1. 求中考作文可以使用的有哲理性的思辨性的經典名句
青年時種下什麼，老年時就收獲什麼。——易卜生
人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去。——雷鋒
人的智慧掌握著三把鑰匙，一把開啟數字，一把開啟字母，一把開啟音符。知識、思想、幻想就在其中。——雨果
如果你希望成功，當以恒心為良友，以經驗為參謀，以當心為兄弟，以希望為哨兵。——愛迪生
生命的意義在于付出，在于給予，而不是在于接受，也不是在于爭取。——巴金
世界上最快而又最慢，最長而又最短，最平凡而又最珍貴，最易被忽視而又最令人后悔的就是時間。——高爾基
春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。 —— 吳玉章
人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。 —— 列夫·托爾斯泰
人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義。 —— 愛因斯坦
生活只有在平淡無味的人看來才是空虛而平淡無味的。 —— 車爾尼雪夫斯基
希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 —— 魯迅
宿命論是那些缺乏意志力的弱者的借口。 —— 羅曼·羅蘭
一切利己的生活，都是非理性的，動物的生活。 —— 列夫·托爾斯泰
清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方！ —— 方志敏
我們以人們的目的來判斷人的活動。目的偉大，活動才可以說是偉大的。 —— 契訶夫
一個沒有受到獻身的熱情所鼓舞的人，永遠不會做出什麼偉大的事情來。 —— 車爾尼雪夫斯基
我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身---這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。 —— 愛因斯坦
2. 論語中有什麼句子可以體現出思辨性
學而不思則惘，思而不學則殆。
【譯】
學習而不思考，人會被知識的表象所蒙蔽；思考而不學習，則會因為疑惑而更加危險。
【注】
語出《論語·為政》——子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。
罔，作蒙蔽，欺騙解；
殆，書指危險。
朱子云：不求諸心，故緡而無得。不習其事，故危而不安。
程子云：博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。
【解】
這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學習方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行一定的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產生更多的疑惑而更加危險。只有把學習和思考結合起來，才能學到有用的真知。
孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
這些都是強調學習與思考相結合的重要性。
西方的哲人康德說過“感性無知性則盲，知性無感性則空。與孔子的這句“學而不思則罔，思而不學則殆”可以說是驚人的一致。可見人類在知識的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。
另有：
