1. 鄉村鄰居表現鄰居關系親近的句子
如果你到過我們那里，你會發現我們左右鄰居相處得很和睦、融洽，我有一弟一妹，我家的左右鄰居也都各有一個小孩，年齡也和我們差不多，在鄰里還有一位老奶奶，平時一有好吃的，老奶奶總招呼我們一起分享，我們也常奶奶長奶奶短地叫得她眉開眼笑，我們幾個小孩也很要好，大人們也相處得很好，這其中并沒有什麼奧秘，我想，如果要鄰里相處得好，就少不了"禮"和"誠"。
我們中國是個文明古國，素以“禮義之邦"聞名于世，禮在我們今天的社會生活中，主要體現在待人接物，言談舉止上，舉止有禮，一舉一動都 遵守社會公德，大方而得體，以禮待別人，別人也會以禮待你，這樣禮尚往來，“ 愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”鄰里之間以禮溝通友誼，以禮促進友誼，以禮贏得和睦與安寧，以禮塑造善良誠實的品格。
2. 形容鄰居關系和睦的名言名句有哪些
1、原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“勿，以與爾鄰里鄉黨乎。”--《論語-雍也》
原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要.孔子說：“不要推辭.（如果有多的，）給你的鄉親們吧.”
2、子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰爾與之。”--《論語-雍也》
有人向微生高借醋，微生高沒有，而到鄰居那里轉借。這在孔子看來是不“直”。雖然微生高盡力滿足別人的愿望，在某種意義上符合助人為樂的美德，但微生高隱瞞了自己家里沒有醋的真實情況，這種隱瞞本身就是不“直”的表現。
3、我來從北鄙，子省涉西陵。白發初相識，秋山擬共登。鄰居帝城雨，會宿御溝冰。未報見貽作，耿然中夜興。——唐賈島《酬厲玄》
釋義：我來從北鄙，子省涉西陵。白發初相識，秋山擬共登。鄰居帝城雨，會宿御溝冰。未報見貽作，耿然中夜興。詩歌結尾寫法：感受關鍵之處，尤其上一句白發初相識，秋山擬共登至深，這就是唐詩歌的上一句勝出的賈島經典名言。
4、千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。
釋義：萬里長城今天還在呢，但是當初命令修建長城的秦始皇早已不在了。作者心胸開闊，勸說家人別為三尺之地與人斤斤計較，就如當年秦始皇修建了不朽的萬里長城，但是自己怎麼也難逃一死，就是爭來三尺之地又有何意義呢
5、鄰家失火，不救自危。 —— 諺語
領居家著火了，你不幫忙救火，最終火會危及你家。
擴展資料
和睦鄰里關系的妙招：
1、以花為媒：家中常養花，與鄰居交流養花經驗，互贈花卉，可增加交流感情。
2、以寵物為媒：家中養有寵物時，也可以互相交流意見和經驗，從而增進鄰里關系。
3、順帶垃圾：每次倒垃圾，順便捎帶鄰居的垃圾，這樣多次會互相感動和感染，從而增加鄰里感情。
4、互相諒解：樓上樓下的關系，需要互相諒解，樓上的響聲和空調滴水等都會涉及到樓下，要找準發生的原因，雙方盡快解決問題，互相諒解對方難處。
5、互助幫忙：鄰居有事情需要幫助時，要主動熱情，積極配合鄰居把事情做好。人人都獻出自己的愛心，一定會有和睦的鄰居。
3. 急~~~~關于鄰里情的詩句
千里家書只為墻，
讓他三尺又何妨？
萬里長城今猶在，
不見當年秦始皇。
桐城縣志記載：康熙年間，文華殿大學士、禮部尚書張英在京做官，在桐城的家人因建房子與鄰居矛盾，互不相讓，便寫信給他要他利用職權干預糾紛，沒想到他回了一份家書勸告：“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”家人收到來信后很受教育，立即把墻后退三尺，鄰居一看，頗受感動，很慚愧，也主動后退三尺，便留出了“六尺巷”。成為千古佳話。
4. 有哪些描寫“美好的鄰里真情”的好句
俗話說得好“遠親不如近鄰”，一個好鄰居，勝過一個遠親戚.有一個好鄰居，處處都能互相照應，這不是很好的事嗎？
鄰里互動與親戚、朋友之間的互動有顯著差別。親戚之間的互動，基于社會的親屬制度和相互認同的傳統規范。朋友之間的互動，依靠個人之間相互確認的契約或承諾。
鄰里之間的互動，首先需要住在左鄰右舍的地緣條件，其次基于地方性的共同承認的文化規范。在農村的鄰里互動，還帶有血緣關系。隨著工業化與都市化的發展，鄰里的內涵、構成與互動、凝聚力等等在發生變化。
例如，鄰里內的人群可能關系不密切，而不住在近鄰的人們，可借助通訊與交通設施而加強聯系。
鄰里的行動體系 由要素群體與夾縫群體相聯系而構成。要素群體指家戶或與家戶相符的核心家庭。夾縫群體有如下兩類：①志愿群體，如兒童游戲群、主婦相約活動群等。②形式化的群體，如中國居民委員會或村民委員會屬下的居民小組與村民小組。
鄰里行動的主要根據是認同一套義務。個人自愿承擔或占有鄰居的角色。鄰里關系超越了家庭關系。家庭是一個封閉的排他性群體。鄰里則是一個目標明確，歡迎參與的開放型群體。
