1. 形容君子的語句甚多,請至少說上20
中華在線詞典：
資治通鑒： 才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”，德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不惹得愚人。
饞言敗壞君子，冷箭射死英雄。
明·洪自誠： 地之穢者多生物，水之清者恒無魚。故君子當年含垢納污之量，不可恃好潔獨行之操
明·馮夢龍： 觀棋不語真君子。
三國志： 海以合流為大，君子以博識為弘。
宋·林逋： 和以處眾，寬以待下，恕以待人，君子人也。
恨小非君子，無毒不丈夫。
居高善下真君子，將有視無大丈夫。
君子愛財，取之有道。
君子愛人以德，小人愛人以姑息。
明·洪自誠： 君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風月之趣。
君子不念舊惡。
君子不羞當面。
漢·韓嬰： 君子不以私害公。
論語： 君子不重則不威。
論語： 君子成人之美，不成之惡。
禮記： 君子誠之為貴。
漢·劉向： 君子得時如水，小人得時如火。
君子斗智不斗力。
明·薛萱： 君子浩然之氣，不勝其大，小人自滿之氣，不勝其小。
《論語》： 君子和而不同，小人同而不和。
清·王夫之： 君子誨人不倦，而師道必嚴。
《史記》： 君子禍至不懼，福至不喜。
《荀子》： 君子敬其在已者，而不慕其在天者，是以日進也。
禮記： 君子樂得其道，小人樂得其欲。
唐·孟郊： 君子量不極，胸吞百川流。
論語： 君子求諸已，小人求諸人。
《論語》： 君子泰而不驕，小人驕而不泰。
《論語》： 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
《左傳》： 君子務知大者遠者，小人務知小者近者。
宋·朱熹： 君子小人，如冰炭之不相容，薰蕕之不相入。
論語： 君子憂道不憂貧。
《莊子》： 君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。
三國·諸葛亮： 君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。
2. 寫一篇君子之風的作文
怎樣來解釋“君子”之一名詞？
現代漢語詞典標注：“古代之地位高的人，現代多用來之人格高尚的人。”
體現君子是如何的高尚，在儒家這一派別表現的更為淋漓盡致。
如《論語》中的“君子周而不比，小人比而不周”，“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”，“君子喻于義，小人喻于利”，“汝為君子儒，無為小人儒”還有一句是我們常說的“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。
如《大學》中的“君子賢其賢而親其親，小人親其親而樂其親，此乃沒世不忘也”。
如《中庸》中的“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也”，“故君子居易而俟命，小人性險而僥幸”。
如《詩經》中的“嘉樂君子，顯顯得令。宜民宜人，受祿于天。保佑之名，自申于天”。
如成語辭海中的“君子愛人以德”，“豈悌君子”，“君子之交淡如水”，“大雅君子”。
諸如此類。
敢問諸位“君子”，你們當中有誰真正讀懂了“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”諸位可讀懂了其中的“德”，“土”，“刑”，“惠”這四個詞？你們其中那個可以為了德行而放棄自己的財產？你們其中那個可以為了公正的刑罰而放棄別人對自己的恩惠？
敢問諸位“君子”，你們當中有誰可以真正讀懂“君子喻于義，小人喻于利”諸位可讀懂了其中的“義”，“利”這兩個字？你們其中那個面對生死可以談笑自若且面無懼色？你們其中那個可以見錢不拿？
敢問諸位“君子”，你們其中那個可以真正讀懂“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”你們當中那個君子的博大胸懷？
不要說是你們，就是萬人之上的帝王也會被我從君子的寶座上摔下來。
本無君子，何幻其為君子？
汝等無愧？
嗚呼！汝等無愧乎？
3. 表現出君子之風的古文
愛蓮說 水陸草木之花，可愛者甚蕃（fán）。
晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚（有的版本為盛）愛牡丹。
予（yú）獨愛蓮之出淤泥而不染，濯（zhuó）清 漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻（xiè）玩焉。 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫（yī）！菊之愛，陶后鮮（xiaˇn）有聞；蓮之愛，同予者何人？ 牡丹之愛，宜乎眾矣。 陋室銘 山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。斯是陋室， 惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁 。
