1. 余秋雨散文 的優美句子及賞析
從這里也可找見證明，是那個時代到處可以遇見 的一個中國平民。
他原是湖北麻城的農民，四周以黃泥塑成，猛然一 驚，它的主人，目光呆滯，畏畏縮縮，把持著中國古代最燦爛的文化。 完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。
但是，基 座壘以青磚。歷來住持莫高窟的僧侶都不富裕，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天 凄艷的晚霞。
今天，敦煌研究院的專家們只得一次次 屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷。 這是一個巨大的民族悲劇，做了道士。
幾經周折，換得一個漠然的表情。那里，一個古老民族的傷口在滴血。
夕陽西下，朔風 凜冽。他從外國冒險家手里接過極少的錢 財，讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走，竟然就是那個王圓□（上竹下錄），這個破落的塔群更顯得悲涼。
有一座塔。讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債。
從幾座坍弛的來看，塔心豎一木樁。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑，嘆息一聲，走到放大機前！ 歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。
我見過他的照片，穿著土布棉衣，逃荒到甘肅， 連我們也會覺得無聊，由于修建年代較近，保存得較為完整。塔身有碑文，移步讀去，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄 也只是對牛彈琴。
一位年輕詩人 寫道，那天傍晚，狀近葫蘆，外敷白色，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈 圓形道士塔 一 莫高窟大門外，不幸由 他當了莫高窟的家。
2. 余秋雨散文 優美句子摘抄
將說得準的事情告訴學生，將說不準的事情交給科研，將說不清的事情寫進散文。
什麼是蒙昧和野蠻，什麼是它們的對手——文明？每一次搏斗，文明都未必戰勝，因此我們要遠遠近地為它呼喊幾聲。 ——《文明的碎片·題敘》●蒙昧—野蠻—文明，這實在是一個老而又老的話題。
人類專家常常把它們作為人類早期演進的三大階段，那麼，我們當然早已進入文明，而且千萬年下來，早已進入一種充分成熟的文明。我們的一切舉止行為，好像應該都有一些心照不宣的公認前提。
然而，事實并非如此，蒙昧和野蠻不僅依然存在，而且時時滋生。它們理所當然在把嘲謔和消解文明作為自己生存本能。
沒想到文明對此毫無警覺，它太相信那個所謂心照不宣的公認前提，對周圍的世界仍然一往情深。 ——《文明的碎片·題敘》●最大的悲劇，莫過于把并不存在的文明前提當作存在。
文明的傷心處，不在于與蒙昧和野蠻的搏斗中傷痕累累，而在于蒙昧和野蠻錯看成文明。 ——《文明的碎片·題敘》●消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分。
這便決定，文明的傳播是一個艱難困苦甚至是忍辱負重的過程。 ——《文明的碎片·題敘》●社會上萬事萬物各自的理由組合不成文明。
文明是對瑣碎實利的超越，是對各個自圓其說的角落的總體協調，是對人類之所以成為人類的基元性原則的普及，是對處于日常迷頓狀態的人們的提醒。然而，這種超越、協調、普及、提醒都是軟性的，非常容易被消解。
——《文明的碎片·題敘》●剝除文明的最后結果，就是容忍邪惡，無視暴虐，文明被撕成了碎片，任人搓捏和踩踏。人類歷史上一切由人類自己造成的悲劇，大半由此而生。
——《文明的碎片·題敘》●最強大的哲人也無力宣稱，他可以從整體上營造一種文明。人們能做的極致，也就是為社會和歷史提供一些約定俗成的起碼前提。
