1. 論語十則中,論述修身做人的句子
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” （《泰伯》）
曾參說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，因為他責任很重，路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”
詞語解釋：
弘毅：胸懷寬廣，意志堅強 ：剛強，勇毅
仁：指推己及人，仁愛待人
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” （《子罕》）
孔子說："直到每年中最寒冷的季節，才知道松柏（bǎi）是最后凋落的。"
補充詞解釋：
凋：凋謝
歲寒：在此指艱苦的環境 歲，指時間。
這里用松柏比喻了那些堅貞不屈，潔身自好的人。告訴我們危難之際，才能見真英雄。是當時的一種社會現象。或（借“松柏之后凋”來比喻一種社會現象即面對著利害關系。特別是事變關頭，才能真正識別君子的操守，同時也指出為人須如松柏之堅韌剛強，要經得起時間環境的考驗。）
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）
子貢問道："有沒有一句話可以終身奉行的？ ”孔子說：“那大概就是‘恕’吧！自己不愿意干的事情，不要強行加于別人身上。”
重點字詞解釋：
一言：一句話。
行：奉行。
其恕乎：其：大概，也許。恕：指儒家的推己及人，仁愛待人。
欲：喜歡，想。想要（做的事）。
施：施加。
其：大概
評析本段：后為成語“己所不欲，勿施于人”意思是不想要的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義，已成為警世格言。
2. 關于修身做人的名人名言
.記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的 2.智能的人珍惜擁有的一切，平庸的人認為得不到的東西最美 3.如果敵人讓你生氣，那說明你還沒有勝他的把握 4.也許有些人很可惡，有些人很卑鄙.而當我設身為他想象的時候，我才知道：他比我還可憐 5.人生短短幾十年，不要給自己留下什幺遺憾.想笑就笑，想哭就哭，該愛的時候就去愛 6.后悔是一種耗費精神的情緒，后悔是比損失更大的損失，比錯誤更大的錯誤，所以不要后悔 7.日出東海落西山，愁也一天，喜也一天.遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦 8.功勞是老板的，官爵是一時的，只有身體是自己的，不要把一生心血精華賣給公司，留給家人的卻是破銅爛鐵 9.以健康為中心，瀟灑一點，胡涂一點. 10. 走自己的路，讓別人說去吧！ 天下作偽是最苦惱的事情，老老實實是最愉快的事情。
《韜奮文集》 ●生活是欺騙不了的，一個人要生活得光明磊落。 馮雪峰 ●說謊話的人所得到的，就只是即使說了真話也沒有人相信。
《伊索寓言》 ●誠實和勤勉，應該成為你永久的伴侶。 富蘭克林 ●至誠如神。
《禮記·中庸》 真誠的最高境界有如神靈。 ●忠誠是人生的本色。
清·黃宗羲《明儒學案》 忠誠應是人生的本來面目。 ●惟天下之至誠，為能化。
《禮記·中庸》 只有天下最真誠的心才能感化人。 ●誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
《孟子·離婁上》真誠，是自然之理；心地真誠，是為人處世之理。 ●君子以言有物，而行有恒。
《周易·家人》 言：言談。物：實際內容。
行：行為。恒：恒心。
君子說話有根據，做事有恒心。 ●君子以行言，小人以舌言。
《孔子家語·顏回·孔子語》君子用行動來說話，小人則光說不做。 ●處己、事上、臨下，皆當如誠為主。
明·薛瑄《讀書錄》 衡量自己，服膺上級，領導下屬，都應當一概以真誠為準則。 ●古之所謂正心而誠意者，將以有為也。
唐·韓愈《原道》正心、誠意：使心思純正，意念真誠。將：打算。
有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠意。
●文以行為本，在先誠其中。 唐·柳宗元《報袁君陳秀才避師名書》 文士以德行為修養成根本，而在德行中真誠擺在首位。
●欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。 唐·韓愈《原道》 想要在道德人品上進行修煉的人，首先要純正自己的思想。
而要純正思想，首先要使自己的意念真誠。 ●有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。
宋·蘇轍《三論分別邪正札子》 懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發生變化。 ●至誠則金石為開。