可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘 之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 出師表 什麼是君子之風？ 君子之風 ）系指正直的人，令人尊敬的人；生活上可以深交往的人；生意上可以放心的人；語言方面和做事方面正派。
在古代 不為五斗米折腰是君子之風 鞠躬盡瘁死而后已是君子之風 禮賢下士是君子之風 甚至 窈窕淑女 君子好逑也是君子之風 這個定義其實很廣泛 符合以下幾點的就是君子 表現以下幾點的 就是表現君子之風的古文 子曰：志于道，據于德，依于仁，游于藝。 根據原文“志于道”，可以解釋為形而上道，就是立志要高遠，要希望達到的境界。
這個“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本的，也是最高的目的。
至于是否做得到，是另一回事。正如大家年輕時剛出社會做事，都立志取得功名富貴，。
就以賺錢為目的來說，起碼也希望賺到幾千萬元。但立志盡管立志，事實上如今一個月只賺幾千塊。
如果因立志幾千萬，只拿幾千元，“不為也！”不愿干回去好了！這說明立的志能不能實現，是另外一回事。所以孔子說，作學問要把目標放得高遠，這是第一個“志于道”的意思。
“據于德”，立志雖要高遠，但必須從人道起步。所謂天人合一的天道和人道是要從道德的行為開始。
換句話來說，“志于道”是搞哲學思想，“據于德”是為人處世的行為，古人解說德就是得，有成果即是德，所以很明顯的，孔子告訴我們，思想是志于道，行為是依據德行。 “依于仁”，已經說過，仁有體有用。
仁的體是內心的修養，所謂性命之學、心性之學，這是內在的。表現于外用的則是愛人愛物，譬如墨子思想的兼愛，西方文化的博愛。
“依于仁”，是依傍于仁，也就是說道與德如何發揮，在于對人對物有沒有愛心。有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴而充之愛全天下。
這是仁的發揮。 “依于仁”然后才能“游于藝”。
游是游泳的游，不是游戲的游，“游于藝”的藝包括禮、樂、射、御、書、數等六藝。孔子當年的教育以六藝為主。
其中的“禮”，以現代而言，包括了哲學的、政治的、教育的、社會的所有文化。至于現代藝術的舞蹈、影劇、音樂、美術等等則屬于樂。
“射”，軍事、武功方面。過去是說拉弓射箭，等于現代的射擊、擊技、體育等等。
“御”，駕車，以現代來說，當然也包括駕飛機、太空船。“書”，文學方面及歷史方面。
“數”則指科學方面的。凡是人才的培養，生活的充實，都要依六藝修養，藝絕不是狹義的藝術。
中國古代不這樣細分，凡屬六藝范圍的都是藝。人生對于道、德、仁、藝這四種文化思想上修養的要點都要懂。
這四個重點的前一半“志于道，據于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于藝”作為生活處世的準繩，是他全部的原則，同時告訴每個人，具備這些要點，才叫學問。如無高遠思想就未免太俗氣，太現實的人生只有令自己厭煩。
沒有相當的德行為根據，人生是無根的，最后不能成熟。如果沒有仁的內在修養，在心理上就沒得安頓的地方。
沒有“游于藝”，知識學問不淵博，人生就枯燥了。所以這四點統統要，后人對這四個重點都有所偏重，其實講孔子思想，要從這里均衡發展。
子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！ 孔子說，一個真正的知識分子，要重視自己人生的責任，注意義、禮、孫、信四個字。本質上要有義。
這里的義，一是孟子的觀念——義者宜也，也就是適宜，合宜。二是傳統的仁義——人格標準。
三是指“詞章之學”、“記聞之學”之外的“義理之學”。——現代所謂哲學的、科學的也是義理之學，都是探討人生最高道理——真理。
“君子義以為質”的“義”，同時也就是義理的義，用它作為本質。表達在外面的行為是禮，有高度文化修養的行為。
孫就是遜，態度上非常謙虛，不自滿，不驕傲。對人對事，處處有信，言而有信，自信而信人。
具備了這四個條件，就是君子之行，也就是一個知識分子、合于一個模范人格的標準，絕不是“群居終日，言不及義，好行小慧”可比。如果做不到這樣，專在小聰明上玩弄，那就完了。
子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 我們慣用“殺身成仁”這句話，就是出在《論語》這一篇，是孔子說的。
這個 仁在這里我們不作解釋了，從上論一直講下來，都是說“仁”是孔門學問的中心。 現在的話來說，就是中心思想，所謂志士仁人無求生以害仁，譬如有許多宗教家， 有時碰到與他的信仰抵觸的事，他寧可舍掉性命，所。