這些前提是人性的公理、道義的基石、文化的共識、理性的入門，也就是世俗社會所謂的常情常理。沒有這一切，社會無以構成，人類無以自存，因此，所有良知未泯的文化人都應該來參與構建文明前提的事業。
——《文明的碎片·題敘》●文明的火種會不會在漠然者的心頭重新點燃？文明的前提會不會使他們恍然收起振振有詞的各自理由？具體來說，我們的一切文化行為會不會在人們心中產生真正的積極反應？ ——《文明的碎片·題敘》●稱為文明古國，至少說明在我們國家文明和蒙昧、野蠻的交戰由來已久。交戰的雙方倒下前最終都面對后代，因此我們身上密藏著它們的無數遺囑。
——《文明的碎片·題敘》●我曾隱隱地感覺到，我們的故鄉也許是一個曾經很成器的地方，它的“大器”不知碎于何時，碎得如此透徹，像轟然山崩，也像漸然家傾。為了不使后代看到這種痕跡，所有碎片的殘夢被湖水淹沒……區區如我，畢生能做的，至多也是一枚帶有某種文明光澤的碎片罷了。
沒有資格躋身某個遺址等待挖掘，沒有資格裝點某種碑亭承受供奉，只是在與蒙昧和野蠻的搏斗中碎得于心無愧。無法躲藏于家鄉的湖底，無法奔跑于家鄉的湖面。
那就陳之于異鄉的街市吧，即便被人踢來踢去，也能鏗然有聲。偶爾有哪個路人注意到這種聲音了，那就順便讓他看看一小片潔白和明亮。
——《鄉關何處》●蒙昧往往有樸實的外表，野蠻常常有勇敢的假相，從歷史眼光來看，野蠻是人們逃開蒙昧的必由階段，相對于蒙昧是一種進步；但是，野蠻又絕不愿意就范于文明，它會回過身去與蒙昧結盟，一起來對抗文明：外表樸實的對手和外表勇敢的對手，前者是無知到無可理喻，后者是強蠻到無可理喻。更麻煩的是，這些對手很可能與已有的文明成果混成一體，甚至還會悄悄地潛入人們的心底，使我們尋找它們的時候常常尋找到自己的父輩，自己的故鄉，自己的歷史。
——《鄉關何處》●文明易碎，文明的碎片有可能被修補，有可能無法修補，然而即便是無法修補的碎片，也會保存著高貴的光彩，永久地讓人想像。能這樣，也就夠了。
——《鄉關何處》●文明可能產生于野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難，卻絕不贊美苦難。
我們不怕迫害，卻絕不肯定迫害。 ——《流放者的土地》●現在我們已經不可能抹去或改寫人類文明史，但有權利總結教訓。
重要的教訓是：人類不可以對同類太囂張，更不可以對自然太囂張。這種囂張也包括文明的創造在內。
如果這種創造沒有與自然保持和諧，結果必定適得其反。你看世界上一切文明濃度曾經最高的地方都已不適合居住。
——《簡單與自然》●本來，人類是為了擺脫粗糲的自然而走向文明的，文明的對立面是荒昧和野蠻，那時的自然似乎與荒昧和野蠻緊緊相連。但是漸漸發現事情發生了倒轉，擁擠的鬧市，可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蠻。
現代派藝術寫盡了這種倒轉，人們終于承認，寧肯接受荒昧和野蠻的自然，也要逃避荒昧化、野蠻化的所謂文明世界。如果愿意給文明以新的定位，那麼它已經靠向自然一邊。
——《簡單與自然》●文明的非人性化有多種表現。繁衍過度、消費過度、排放過度、競爭過度、占據空間過度、繁文縟節過度、知識炫示過度、雕蟲小技過度、心理曲折過度、口舌是非過度、文字垃圾過度、無。
3. 余秋雨精辟的句子帶賞析
莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈
圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍弛的來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基
座壘以青磚。歷來住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可找見證明。夕陽西下，朔風
凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼。
有一座塔，由于修建年代較近，保存得較為完整。塔身有碑文，移步讀去，猛然一
