1. 《論語》十二章其所表現的思想和文學價值是什麼
《論語》每篇標題取自首章首句中的兩個字，各篇之間沒有時間的先后順序，每篇內各章之間也沒有共同的主題。
作為說理文，《論語》還很幼稚。不過先秦說理文的一些文體特征，在 《論語》中已有萌芽。
語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只 言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構成單篇的、形式完整的篇章。 孔子的主要思想： A、政治思想。
以“禮”和“仁”為核心。 以“禮”為支柱的治人之學 。
以“禮”為支柱的治人之學實際上就是孔子的治國思想。孔子繼承了西周以來把禮作為治國之經緯的思想，認為禮是治國之本，形成了以禮樂教化治國安邦的總體思路。
孔子對周禮抱著很尊敬的心態，而在實際上又有所損益。在繼承中創新，目的是為了救世。
孔子是十分崇尚“周禮”的，在《論語》中多次談到自己對西周禮樂的向往。子曰：“周監乎二代，郁郁乎文哉，吾從周。”
（《八佾》）“周之德，其可謂至德也。”（《泰伯》）“如有用我者，吾其為東周乎！”（《陽貨》）“甚矣！吾衰也，久矣，吾不復夢見周公。”
（《述而》）這態度談和感情畢竟是有一定的保守性的，因為周禮再好，也只是代表一個逝去了的時代，盡管那個時代曾經確實是輝煌的。 “禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節儀式。
孔子認為，注重“禮”的內在精神固然重要，而內在精神終究還要靠外在形式來體現。所以對這些禮節儀式，孔子不但認真學習，親履親行，而且要求弟子們嚴格遵守。
他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》）。他說：“恭而無禮則勞，慎而無理則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”
（《泰伯》）對于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴厲的批評和抵制。季氏八佾舞于庭，是對禮的僭越，他說“是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”
他批評“管仲之器小哉”，“管氏而知禮，孰不知禮？”（《八佾》）子貢欲去告朔之餼羊，他諷刺地說：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”（《八佾》）宰我欲去三年之喪，他斥之為“不仁”（《陽貨》）。
他教育弟子的基本原則，是“博學于文，約之以禮”（《顏淵》）。因為“禮”的內在精神是維護宗法等級制度，所以和每個人的地位名分又是相通的。
行為上恪守自己的名分就是守“禮”，越出自己的名分就是違禮。因此，孔子不但明確提出“正名”的主張，而且還通過編修《春秋》，對種種違禮僭越的行為進行了譏刺貶斥。
“禮”所講的行為準則，也具有教化性質，要義是要求人們通過加強修養，自覺地約束自己，達到人際關系的協調，因而在精神上與“仁”“德”互相滲透貫通，所以孔子明確地把二者結合起來，認為“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”（《顏淵》）。
在政治上，他反對使用強制性的刑法，主張“道之以德，齊之以禮”（《為政》）。 如果孔子果真面對當時禮崩樂壞的社會形勢，一味地維護周禮，那他肯定是一個地地道道的保守派。
但是，事實上，他對周禮也有許多不滿之處，并在推崇周禮的前提下，對周禮進行了許多“損益”。如“周禮”重視祭祀鬼神，而孔子在回答樊遲問知時則主張：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”
（《雍也》）子路問事鬼神的問題，孔子明確地告訴他：“未能事人，焉能事鬼？”（《先進》）他的弟子都認為“子不語怪，力，亂，神。”（《述而》）孔子重人事輕鬼神，革新了“周禮”的基本精神。
又如“周禮”規定的宗法制、世襲制在孔子這里也被打破了，他提出了的“舉賢才”（《子路》）打破了親親尊尊，主張“學而優則仕”（《子張》），向社會打開了取士的大門。 以“仁”為支柱的修己之學 1.1 孔子對執政者提出了“正己”的要求，孔子認為，在任何一個秩序良好的社會中，執政者與臣民的關系是最基本的。
而在二者當中，孔子又最注重執政者的作用，認為執政者的好壞決定了社會治理的好壞。因此，他對執政者的政治道德提出了很高的要求，這就是“正”。
當季康子問政與孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”
（《顏淵》）又說：“其身正，不令而行；其不正，雖令不從。”（《子路》）又說：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（同上）這就是說，執政者必須從端正自身開始，通過其人格魅力和道德感召力去治理民眾（正人）。
這樣，才能造就一個良好的秩序社會。這就是古代的所謂“典范政治”的基本要求。
執政者正，便可不令而行，風行雨施，及與下民，“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”（《顏淵》） 在這個基礎之上，他進一步推論，認為政治過程是一個由修己到治人的連續過程。
“修己以安人”“修己以安百姓”（《憲問》）在孔子看來，修己為為政之本。安，就相當于今天的社會穩定。
社會何以能穩定？不是靠壓迫和欺詐，而是要在“修己”基礎上建立社會的正義和規范——禮樂刑政一整套東西。朱熹注云：“圣賢之道，進則救民，退則修己，其心一而已矣。”
2. 《論語》十二章其所表現的思想和文學價值是什麼
《論語》十二章其所表現的思想：
①“仁”的思想
“仁”是孔子思想的核心。“仁”的主張是“仁者愛人”，仁包括恭、寬、信、敏、惠。這一主張是要求統治階級體察民情，反對苛政。
②“禮”的思想
“禮”是孔子思想的重要內容。他最為崇奉的是周禮。禮的精神主要體現為“仁”、“恭”、“敬”等方面。“仁”是禮的最根本的精神內容，“恭”是對人的莊重和順，“敬”是對人嚴肅真誠，以禮相待。
③中庸思想
中庸之道是孔子立身行事的最高標準。在實際運用中：
