1. 論語中的經典名句為感悟,寫一篇文章
子曰：“溫故而知新，可以為師矣.”《為政》】
溫故而知新”有兩解.一為“溫故才知新”：溫習已聞之事，并且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識.合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義.像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”.
對于學過的舊知識，你要常去溫習它，你將會有新的體會，新的發現。你收獲的就會更多，你比別人懂得的就會更多，這樣在某方面就能成為別人的老師了。
生活中，每一件事，每一句話都有它的多方面。不同的人，有不同的理解。也許你一時只能理解其中的一點，當但你經歷多了，見識豐富了，你再去看時，也許你會有不一樣的理解和體會。生活就是這樣多方面性的，當你對一句話不理解時，你是選擇遺棄它，還是深入的去思考？當你多次的去深究它的時候，你將會有不一樣的體會。
當我們忙完了一個階段的事情后，利用暫時的忙里偷閑，回顧曾經的點點滴滴時，才發現我們不能變成工作的奴隸，我們要學會思考和總結，要讓我們的工作充滿堅持和成長才行。
2. 論語名句解釋及感悟
論語名句解釋及感悟
1、君子務本，本立而道生。 （君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。）
2、禮之用，和為貴。（禮的應用，以和諧為貴。）
3、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。 （孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。）
4、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。” （子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”）
5、不患人之不已知，患不知人也。 （不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。）
6、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。 （ 我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。）
7、君子周而不比，小人比而不周。 （君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。）
8、知之為知之，不知為不知，是知也。 （ 知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！）
9、人而無信，不知其可也。 （ 一個人不講信用，是根本不可以的。）
10、禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。 （ 與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。）
3. 論語經典句子 要有解釋 和道理
其一，關于學習的態度。
孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
（《雍也》）即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。孔子贊揚的顏淵就有這種發憤好學的樂觀精神，“孔子勉勵冉求要知難而進，只有這樣才能得道。
事實上孔子自己就是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）這說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。
同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）體現了孔子嚴謹的治學態度。
其二，關于學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過于“學而時習之，不亦說乎。”
（《學而》）“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇于實踐。
他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。
要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。
其三，關于學習的內容。孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。
他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。
這四項內容對于自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學的同時，也強調學習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”
這里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學”是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關系，值得借鑒。
其四，關于學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在于“學以致用”。
子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）也就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什麼用處呢？又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《述而》）也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。
由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。關于這一思想，在孔子的學生子夏的思想中也表現出來。
子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”（《子路》）也就是說當官時有余力就應該學習，學習后有余力就可以做官。
這一思想實質上其一，關于教育指導思想。孔子主張“有教無類”（《衛靈公》），即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。
這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。 其二，關于教育的基本方法。
孔子主張“因材施教”，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。
4. 論語 名句及感想
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”（《學而》）
學習需要不斷復習才能掌握。學了知識，按時復習，這是愉快的事。這里既有學習方法，也有學習態度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣。
人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，就可以做老師了。
3、子曰：“學而不思則閏；思而不學則殆。”（《為政》）
只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。
這里闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。
4、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
孔于說：“子路，教給你正確認識事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智能。”
這段說的是對待事物的正確態度。
5、子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長》）
子貢問道：“孔文子為什麼叫“文”呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。”
這里借回答于貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問。
6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”（《述而》）
孔子說：“（心里）默默地記住學習所得的東西，學習而又不自滿，教人又不倦怠，（這三樣）對我來說，有什麼呀？”
這一則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心里，不斷積累知識。“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學態度，要熱情地教導學生。孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什麼呀？”表現了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
孔子說：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正。”
這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）
孔子說：“（對待任何事業和學問）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”
這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》）
孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”
講的是珍惜寶貴的時光。
10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衛靈公》）
孔于說：“我曾經整天不吃，整夜不睡，思考問題， （但并）沒有益處，還不如去學習。”
這一段講躬身實踐的重要性 。
就象這樣的
5. 要一句《論語》中的名句,帶賞析和感悟
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” 【譯文】 有子說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯在上者，這樣的人是很少見的。
不喜好觸犯在上者，而喜好悖逆爭斗的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！” 【賞析】 這里所提的孝悌是仁的根本。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。
整個社會政治結構的基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。
6. 《論語》經典名句
論語經典名句 1、德不孤，必有鄰。
——《論語·里仁》 2、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。——《論語·學而》 3、不患人之不己知，患不知人也。
——《論語·學而》 4、子謂——《韶》：“盡善矣，盡美矣。”——《論語·八佾》（盡善盡美） 5、己所不欲，勿施于人。
——《論語·顏淵》 6、過而不改，是謂過已。——《論語·衛靈公》 7、發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
——《論語·述而》 8、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》 9、知者樂水，仁者樂山。
知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
——《論語·雍也》 10、巧言令色，鮮矣仁。——《論語·學而》 11、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
——《論語·里仁》 12、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語·述而》 13、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。
——《論語·衛靈公》 14、自古皆有死，民無信不立。——《論語·顏淵》 15、文質彬彬，然后君子。
——《論語·雍也》 16、不在其位，不謀其政。——《論語·泰伯》 17、君子不以言舉人，不以人廢言。
——《論語·衛靈公》 18、益者三友：友直、友諒、友多聞。——《論語·季氏》 19、君子喻于義，小人喻于利。
——《論語·里仁》 20、君子不器。——《論語·為政》 21、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
——《論語·子罕》 22、古之學者為己（所謂為己之學），今之學者為人。——《論語·憲問》 23、見義不為，無勇也。
——《論語·為政》 24、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語·子罕》 25、孝弟（tì悌）也者，其為仁之本與。
——《論語·學而》 26、溫故而知新，可以為師矣。——《論語·為政》（溫故知新） 27、朝聞道，夕死可矣。
——《論語·里仁》 28、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語·學而》 29、名不正，則言不順；言不順，則事不成。——《論語·子路》 30、人而無信，不知其可也。
——《論語·為政》 31、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。——《論語·憲問》 32、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語·學而》 33、過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
——《論語·子張》 34、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語·子路》 35、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。
——《論語·為政》 36、往者不可諫，來者猶可追。——《論語·微子》 37、不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。
——《論語·述而》（舉一反三） 38、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語·雍也》 39、不患寡而患不均，不患貧而患不安。
——《論語·季氏》 40、工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛靈公》 41、當仁不讓于師。
——《論語·衛靈公》 42、無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。
——《論語·子路》 43、學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語·為政》 44、知之為知之，不知為不知，是知也。
——《論語·為政》 45、君子成人之美，不成人之惡。——《論語·顏淵》 46、不義而富且貴，于我如浮云。
——《論語·述而》 47、士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語·泰伯》 48、己欲立而立人，己欲達而達人。
——《論語·雍也》 49、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣——《論語·述而》 50、志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。——《論語·衛靈公》（殺身成仁） 51、君子不重則不威，學則不固。
主忠信。無友不如己者，過則勿憚改。
——《論語·學而》。