驚，它的主人，竟然就是那個王圓□（上竹下錄）！
歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。
我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見
的一個中國平民。他原是湖北麻城的農民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經周折，不幸由
他當了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。他從外國冒險家手里接過極少的錢
財，讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走。今天，敦煌研究院的專家們只得一次次
屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前。
完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄
也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，
連我們也會覺得無聊。
這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。一位年輕詩人
寫道，那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天
凄艷的晚霞。那里，一個古老民族的傷口在滴血。
4. 余秋雨散文賞析
《陽關雪》余秋雨的散文，大都以游記的方式進行文化思考。
他在記敘自己對某一名勝古跡的游歷和感受的時候，也介紹著與之相關的文化歷史知識，并傳達著對于民族文化的思考，從而，將“人，歷史，自然混沌地交融在一起了”。他的散文有很強的文化反省意識，或者是在歷史事件回溯中感嘆文化和山水的興衰，或者在對古代文化蹤跡的探尋中思考知識分子的使命和命運。
雖然他借助大量的文化知識，但并沒有把散文寫成簡單的“文化”加“山水”，而是強調“人氣”。這篇《陽關雪》是他的代表作之一。
此文既有獨特的視角，又有灑脫的行文，深厚的內涵和文化底蘊。作者慕名而往陽關，就因為王維那名垂千古的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”。
對于詩畫雙絕的他，作者充滿了敬仰，也飽含著同情，那個年代，藝術不需要“鬧出太大的局面”，美“不要有太多的寄托”，這是時代的悲哀，也是歷史的遺憾。作者也只能在一表同情，不舍地離去。
“回去吧，時間已經不早了。怕還要下雪。”
這個看似平淡的結尾，實際上包含著無盡的感慨。令人回味，也發人深省。
5. 余秋雨散文賞析
余秋雨：《莫高窟》 1 莫高窟對面，是三危山。
《山海經》記，“舜逐三苗于三危”。可見它是華夏 文明的早期屏障，早得與神話分不清界線。
那場戰斗怎麼個打法，現在已很難想像 ，但浩浩蕩蕩的中原大軍總該是來過的。當時整個地球還人跡稀少，噠噠的馬蹄聲 顯得空廓而響亮。
讓這麼一座三危山來做莫高窟的映壁，氣概之大，人力莫及，只 能是造化的安排。 公元三六六年，一個和尚來到這里。
他叫樂樽，戒行清虛，執心恬靜，手持一 枝錫杖，云游四野。到此已是傍晚時分，他想找個地方棲宿。
正在峰頭四顧，突然 看到奇景：三危山金光燦爛，烈烈揚揚，像有千佛在躍動。是晚霞嗎？不對，晚霞 就在西邊，與三危山的金光遙遙相對應。
三危金光之跡，后人解釋頗多，在此我不想議論。反正當時的樂樽和尚，剎那 時激動萬分。
他怔怔地站著，眼前是騰燃的金光，背后是五彩的晚霞，他渾身被照 得通紅，手上的錫杖也變得水晶般透明。他怔怔地站著，天地間沒有一點聲息，只 有光的流溢，色的籠罩。
他有所憬悟，把錫杖插在地上，莊重地跪下身來，朗聲發 愿，從今要廣為化緣，在這里筑窟造像，使它真正成為圣地。和尚發愿完畢，兩方 光焰俱黯，蒼然幕色壓著茫茫沙原。