《西京雜記》卷五 至誠：極大的真誠。 金石為開：象金石般堅固的東西也被感動了。
謂真誠最能感染人。 ●精誠所加，金石為虧。
漢·王充《論衡·感虛》 精誠：真誠。 虧：虧蝕。
只要真心誠意從事，任何困難都可以克服。 ●誠之所感，觸處皆通。
宋·吳處厚《青廂雜記》 誠：真誠。 感：感觸。
真誠能感動一切。 ●人之操履無若誠實。
宋·朱熹《宋名臣言行錄》 操履：操守。誠實是人的最高品德。
●誠能體而存之，則眾善之源，百行之本。 宋·朱熹《仁說》 實行并保存真誠的心，這是人生美好的源頭，行動美好的根本。
●思誠為修身之本，而明善又為思誠之本。 宋·朱熹《四書集注·孟子集注》 以真誠為準則是自我修養的關鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動，又是堅持真誠的根本。
●遇欺詐之人，以誠心感動之；遇暴戾之人，以和氣薰蒸之。 明·洪自誠《菜根譚》 遇到欺騙狡詐的人，用真誠之心感動他，遇到粗暴、乖張的人，用和藹的態度感化他。
●金有一分銅鐵之雜，則不精；德有一毫人偽之雜，則不純矣。 明·薛瑄《讀書錄·體驗》 喻私心雜念影響人之德行的精純。
●竊以為天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業之所以可大可久，皆誠為之也。 清·曾國藩《復賀耦庚中丞》竊：謙指個人的意見。
我以為天地的運轉不息，國家的建立和鞏固，卓越人物的道德事業的發揚和持久，關鍵在于真誠。 ●百慮輸一忘，百巧輸一誠。
清·顧圖河《任運》 考慮再周密若有疏忽就可能失敗，技藝再精巧若缺乏真誠也無法成功。 ●神莫神于至誠。
宋·張商英《素書》 沒有比完美的真誠更神圣的了。 ●誠者，圣人之本，百行之源也。
宋·周敦頤《通書》真誠，是杰出人物的根本，也是使百業興旺的源泉。行（háng）：職業，事務。
●君子乾乾不息于誠。 宋·周敦頤《通書·乾坤益動》第三十一章 乾乾不息：自強不息。
君子為達到至誠而自強不息。 ●感人以誠不以偽。
清·方苞《方望溪先生全集》 誠：真誠。偽：虛假。
以真誠而不是以虛偽感動別人。 ●修身處世，一誠之外更無余事。
明·朱之瑜《誠誠二首》 修養自身品性，處理好人之間的關系，唯一靠的真誠。 ●圣人為知矣，不誠則不能化萬民。
《荀子·不茍》 圣人固然是無所不曉，但是不是真誠也不能感化萬民。 ●君子養心，莫善于誠。
《荀子·修身》 培養個人的品德，最主要的是個人的真誠。 ●至誠無息。
《禮記·中庸》 真誠是沒有止境的。永遠以真誠自勉。
●修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗。 宋·晁說之《晁氏客語》 修學：研討學問。
雜：雜亂。為事。
3. 求儒家和道家修身修心的句子,越多越好,最好來個總結
一、儒家
1、己所不欲，勿施于人。
自己不愿承受的事也不要強加在別人身上。
2、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
孔子說：“君子光明磊落、心胸坦蕩，小人則斤斤計較、患得患失。”
3、道，不同、不相為謀（正確斷句）。
現代對這句話多用引申義：道不同，指人生價值觀不同。論語中最初指的是君子和小人之別。走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。志趣不同的人就無法共事。
4、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
子夏說：“博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”
5、吾日三省吾e799bee5baa6e4b893e5b19e31333365663535身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎。
曾子說：“我每天都要作多次自我檢討：為主人出謀獻計做到忠心不二了嗎？與朋友交往合作做到誠信了嗎？老師所傳授的東西經常溫習了嗎？”
二、道家
1、天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也。
天地雖然很大，但它們的變化是均衡的；萬物雖然繁雜，不過它 們各得其所，歸根結底是同一的。
2、人有順逆之氣生于心，心治則氣順，心亂則氣逆，心之治亂在于道德，得道則心治，失道則心亂。
人的氣順與逆都在心里，心平就氣順，心情不好就氣煩，心的好壞又在道德之上，得道則心好，不得道就心煩意亂.積德就會有好報，造福蒼生，積怨恨只會埋下禍根。
3、君子之道，靜以修身，儉以養德。德才兼備人的品行，是依靠內心安靜精力集中來修養身心的，是依靠儉樸的作風來培養品德的。
4、非寬大無以并覆，非正平無以制斷。
不淡定不能昭明賢德，不寧靜不能達成遠大目標，不寬容不能兼容并蓄，不仁慈寬厚不能心懷大眾，不正直公平不能明斷是非。