時常變通，因地、因時、因人制宜，但都要遵循認同最高標準——“中”。變通是手段，穩定是目的。
《論語》十二章其所表現的文學價值：
一、言簡意賅、雋永有味的語言
二、表現的形象化
三、豐富的感情色彩
四、個性化的語言，鮮明的人物形象
五、情趣盎然的場景感
3. 論語十二章中每一句話讀后的感受
1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學而》【啟示】第1句話講的是學習方法。
對于知識，“學”只是一個認識過程，“習”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統一起來。第2句話講的是學習樂趣。
志同道合的人來訪可以增進友誼，并且可互相學習、共同提高。第3句話講的是為人態度。
也是孔子認為的君子應該具有的氣度與修養。2.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而] 》【啟示】儒家十分重視個人的道德修養，塑造理想人格，這句話就是修身的基本方法——自省。
孔子所處的年代動亂不堪，弒父犯上作亂的現象已經甚為普遍，很多人已經不重視道德的修養，傳統觀念出現危機，這是孔子不愿意見到的，他的弟子曾子就提出了反省內求的修養方法。3.子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
《為政 》【啟示】孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。
這兩點對任何人，都是適用的。4.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
《為政 》【啟示】在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，能有心得、有領悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義5.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”《為政》【啟示】這句話為孔子所提倡的一種讀書及學習方法。
我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的知識，否則就會收效甚微。這則講了學和思的辯證關系。
學習而不思考，如學習書本知識，書本知識有正確的，有不正確的，不加思考，把不正確的知識也接受了，這就受到欺騙，所以稱罔。正確的知識，如科學一定要由淺入深、按部就班去學習。
不學習而光思考，不按照科學知識去思考，容易陷入迷誤。只有學習與思考結合，才能學到正確的知識，不致胡思亂想，陷于迷誤。
6.子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《雍也》【啟示】這句的中心思想是“安貧樂道”孔子的學生中最好、最明理、最通達道的，就是顏回，所以叫“復圣”。
顏回這個人是不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語都做到。因為他“三月不違仁”，就是爭呢，也“不違仁”；貪，也“不違仁”；求，也“不違仁”；自私，也“不違仁”；自利，也“不違仁”。
他是絲毫的自私心也沒有，隨遇而安，守分安命，順時聽天，真是安貧樂道！ 7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”《雍也[2] 》【啟示】這一則講的是關于興趣對于學習的重要性。
學習的三層境界：知 、好、樂。學習知識重要的是培養學習的興趣，俗話說“興趣是最好的老師”。
對知識的學習感興趣，就會變被動為主動，以學習為樂事，在快樂中學習，既能提高學習的效率，還能夠加深對知識的理解，這樣學到的才能夠靈活地運用。8.子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》【啟示】說明了有理想、有志向的君子，不會總是為了自己的吃穿住而奔波。
在貧困艱苦的情況下照樣可以很快樂，不道義而得到的富貴是不好的9.子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
《述而》【啟示】孔子的“三人行，必有我師焉”這句話，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。
他的這段話，對于指導我們處事待人、修身養性、增長知識，都是有益的。10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
《子罕》【啟示】”對于“逝者如斯夫，不舍晝夜”，傳統的解釋以朱熹《四書章句集注》為優，朱熹從理學家的立場出發將這句話的意思概括為四個字“進學不已”，也就是說要不斷地學習，這個解釋對于我們現在的學習態度仍然具有很好的啟發意義。11.子曰：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也。”
《子罕》【啟示】這是孔子在表述，即使是一個普通人，也是要有堅定的志向的。所謂“江山易改，本性難移”，要改變一個人的堅定意志，是非常困難的12.子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
《子張》【啟示】這則是子夏提出的仁的幾個要求。豐富的知識，多多提出疑問，多多深入思考。
對于自己的志向不能有過多的功利干擾，要淡薄名利，只有平靜的看待這些才能更好的實現自己的理想。
4. 【根據《論語十二章》請你說說顏回與孔子思想的共同點】
顏回，字子淵，春秋時期魯國人，生于魯昭公二十九年（公元前521年），卒于魯哀公十三年（公元前481年），享年40歲（據熊賜履：《學統》）.他十四歲即拜孔子為師，此后終生師事之.在孔門諸弟子中，孔子對他稱贊最多，不僅贊其“好學”，而且還以“仁人”相許.歷代文人學士對他也無不推尊有加，宋明儒者更好“尋孔、顏樂處”.自漢高帝以顏回配享孔子、祀以太牢，三國魏正始年間將此舉定為制度以來，歷代統冶者封贈有加，無不尊奉顏子.顏回一生沒有做過官，也沒有留下傳世之作，他的只言片語，收集在《論語》等書中，其思想與孔子的思想基本是一致的.后世尊其為“復圣”.。