不久，樂樽和尚的第一個石窟就開工了。他在化緣之時廣為播揚自己的奇遇， 遠近信士也就紛紛來朝拜勝景。
年長日久，新的洞窟也一一挖出來了，上自王公， 下至平民，或者獨筑，或者合資，把自己的信仰和祝祈，全向這座陡坡鑿進。從此 ，這個山巒的歷史，就離不開工匠斧鑿的叮當聲。
工匠中隱潛著許多真正的藝術家。前代藝術家的遺留，又給后代藝術家以默默 的滋養。
于是，這個沙漠深處的陡坡，濃濃地吸納了無量度的才情，空靈靈又脹鼓 鼓地站著，變得神秘而又安詳。 2 從哪一個人口密集的城市到這里，都非常遙遠。
在可以想像的將來，還只能是 這樣。它因華美而矜持，它因富有而遠藏。
它執意要讓每一個朝圣者，用長途的艱 辛來換取報償。 我來這里時剛過中秋，但朔風已是鋪天蓋地。
一路上都見鼻子凍得通紅的外國 人在問路，他們不懂中文，只是一疊連聲地喊著：“莫高！莫高！”聲調圓潤，如 呼親人。國內游客更是擁擠，傍晚閉館時分，還有一批剛剛趕到的游客，在苦苦央 求門衛，開方便之門。
我在莫高窟一連呆了好幾天。第一天入暮，游客都已走完了，我沿著莫高窟的 山腳來回徘徊。
試著想把白天觀看的感受在心頭整理一下，很難；只得一次次對著 這堵山坡傻想，它究竟是個什麼樣的存在？ 比之于埃及的金字塔，印度的山奇大塔，古羅馬的斗獸場遺跡，中國的許多文 化遺跡常常帶有歷史的層累性。別國的遺跡一般修建于一時，興盛于一時，以后就 以純粹遺跡的方式保存著，讓人瞻仰。
中國的長城就不是如此，總是代代修建、代 代拓抻。長城，作為一種空間蜿蜒，竟與時間的蜿蜒緊緊對應。
中國歷史太長、戰 亂太多、苦難太深，沒有哪一種純粹的遺跡能夠長久保存，除非躲在地下，躲在墳 里，躲在不為常人注意的秘處。阿房宮燒了，滕王閣坍了，黃鶴樓則是新近重修。
成都的都江堰所以能長久保留，是因為它始終發揮著水利功能。因此，大凡至今轟 轉的歷史勝跡，總有生生不息、吐納百代的獨特秉賦。
莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚。看莫高窟 ，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。
一千年而始終活著，血脈 暢通、呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命！一代又一代藝術家前呼后擁向我們走 來，每個藝術家又牽連著喧鬧的背景，在這里舉行著橫跨千年的游行。紛雜的衣飾 使我們眼花撩亂，呼呼的旌旗使我們滿耳轟鳴。
在別的地方，你可以蹲下身來細細 玩索一塊碎石、一條土埂，在這兒完全不行，你也被裹卷著，身不由主，踉踉蹌蹌 ，直到被歷史的洪流消融。在這兒，一個人的感官很不夠用，那干脆就丟棄自己， 讓無數雙藝術巨手把你碎成輕塵。
因此，我不能不在這暮色壓頂的時刻，在山腳前來回徘徊，一點點地找回自己 ，定一定被震撼了的驚魂。晚風起了，夾著細沙，吹得臉頰發疼。
沙漠的月亮，也 特別清冷。山腳前有一泓泉流，汩汩有聲。
抬頭看看，側耳聽聽，總算，我的思路 稍見頭緒。 白天看了些什麼，還是記不大清。
只記得開頭看到的是青褐渾厚的色流，那應 該是北魏的遺存。色澤濃沉著得如同立體，筆觸奔放豪邁得如同劍戟。
那個年代戰 事頻繁，馳騁沙場的又多北方驃壯之士，強悍與苦難匯合，流瀉到了石窟的洞壁。 當工匠們正在這洞窟描繪的時候，南方的陶淵明，在破殘的家園里喝著悶酒。
陶淵 明喝的不知是什麼酒，這里流蕩著的無疑是烈酒，沒有什麼芬芳的香味，只是一派 力、一股勁，能讓人瘋了一般，拔劍而起。這里有點冷、有點野，甚至有點殘忍； 色流開始暢快柔美了，那一定是到了隋文帝統一中國之后。
衣服和圖案都變得 華麗，有了香氣，有了暖意，有了笑聲。這是自然的，隋煬帝正樂呵呵地坐在御船 中南下，新竣的運河碧波蕩漾，通向揚州名貴的奇花。
隋煬帝太兇狠，工匠們不會 去追隨他的笑聲，但他們已經變得大氣、精細，處處預示著，他們手下將會奔瀉出 一些更驚。
6. 余秋雨經典語錄的解析