5、非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠。
不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不安定清靜就不能實現遠大理想。
4. 本文是儒家修身之言,講的是做人的道理,說說對你的啟發
此文出自于孔子的《論語》
主要告訴了我們：學習方法，學習態度，個人修養.
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？
原文出自《論語·學而》
【譯文】：孔子說：“學了，然后按一定的時間去實習它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠方來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”
【解讀】：本章乃敘述一理想學者之畢生經歷.“學而時習之”，乃初學之文，為一境；“有朋自遠方來”，則成學后事，為二境；最后一境，本非學者所望，乃求學深造日進所得.以人為本的社會，教育關注的是人的和諧發展，《論語》把“知、能、德”作為構建人的和諧發展的三個要素放在開篇，由此可見千古至圣大師教育思想的精髓.社會，是人的社會；人，是社會的人.沖破混沌，擺脫蒙昧，要求知.只有求知，才能不斷的豐富自己，充實自己.求知為用，要廣泛地與志趣高潔的人交流，在實踐中修正自己，提高自己，形成能力.但這僅僅是“人”，而不是“才”.要真正成為社會所需的人才，必須要修德，這是和諧人的最高層面.“知、能、德”三者具備，才能達到孔子教育思想中樹人的標準，才能符合孔子的人才觀，這也是現代社會人才的標準.正如毛澤東所說：“這才是一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人.”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”原文出自《論語·第二章·為政篇》
【譯文】：在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。
【解讀】：
溫故而知新的下一句是【可以為師矣】
“溫故而知新”有四解。一為“溫故才知新”，溫習已學的知識，并且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。三為，溫故，知新。隨著自己閱歷的豐富和理解能力的提高，回頭再看以前看過的知識，總能從中體會到更多的東西。第四，也是我認為正確的解釋，是指通過回味歷史，而可以預見，以及解決未來的問題。這才是一個真正的大師應該具有的能力。
“溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。
學而不思則罔，思而不學則殆。原文出自《論語·第二章·為政篇》
【譯文】：只知道學習，卻不知道思考，到頭來等于白學；只知道思考卻不去學習，則就變得有害了。
【解讀】：
楊伯峻：孔子說：“只是讀書，卻不思考，就會迷惘；只是空想，卻不讀書，就會缺乏信心。”
錢穆：先生說：“僅從外面學，不知用思想，終于迷惘了。僅知用思想，不向外面學，那又危殆了。”
李澤厚：孔子說：“學習而不思考，迷惘；思考而不學習，危險。”
其實并非互文，罔和殆是兩種截然不同的含義，學而不思是指只讀書學習知識而不懂自己去主動判斷，這樣對于學到的紛亂繁雜的知識不去主動判斷就會陷入迷惑當中；思而不學是指自己獨自閉門思考，而不懂去向外界、書本中學習基本的知識，陷入盲人摸象的困惑和危險中。相信有過讀書、思考經歷的人都有此體會。
朱子云：不求諸心，故緡而無得。不習其事，故危而不安。
程子云：博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。
學與思相結合：只重于學習而不注重思考，就有可能遭到蒙蔽，陷于迷惑；只重思考而不注重學習，就有可能因誤入歧途而導致疲乏及危險。
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”原文出自《論語·述而》
【譯文】：孔子說：“幾個人一起走路，其中一定有值得我學習的人。我選取他們的優點而學習，用他們的缺點對照自己，加以改正。”
【解讀】：
孔子的“二人行，必有我師焉”這句話，受到后人贊賞。虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，不僅要以善者為師，而且以不善者為師，以他人的短處作為自己的鏡子，其中包含深刻的哲理。追求善美，是一個人發掘內心道德主體性的表現，相對而言是比較容易做到的。善于從他人的不善之處，反躬自省，從而改掉自己的缺點，則是很困難的。要善于從正反兩方面著眼，才是真的會學習。
5. 孔子說的什麼成為后世儒家修身座右銘
子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也.