1.見善如不及，見不善如探湯。
2.躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。
3.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
4.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
5.己所不欲，勿施于人。
6.當仁，不讓于師。
7.君子欲訥于言而敏于行。
8.言必信 ，行必果。
9.君子求諸己，小人求諸人。
10.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
11.不怨天，不尤人。
12.不遷怒，不貳過。
3. 思辨性文章
行走在消逝中
老家的對面，有一幢搖搖欲墜的塵封的古樓。
我時常凝望這古樓，望得忘乎所以，想入非非，每當夕陽射在它墻角的青苔上，每當月光投影在它殘破的瓦片上，每當星輝揮灑在它古老的石磚上。望著它，我感到一陣時光的逝去的痛，我讓這痛深深地埋藏在我心里，反而感到一陣前所未有的快樂。
漸漸地，我凝望古樓的次數越來越多。如果可以，我想時刻都享受這痛之樂。我不想讓這悄無聲息的古樓坍塌，不想讓輝煌一時的它被人們遺忘。可它最終還是消逝了，消逝在一片嘈雜的機器聲中。
雖然一開始我是失落的，但隨之而來的是更多即將消逝的美好的東西。該消逝的東西實在太多了，就像“明天”一樣，怎麼也不會到來，因為它在到來時已經消逝，已經變成“今天”了。
可是，如今的今天一定比過去的今天美好。一定會有更好的東西取代已經消逝的東西，在取代那已經消逝的東西的同時，人們會在新物的身上看到舊物的影子。
行走在變化無常的大千世界，就如行走在消逝中，要保持一個好的心態。讓萬物自然地消逝，自然地取代，不要刻意去結束一樣東西的生命，也不要極力去挽回什麼。要想挽留，就讓那樣東西永遠記在心里罷。心靈所要牢記的東西，是永遠也不會消逝和遺忘的，比如一位偉人，比如一個建筑，比如一個時間。萬物總有自然規律，正如：長江后浪推前浪，一代新人換舊人。
如今，我又回到老家，原來立著古樓的地方已崛起一群林立的高樓，霓虹燈閃得眩目，高射燈亮得耀眼。在透明的落地玻璃窗里，一群白衣的工作人員正在燈下緊張地工作者。我閉上眼，黑暗中又浮現出那幢和過去幾乎是一摸一樣的古樓，望得忘乎所以，想入非非，哪怕是當夕陽射在它墻角的青苔上的時候，哪怕是當月光投影在它殘破的瓦片上的時候，哪怕是當星輝揮灑在它古老的石磚上的時候。望著它，我不再感受我從前的感受，人生總是這樣，每時每刻都會有新的想法，但那舊日的體味總是不遠不近地跟著我，朝我微笑，向我揮手，令我回味無窮。
我不會忘了古樓，以及很多曾經逝去的東西。因為它們在消逝的同時，也迸發出了最最燦爛的火花。
4. 有哪些富有思辨性的文言或詩句
詩歌，作為一種極其重要的文學形式存在，無論在詩歌文化顯赫的中國還是理性充斥的西方世界，詩歌在其文學領域都有不可忽視的地位。今天，筆者將從詩學的角度解讀中外詩歌。
一般來說，詩的本體的確定總是要求建立起一種與之相應的詩化哲學。在西方現代詩人眼中，詩和哲學是相互貫通和相互聯系的，它們同是人類精神的器官，同是認知世界的有效方式，因而，詩不僅不應拒斥理性和普遍性的概括，反而應在自己的大地上搭起一架神秘的云梯，接通理性的天國。于是，西方詩人普遍表現出強烈的哲學沖動。從波德萊爾開始，西方現代主義詩人大都較為重視理念等知性內涵在詩中的作用和地位。波德萊爾在《異教派》中強調指出：“任何拒絕和科學及哲學親密同行的文學，都是殺人和自殺的文學。”艾略特對那種只會喚起讀者情感的浪漫主義詩極為不滿。他指出：“詩不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現個性，而是逃避個性。”