在歷史的腳印上漫步——讀《秋雨散文》有感 讀完秋雨先生的這部自選集，徹底被他那恢弘的文氣和庸容的氣魄所折服，也被他沉痛而深邃的哲理反思和文章中流露出的哀婉﹑悲愴與無奈所震撼和感憾。
平淡中的震撼，來源于退盡狂熱回歸生命本質的心靈，蒼涼而凝重的感覺已隨血液游遍全身，久久揮之不去。抒情的語言，抑揚頓挫的排比句，形成了錯落有致的文學風景。
他的散文在詩性敘述中，被一種哲理主宰著，充滿著一種歷史的思考和感嘆，這種語言不追求那種水一樣的清澈，而追求一種潮樣的憤激和詩意。生命的體驗和感悟寄寓在一種哲理的話語中，渾厚質樸。
其散文總體看饒富詩意，通暢而有靈氣，寫史而不冷窒，寫人舒情，生動感人。“只有書籍能把個高貴的生命早已遺逝的信號傳遞給你，只有書籍能把一切美好和智慧對比著丑陋與愚蠢呈現給你。”
先生這段話喚起了人們對書籍的珍視。從未見過這樣的文章，一點也沒有做作；從未見過這樣的天地，一點兒也沒被吞沒。
在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒；在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人。他的文章既不太抒情也不太敘事，不像傳統散文又不是雜文。
其獨特的風格，以至于散文集《文化苦旅》和《山居筆記》在海內外一再重版，仍無法滿足廣大讀者的需求。 他的知識涵養確實太高了，那樣瀟灑又是那樣從容，那樣縱橫時空又是那樣憂郁。
《風雨天一閣》寫了座經歷數百年風雨滄桑，范家如一恪守祖訓所幸存于世的天一閣最終毀于偷兒和強盜毒手的悲劇。一座普通的樓閣，卻成為“一種極端艱難，又極其悲愴的文化奇跡”，天一閣承載的太多太多。
天一閣的命運正是當時中華文化的命運，如天一閣一樣，中華的許多許多文化寶藏在靜靜地經歷數百年甚至數千年的風雨洗禮之后，竟未為人所敬，不為人所珍，最終落入虎口。而當其幾近滅亡時，人們才恍然醒悟，慌忙中搜尋回幾粒殘碎不堪文化碎片，嘆息不已。
《沙原隱泉》 生活正如爬山，而平靜的生活就如爬沙山。軟軟的細細的沙，也不硌腳，也不讓你磕碰，只是款款地抹去你的全部力氣。
你越發瘋，它越溫柔的可恨之極。你奔著目標，爬呀爬，可好像爬多少，他就長多少。
只當你不再理會它，只顧爬，不為別的，只為腳下正由自己腳印形成的路。當你再回頭看時，呵，你竟爬了這麼遠，這麼高。
可是有時，我們努力追求頂端，當你登上山頂時卻發現最美的風景竟在山底……“此時此刻，剛才的攀登，全化成了悲哀。向往峰巔，向往高度，結果峰巔只是一道剛能立足的狹地。
不能橫行，不能直走，只享一時俯視之樂，怎可長久駐足安坐？上已無路，下又艱難，我感到從未有過的孤獨與惶恐。世間真正溫煦的美色，都熨貼著大地，潛伏在深谷。”
人生真是艱難，不上高峰發現不了它，上了高峰又不能與它近乎。看來，注定要不斷地上坡下坡、上坡下坡。
《蘇東坡突圍》使我明白才華橫溢，豪放高達的一代文豪蘇東坡被一群奸詐卑鄙﹑強詞奪理的小人誣陷時的無奈與痛苦，更為他的涅槃重生所欽佩。他的自省不是一種走向乖巧的心理調整，而是一種極其誠懇的自我剖析，目的是想找回一個真正的自己。
他漸漸回歸于清純和空靈，習慣于淡泊和靜定。他的藝術和才情獲得了一次蒸餾和升華，他真正的成熟了。
人們常常把蘇東坡在黃州的《念奴嬌·赤壁懷古》和前后《赤壁賦》視為千古絕唱，但有多少人能像余秋雨那樣在黃州山水間貼切地體味蘇東坡呢？這是一代文化名人的對久遠的另一位文化名人的親切擁抱和深切對話，作為文化名人，蘇東坡生活在遙遠的過去，余秋雨強健地奔播于今天的五湖四海。他們不僅相處遙遠，而且環境也有天壤之別，但余秋雨作為今天的文化名人還是比一般人更能體味蘇東坡的突圍人生。
《歷史的暗角》給我們剖析了歷史上的諸多小人！惡奴型小人，乞丐型小人，流氓型小人，被秋雨先生描寫的淋漓盡致。小人的特點也被他刻畫得形象至極——小人見不得好；小人見不得權勢；小人不怕麻煩；小人辦事率高；小人不會放過被傷害者；小人需要博取同情心；小人最終控制不了局勢！小人大都以悲劇結束。
《一個王朝的背影》，讓作者在歷史的文化長廊中苦苦跋涉，踟躕在山水之間，和那些狂放潦倒﹑多情多愁的文人才子傾訴衷腸。以一個經歷幾番興衰的承德避暑山莊為縮影和主線，以小見大鋪展開來，從而反映出清王朝的興盛與滅亡軌跡，為我們映現出一段煙雨蒙史。