見到有人在某一方面有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足.
這是孔子說的話，也是后世儒家修身養德的座右銘.“見賢思齊”是說好的榜樣對自己的震撼，驅使自己努力趕上；“見不賢而內自省”是說壞的榜樣對自己的“教益”，要學會吸取教訓，不能跟別人墮落下去.孟子的母親因為怕孟子受到壞鄰居的影響，連搬了三次家；杜甫寫詩自我夸耀“李邕求識面，王翰愿為鄰”，都說明了這種“榜樣"的作用~
6. 論語十則中求知態度 學習方法 修身做人的句子
1、關于學習的態度.孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵.孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者.”（《雍也》）即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它.孔子贊揚的顏淵就有這種發憤好學的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂.”（《雍也》）其次，要“默而識之，學而不厭”.（《述而》）即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足.第三，專心致志，知難而進.孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也.”（《里仁》）讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累.同時，他還認為追求學問是一個艱難的過程，要敢于知難而進，“力不足者，中道而廢，今女畫.”（《雍也》）針對冉求在學習問題上認為自己能力不夠的思想，孔子認為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現在以能力不夠劃地自限，實際上是沒有堅持到底的緣故.在這里孔子勉勵冉求要知難而進，只有這樣才能得道.事實上孔子自己就是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人（《述而》）.第四，要虛心求教，不恥下問.孔子曰：“三人行，必有我師焉.擇其善者而從之，其不善者而改之.”（《述而》）這說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短.同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也.”（《里仁》）體現了孔子嚴謹的治學態度. 2、關于學習的方法.孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過于“學而時習之，不亦說乎.”（《學而》）“溫故而知新，可以為師矣.”（《為政》）與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇于實踐.他說：“學而不思則罔，思而不學則殆.”（《為政》）只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆.要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢.另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止. 《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義. 其一，做人要正直磊落.孔子認為：“人之生也直，罔之生也幸而免.”（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落.然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍.按事物發展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗. 其二，做人要重視“仁德”.這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一.在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的.孔子說：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁.行有余力，則以學文.”（《學而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義.孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌.子曰：“唯仁者能好人，能惡人.”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉.伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之.”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量. 那麼怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁.一日克己復禮，天下歸仁焉.”（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了.一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了.可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果.當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁.”（《子路》）即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近于仁德.同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）.即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠.他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾.孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了. 當然，在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的.所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了.同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養仁德.而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人.即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已.”（《雍也》） 其三，做人要重視修養的全面發展.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學業是否溫習了呢？強調從自身出發修養品德的重要性.在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發展.子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝.”（《述而》）即：志向在于道，根據在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數），只有這樣才能真正地做人.那麼孔子為什麼強調做人要全面發展呢？這里體現了孔子對人的社會性的認識，。
