1. 老子有什麼名言可以做座右銘
1.道可道，非常道。名可名，非常名。
2.天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
3.人法地，地法天，天法道，道法自然。
4.上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道。
5.夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
6.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
7.天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。
8.天道無親，常與善人。
9.我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。（這個很重要，老子的無為思想）
10.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
2. 求道德經勵志名句
千里之行始于足下
勝人者有力，自勝者強。
道可道，非常道；名可名，非常名
夫唯不爭，故無尤
圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨
知人者智，自知者明。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
故物或損之而益，或益之而損
故知足不辱，知止不殆，可以長久
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正
古之善為道者，非以明民，將以愚之
禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶
就知道了這些了 或許有的不屬于勵志
你自己撿著用吧
3. 道德經的名言和注釋 10條就好
《道德經》第一章 [原文] 道可道，非常道。
名可名，非常名。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。
玄之又玄⑾，眾眇之門。 [譯文] “道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”）；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”）。
“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。
無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門（從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑）。
《道德經》第二章 [原文] 天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。
是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
[譯文] 天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。
所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。
正由于不居功，就無所謂失去。 《道德經》第三章 [原文] 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。
是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。
[譯文] 不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有欲望。
致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那麼，天下就不會不太平了。
《道德經》第五章 [原文] 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。
多聞數窮，不若守于中。 [譯文] 天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣一視同仁，任憑萬物自生自滅。
圣人也是沒有仁愛的，也同樣像芻狗那樣對待百姓一視同仁，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。 《道德經》第七章 [原文] 天長，地久。
天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。
[譯文] 天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。
這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。 《道德經》第八章 [原文] 上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。
夫唯不爭，故無尤。 [譯文] 最善的人好像水一樣。
水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發揮所長，行動善于把握時機。
最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。 《道德經》第九章 [原文] 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
[譯文] 執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。
一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。 《道德經》第十一章 [原文] 三十輻共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。 [譯文] 三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。
所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。
4. 求老子的經典名言
“道可道，非常道；名可名，非常名”
“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”
“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”
“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”
“圣人處無為之事，行不言之教”
“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”（居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現出仁善，語言要令人信服，施政要無為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機而動）
“寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”
“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以為是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勛不沒；不自高自大，所以成為民眾之長）
“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則）
“善行無轍跡，善言無瑕謫”（善于走路，不留痕跡；善于言談，無可指謫）
“知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強”（了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；戰勝別人的人有力量，戰勝自己的人才是強者）
“將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”（將要收起它，必須暫且張開它；將要削弱它，必須暫且增強它；將要廢棄它，必須暫且興起它；將要剝奪它，必須暫且給出它）
“國之利器，不可以示人”
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（道產生宇宙原始混沌物質，宇宙原始混沌物質分裂成陰陽對立的兩個方面，陰陽對立的兩個方面產生新生的第三者，新生的第三者產生千差萬別的事物）
“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥”（最圓滿的好似有缺憾，但它的作用不會敗壞；最充實的好似空虛，但它的用處不會窮竭。最正直的好似有些彎曲，最靈巧的好似有些笨拙，最善辯的好似口齒木訥）
“圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之”
“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細”（做天下的難事，一定要從做易事開始；做天下的大事，一定要從做小事開始）
“慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過”（結束時象開始時那樣謹慎，于是就不會把事情搞壞。因此，圣人的欲望就是沒有欲望，不看重貴特的物品；圣人的學問就是不學，以補救眾人的過錯）
5. 老子名言名句大全有哪些
老子名言名句
1、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
2、以其無私，故能成其私。
3、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
4、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
5、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化 ；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”
6、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
7、圣人常無心，以百姓心為心。
8、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。
10、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
6. 老子的道德經里的名句有什麼
1、道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始。
這是老子對于“道”這個概念的總括性的描述：道，非當時社會一般的道， 即人倫、常理之道，也非當時時人所能命名之道。“道”在老子那里已經超越了世俗社會生活，更加接近于自然法則之道，因為天地萬物的始基與母源在于“道”，由道開始。
2、道生一，一生二，二生三，三生萬物。
由此，老子用“玄之又玄”來描述道的特殊性與深奧性，雖然但老子所言之道并不遠人，這里只是老子用“玄”來強調他所言之道與當時社會所言之道的差異性，并且闡述他所言之道的超然性與根基性。
3、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
道進入德是由自然秩序同向社會秩序的一道屏障，即轉而論述人的行為規范。德與法都是規范社會與人的行為的約束力量，但在老子那里兩者有不同的地位。老子認為，上德的本質與道之德的本質同于一，因此上德源自于“道” 。老子所言之德也不同于常人所言之德。
擴展資料：
《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。
它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王 。
《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。
參考資料來源：百度百科-道德經
7. 老子的名人名言
都是名句—— 《老子》八十一章 1.道可道，非常道。
名可名，非常名。無名天地之始。
有名萬物之母。故常無欲 以觀其妙。
常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之 門。 2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相 成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之 教。
萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。 3.不尚賢， 使民不爭。
不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者 不敢為也。為無為，則無不治。
4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。
解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或 存。吾不知誰之子，象帝之先。
5.天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐迭 乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
6.谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。 7.天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而 身先，外其身而身存。
非以其無私邪！故能成其私。 8.上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與 善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。 9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺 其咎。
功遂身退，天之道。 10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國 治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。
11.三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖 以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之 貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。
13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。
得之若驚失之若驚是謂寵辱 若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。
故貴 以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。
摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混 而為一。
其上不？？，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之 象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道以御今之有。
能知古始， 是謂道紀。 15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉 川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混 兮其若濁；澹兮其若海；？？兮若無止。
孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。
保 此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀復。
夫物蕓蕓各復歸其根。歸根曰靜，是謂 復命；復命曰常，知常曰明。
不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃 天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
17.太上，下知有之。其次，親而譽之。
其次，畏之。其次，侮之。
信不足焉，有 不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。 19.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者， 以為文不足。
故令有所屬，見素抱樸少私寡欲。 20.絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不 畏。
荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未 孩；？？？？兮若無所歸。
眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。
俗人 昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異於 人，而貴食母。 21.孔德之容惟道是從。
道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。
恍兮惚兮其中有 物。窈兮冥兮其中有精。
其精甚真。其中有信。
自古及今，其名不去以閱眾甫。吾 何以知眾甫之狀哉！以此。
22.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。
不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與 之爭。古之所謂∶曲則全者」豈虛言哉！誠全而歸之。
23.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者？天地。天地尚不能久，而 況於人乎？故從事於道者，同於道。
德者同於德。失者同於失。
同於道者道亦樂得 之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。 24.企者不立；跨者不行。
自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。
其在道也曰∶馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知 其名，強字之曰道。強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地 大、人亦大。
域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。
雖有榮觀燕處超然。奈何萬 乘之主而以身輕天下。
輕則失根，躁則失君。 。