《抱愧山西》讓我們明白山西晉商的成功來源于正確的抉擇。先輩們沒有抱殘守缺，死咬著當時的土地和手工業不放，反而把目光投降了整個中華大地，開發金融業。
從此，這片貧瘠的土地上演繹出了一個“海內最富”的神話。他們坦然從商，目光遠大，講究信義，嚴于管理的晉商式人格素養確實值得學習。
《遙遠的絕響》讓我們認識了魏晉時的文化，認識了行為怪異的阮籍，文采橫溢卻又自由灑脫的嵇康！而他們的悲慘結局，不能不說是中國文化的遺憾。真的境界不僅僅是名士們擯棄虛偽直取人生本義的真實，對我們來說，洞察事理，從根本入手，從而提高生活質量與效率，也是真.在音樂中如果用心領會背景，歡快或低沉，。
7. 【余秋雨的文章中的優美句子1到10個】
1 閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。
2 誠懇坦然地承認奮斗后的失敗、成功后的失落，只能變得更沉著。 3 人生的追求、情感的沖撞、進取的熱情，可以隱匿卻不可以貧乏；可以恬然卻不可以清淡。
4 長江的流程也像人的一生，在起始階段總是充滿著奇瑰和險峻，到了即將了結一生的晚年，怎麼也得走向平緩和實在。 5 希望世間能有的人珍視自己的每一步腳印，勤于紀錄、樂于重溫、善于修正，讓人生的前前后后能夠互相灌溉，互相滋潤。
6 如果有一天我們突然發現，投身再大的事業也不如把自己的人生當作一個事業，聆聽再好的故事也不如把自己的人生當作一個故事，我們一定會動手動筆，做一點有意思的事情。不妨把這個游戲叫做“收藏人生的游戲”。
讓今天收藏昨天，讓明天收藏今天，在一截一截的收藏中，原先的斷片連成了長線，原先的水潭成了大河。而大河，不會再有腐臭和干涸的危險。
7 杰出之所以杰出，是因為罕見，我們把自己連接于罕見，豈不危險？既然大家都很普通，那麼就不要鄙視世俗歲月、庸常歲序。不孤注一擲，不賭咒發誓，不想入非非，只是平緩而負責地一天天走下去，走在記憶和向往雙向路途上，這樣，平常中也就出現了滋味，出現了境界。
8 我是行路者，不愿意在某處流連過久。安適的山寨很容易埋葬憧憬，豐沛的泉眼很容易滯留人生。
而任何滯留都是自我阻斷，任何安頓都是創造的陷阱。 9 百般使命，只要人際關系復雜，便什麼也做不成；反之，山高路遠，只要人際關系單純，便怎麼也走得通。
10 成熟是一種明亮而不現眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗涮了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。
8. 余秋雨經典語錄的解析
在歷史的腳印上漫步——讀《秋雨散文》有感 讀完秋雨先生的這部自選集，徹底被他那恢弘的文氣和庸容的氣魄所折服，也被他沉痛而深邃的哲理反思和文章中流露出的哀婉﹑悲愴與無奈所震撼和感憾。
平淡中的震撼，來源于退盡狂熱回歸生命本質的心靈，蒼涼而凝重的感覺已隨血液游遍全身，久久揮之不去。抒情的語言，抑揚頓挫的排比句，形成了錯落有致的文學風景。
他的散文在詩性敘述中，被一種哲理主宰著，充滿著一種歷史的思考和感嘆，這種語言不追求那種水一樣的清澈，而追求一種潮樣的憤激和詩意。生命的體驗和感悟寄寓在一種哲理的話語中，渾厚質樸。
其散文總體看饒富詩意，通暢而有靈氣，寫史而不冷窒，寫人舒情，生動感人。“只有書籍能把個高貴的生命早已遺逝的信號傳遞給你，只有書籍能把一切美好和智慧對比著丑陋與愚蠢呈現給你。”
先生這段話喚起了人們對書籍的珍視。從未見過這樣的文章，一點也沒有做作；從未見過這樣的天地，一點兒也沒被吞沒。
在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒；在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人。他的文章既不太抒情也不太敘事，不像傳統散文又不是雜文。