所以他特別強調詩歌“非個人化”，即注重詩歌的客觀性、普遍性與知性表現。在艾略特看來，詩人在創作中“知性越強就越好，知性越強他越可能有多方面的興趣。”當我們在解讀艾略特等現代西方詩人的這些對知性強調的論述時，我們一方面深深感到了知性對于詩與詩學的重要性；另一方面，我們也發現，艾略特等西方現代詩人的思維無論怎麼變化，都沒有超出西方傳統詩學那根深蒂固的邏輯思維模式的制約。西方人那種喜歡按一種理性思辨方法去進行思維的意識已經化入了波德萊爾等人的骨髓里，使他們總想通過邏輯推理從雜亂的世界中把握出它的發展規律。理性就像上帝和靈魂一樣，盤旋在西方的思維上空，散發著經久不息的科學的認知精神的光芒，它照亮的是諸如知性、理念、理智等詩學概念和范疇。
與西方詩學重抽象的邏輯和系統的演繹推理不同，中國古典詩學以直觀、領悟、體驗為基本的思維方法。客觀的說，中國古典詩學中不是沒有形而上學的哲理，但這種形式上的存在從來就沒有成為中國詩學家孜孜以求的對象。如道家的“道”，指涉的本是宇宙和生命的本體，但道家卻并不對這個本體存在為何存在的形而上學理進行富有思辨性的考察。從根本上說，中國詩學感悟思維關心的不是某種終極價值的根據，或理性的認識結果，而是自我的內在情感體驗。“詩言志”“詩緣情”論就充分的顯現了這一詩學思維的非理性特點。不可否認，意象一直是中國古典詩學中一個核心性范疇。意象意境化，則被中國古典詩學視為詩歌意象的最高品格和詩歌審美的最高境界。在中國古典詩學這里，詩歌表現的意境不管怎樣朦朧，它都是建構在人與自然和諧圓融的基礎之上的。和諧性、靜態性、審美性構成了中國古典意象意境化的詩學風格的本質特征。
歷史的車輪推進到20世紀初，中國古典詩學的意象觀和意象體系受到了西方話語和時代潮流不可阻擋的沖擊。象征性意象取代意境化意象成為了現代詩學中意象的最高品格，與此相關，矛盾性、動態性、審丑性的意象也取代了和諧性、靜態性、審美性意象而成為了現代詩學中的主要審美構成和結構方式，它們共同促成了中國詩學風格由朦朧向晦澀的轉化。這種由追求意象的意境化到追求意象的象征化導致的詩學風格的晦澀，從更為宏闊的背景上看，一方面源于詩人立足在一切都裂變成了碎片的現代沙漠中，已經不再相信古典詩學中的人與自然和諧圓融的烏托邦之境有關；另一方面，也與西方的話語有關。西方現代主義詩人認為，現實世界和自然世界都是不真實和丑惡的，唯一真實的只有人的內在世界。而要表現人的隱秘的內在世界，就不能不用隱秘的、晦澀的象征和暗示。因為只有隱秘、晦澀的象征才具有一種暗示的神力，才能最為深刻的表現人的內心深處那些可見而不可見，可感而不可感的情緒波動和千回百轉、轉瞬即逝的欲望。
中國的詩歌越來越西化，逐漸注入了理性的血液。中國現代詩學的獨立發展與構建，基于中國古典詩學的厚重內涵和西方話語的引入與創造性接受，在堅持了獨立、自由精神的同時，擴展了中國詩學的視野，開創世界性與民族性為一體的詩學體系與格局。
5. 退和進得思辨性的作文段落
想要破水而出，企鴯卻拼命深潛；想要枝頭長鳴，幼蟬卻在土中自埋；想要翩飛的美麗，蝶蛹卻吐絲自縛；想要搏擊長空，幼鷹卻自斷雙翅。
然而，企鴯深潛是為了得到騰空的動力，幼蟬鉆土是為了汲取生長的養料，蝶蛹化繭是為了積蓄破繭的能力，幼鷹折翅是為了重張寬廣的翅膀。它們一退為進，所以企鴯的深潛換來了騰空而出的完美，幼蟬的自埋換來了夏日的激情，蝶兒的化繭成全了破繭的美麗，幼鷹的折翅成就了擊空的偉岸。
一退為進，古來成就了多少佳事美談。
藺相如對廉頗的寬容與退讓，換來了負荊請罪的經典，迎來了將相和的美談，護衛了趙國多年的安定。
勾踐對吳王的臣服與隱忍，留下了臥薪嘗膽的 勵志，譜寫了反戈一擊的帝王偉業。
晉文公對宋襄公的退避三舍，贏得了言出必行的美名，奠定了一方霸主的地位。