其獨特的風格，以至于散文集《文化苦旅》和《山居筆記》在海內外一再重版，仍無法滿足廣大讀者的需求。 他的知識涵養確實太高了，那樣瀟灑又是那樣從容，那樣縱橫時空又是那樣憂郁。
《風雨天一閣》寫了座經歷數百年風雨滄桑，范家如一恪守祖訓所幸存于世的天一閣最終毀于偷兒和強盜毒手的悲劇。一座普通的樓閣，卻成為“一種極端艱難，又極其悲愴的文化奇跡”，天一閣承載的太多太多。
天一閣的命運正是當時中華文化的命運，如天一閣一樣，中華的許多許多文化寶藏在靜靜地經歷數百年甚至數千年的風雨洗禮之后，竟未為人所敬，不為人所珍，最終落入虎口。而當其幾近滅亡時，人們才恍然醒悟，慌忙中搜尋回幾粒殘碎不堪文化碎片，嘆息不已。
《沙原隱泉》 生活正如爬山，而平靜的生活就如爬沙山。軟軟的細細的沙，也不硌腳，也不讓你磕碰，只是款款地抹去你的全部力氣。
你越發瘋，它越溫柔的可恨之極。你奔著目標，爬呀爬，可好像爬多少，他就長多少。
只當你不再理會它，只顧爬，不為別的，只為腳下正由自己腳印形成的路。當你再回頭看時，呵，你竟爬了這麼遠，這麼高。
可是有時，我們努力追求頂端，當你登上山頂時卻發現最美的風景竟在山底……“此時此刻，剛才的攀登，全化成了悲哀。向往峰巔，向往高度，結果峰巔只是一道剛能立足的狹地。
不能橫行，不能直走，只享一時俯視之樂，怎可長久駐足安坐？上已無路，下又艱難，我感到從未有過的孤獨與惶恐。世間真正溫煦的美色，都熨貼著大地，潛伏在深谷。”
人生真是艱難，不上高峰發現不了它，上了高峰又不能與它近乎。看來，注定要不斷地上坡下坡、上坡下坡。
《蘇東坡突圍》使我明白才華橫溢，豪放高達的一代文豪蘇東坡被一群奸詐卑鄙﹑強詞奪理的小人誣陷時的無奈與痛苦，更為他的涅槃重生所欽佩。他的自省不是一種走向乖巧的心理調整，而是一種極其誠懇的自我剖析，目的是想找回一個真正的自己。
他漸漸回歸于清純和空靈，習慣于淡泊和靜定。他的藝術和才情獲得了一次蒸餾和升華，他真正的成熟了。
人們常常把蘇東坡在黃州的《念奴嬌·赤壁懷古》和前后《赤壁賦》視為千古絕唱，但有多少人能像余秋雨那樣在黃州山水間貼切地體味蘇東坡呢？這是一代文化名人的對久遠的另一位文化名人的親切擁抱和深切對話，作為文化名人，蘇東坡生活在遙遠的過去，余秋雨強健地奔播于今天的五湖四海。他們不僅相處遙遠，而且環境也有天壤之別，但余秋雨作為今天的文化名人還是比一般人更能體味蘇東坡的突圍人生。
《歷史的暗角》給我們剖析了歷史上的諸多小人！惡奴型小人，乞丐型小人，流氓型小人，被秋雨先生描寫的淋漓盡致。小人的特點也被他刻畫得形象至極——小人見不得好；小人見不得權勢；小人不怕麻煩；小人辦事率高；小人不會放過被傷害者；小人需要博取同情心；小人最終控制不了局勢！小人大都以悲劇結束。
《一個王朝的背影》，讓作者在歷史的文化長廊中苦苦跋涉，踟躕在山水之間，和那些狂放潦倒﹑多情多愁的文人才子傾訴衷腸。以一個經歷幾番興衰的承德避暑山莊為縮影和主線，以小見大鋪展開來，從而反映出清王朝的興盛與滅亡軌跡，為我們映現出一段煙雨蒙史。
《抱愧山西》讓我們明白山西晉商的成功來源于正確的抉擇。先輩們沒有抱殘守缺，死咬著當時的土地和手工業不放，反而把目光投降了整個中華大地，開發金融業。
從此，這片貧瘠的土地上演繹出了一個“海內最富”的神話。他們坦然從商，目光遠大，講究信義，嚴于管理的晉商式人格素養確實值得學習。
《遙遠的絕響》讓我們認識了魏晉時的文化，認識了行為怪異的阮籍，文采橫溢卻又自由灑脫的嵇康！而他們的悲慘結局，不能不說是中國文化的遺憾。真的境界不僅僅是名士們擯棄虛偽直取人生本義的真實，對我們來說，洞察事理，從根本入手，從而提高生活質量與效率，也是真.在音樂中如果用心領會背景，歡快或低沉，。
9. 余秋雨散文賞析
《陽關雪》余秋雨的散文，大都以游記的方式進行文化思考。他在記敘自己對某一名勝古跡的游歷和感受的時候，也介紹著與之相關的文化歷史知識，并傳達著對于民族文化的思考，從而，將“人，歷史，自然混沌地交融在一起了”。他的散文有很強的文化反省意識，或者是在歷史事件回溯中感嘆文化和山水的興衰，或者在對古代文化蹤跡的探尋中思考知識分子的使命和命運。雖然他借助大量的文化知識，但并沒有把散文寫成簡單的“文化”加“山水”，而是強調“人氣”。這篇《陽關雪》是他的代表作之一。