陶淵明最官場的退出與隔離，留下了采菊東籬下的悠然。收獲了“既耕亦以種，是還讀我書”的寧靜與灑脫。
紀曉嵐對乾隆的自罰相讓，搭救了一位位的朝廷功臣，贏得了鐵齒銅牙的美稱。
周恩來對毛澤東的溫勸與自檢，換來了忠義力量的生存，奠定了終止文革的基礎。
以退為進，使人心近。
以退為進，使帝業成。
以退為進，使心靈靜。
以退為進，使忠臣安。
以退為進，使國家定。
以退為進。適當的退后可以讓我們具有更大的動力，適當的退后可以讓我們具有更寬的視野，適當的退后可以讓我們具有更好的轉機；適當的退后是為了更好地進步，適當的退后是為了更大的退步。
請讓我們學會以退為進。
6. 誰能給我些思辨性的文章,其中是可以背出后用于寫作文
你在電話里詢問思辨性作文的寫法，我用這個郵件簡要回復你，供你參考。
所謂思辨，就是思考、分辨。高考的作文，常常要求體現思辨性。
沒有正確的思路，深刻的思考，豐厚的底蘊，在寫作中難以全面地看待問題，辯證的分析問題，恰當的處理問題。文無定法，但有常規。
那麼，怎樣使寫作更好地突出思辨性呢？可以從下面四個方面來思考：一、要懂得為人之道。人生活在世界上，總要遵守一些準則。
比如保護自己，尊老愛幼，愛護自然，熱愛勞動，勤儉節約，誠實守信，知恩圖報，先人后己，樂于助人，愛國愛家，知過即改，勤奮學習，心胸開朗，堅韌不拔，等等。青年學生雖不可能做到這些，但應該懂得其中的道理。
這是思辨的淵源。只有懂得了為人之道，才懂得作文之理。
文如其人，就是說文章是人品的反映，所以，人們常把“道德文章”視同一體。二、要真正懂得辯證法。
有許多知識，不管是不是寫文章，我們都應該嫻熟于心。比如，事物之間都存在普遍聯系，不會靜止不變，而是發展變化的；量變可以引起質變，偶然可以形成必然，現象可以反映本質；事物之間既對立又統一，通過斗爭可以使對立變成統一；事物可以一分為二，同一個問題可以這樣看，也可以那樣看；整體由局部構成，整體能夠帶動局部，局部可以影響整體。
這些內容，都是政治課本上的老舊知識。要經常翻閱，心領神會，用來觀察、分析事物。
這是思辨的根本。三、要有深厚的文化底蘊。
文章是通過語句表達的，詞不達意，肯定沒有人看好；文從字順，能使讀者認可；語句精辟，才能使讀者贊賞。高考作文的讀者，是閱卷老師，他們都具有高深的文化修養。
平常語句不會引起注目，只有使人眼睛一亮的語句，才能讓閱卷老師有點觸動。所以，平時要不斷積累精辟的語句，閱讀經典著作，能加深文化底蘊。
除此以外，案頭枕邊放一本名言警句，隨便看看。有所感觸，及時記錄在小本子上，隨手翻閱，也有補益。
這是思辨的基礎。假若一周能記錄一句，一年記錄五十句，三年就有一百五十句。
考場之上，能運用一兩句，文章就會與眾不同。這些別人不可代替，只有靠自己慢慢積累。
四、要掌握一定的技巧。高考作文常常文體不限，但一般說還是偏向議論性的文章好寫些。
這種文章，開頭部分的論點要正確明了；中心部分的三個左右分支論點，要引導到自己最熟悉的范疇展開，結尾部分要首尾圓合，文題照應；分支論點可以是并列式，也可以是層進式；把表現每一個觀點的重要語句，放在段落的開頭，能給讀者以綱舉目張的印象；有意識地使用復句證明觀點，比如“如果。
如果。
那麼。”
、“只有。
只有。
才能。”
這種句式，會給讀者“論證嚴密”的感覺；提出觀點以后，可以用“為什麼這樣說呢？”來過渡，論述結束，可以用“由此可見”、“綜上所述”來收束全篇；考生文章普遍以句號、逗號為主，如果用了一兩個反問句，那麼，一定使讀者耳目一新；句子簡短，能使讀者一目了然；段落分得小，可以給讀者靈動的感覺。這些就是基本的技巧，是思辨的應用。
我曾跟你媽媽說：“作文就像指導青年醫生針灸一樣，不是教會的，一定要靠自己感悟。”希望這個郵件，能對你有所啟發。