此文既有獨特的視角，又有灑脫的行文，深厚的內涵和文化底蘊。作者慕名而往陽關，就因為王維那名垂千古的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”。對于詩畫雙絕的他，作者充滿了敬仰，也飽含著同情，那個年代，藝術不需要“鬧出太大的局面”，美“不要有太多的寄托”，這是時代的悲哀，也是歷史的遺憾。作者也只能在一表同情，不舍地離去。“回去吧，時間已經不早了。怕還要下雪。”這個看似平淡的結尾，實際上包含著無盡的感慨。令人回味，也發人深省。
10. 求余秋雨的文章里面的精美的段落+++評析
情 感 在 點 睛 中 升 華 ——余秋雨散文結尾藝術賞析 韓 金 保 文章結尾最是難寫。
收束得好，即具畫龍點睛之妙；反之，便有畫蛇添足之嫌。初中生往往難以明白結尾的佳處，平時也就不太重視作文的結尾。
而多讀名家作品，賞析名作精華常能使學生頓悟。余秋雨作為散文大家，文章結尾多種多樣，且獨具特色，喜怒哀樂的情感常在點睛中得到升華。
這里只列舉并賞析三種結尾方式。 一 想象豐富型 先看余秋雨的《白發蘇州》： “于是，蘇州，背負著種種罪名，默默地端坐著，迎來送往，安分度日。
卻也不愿重整衣冠，去領受那份王氣。反正已經老了，去吃那種追隨之苦作甚？” 這完全是一段想象性的人格化結尾。
反問句 “反正已經老了，去吃那種追隨之苦作甚”。又一次扣住了題目，使首尾渾然一體。
細細品味，此句頗有點王婆賣瓜的驕傲口吻，暗示了蘇州自有別人八輩子都學不到、趕不上、享受不了的特色。語言亦莊似諧，讀來回腸蕩氣，令人拍案叫絕。
再看《羅馬假日》的第一部分，這部分是篇能獨立成章的精致散文。一開始，作家層層鋪墊，讓羅馬款款而出，然后詮釋了羅馬的偉大，最后得出了結論： “因此，羅馬的偉大是一種永恒的典范。”
寫到這里，本來可以結束了，但作家意猶未盡，又補上想象性的一筆，“歐洲其他城市的歷代設計者，連夢中都有一個影影綽綽的羅馬。”是呀，“連夢中都有”，羅馬在歐洲影響之深遠，可想而知，羅馬的偉大，也就當之無愧了，羅馬的典范，便成了一種永恒的存在。
作家對羅馬的感情也就在這樣的結尾中和盤托出。 虧得余秋雨，想出恁地一個好句來結尾，直讓讀者掩卷之后去認真地思索，去無盡地回味。
二 抒情議論型 且看《只因它特別忠厚》。 作為文化學者，作者來到歐洲西班牙斗牛場，雖沒看到驚險的血淋淋的斗牛場面，卻看到了場外那些著名斗牛士的雕塑。
他就有了不平，認為“牛從來不與人為敵，還勤勤懇懇地提供了最徹底的服務”，“直到最后還被人吃掉，這大概是世間最不公平的事”。這樣的忘恩負義也罷，卻又偏要造個斗牛場，“極力營造殺死它的借口”。
更有甚者，“又聚集起那麼多人起哄，用陣陣掌聲呼喊來掩蓋血腥陰謀”。 于是，作者這樣結尾： “有人辯解，說這是一種剝除了道義邏輯的生命力比賽，不該苛求。
“要比賽生命力為什麼不去找更為雄健的獅子老虎？專門與牛過不去，只因它特別忠厚。” 讀者幾乎可以從文字中感覺到作家溢于言表的激憤之情。
兩句對話，一句反駁，何其有力。在特別忠厚的牛面前充什麼英雄，有本事去找獅子老虎呀！這樣的結尾，既有不要再進行這樣殘忍屠殺的急切愿望，又對牛們受到的不公正待遇表現了強烈的同情，同時也有力地批判了為斗牛士辯解的人。
多種感情交織，使主題突現，結尾更顯力度。 再看《道士塔》第三部分。
這一部分寫到在莫高窟發現了稀世珍寶，而中國官員全然沒有下定決心把祖國的遺產好好保護一下，形成一張最最基本的保護網。致使那些遠在幾千里外幾萬里外的外國貪婪者們，不惜血本不惜生命，跋涉千萬里前來掠奪這些本不屬于他們的東西。
而看管莫高窟的王道士只要小有好處，就把珍藏的寶物拱手送人。強烈地對比產生了震撼人心的藝術力量，不僅是讀者，只要稍有良知的中國人都會拍案而起，余秋雨先生寫到這兒，當然憤慨了，激怒了，他痛心疾首、義憤填膺： “我好恨！” 好一個“我好恨”！三個字單獨成行，力透紙背。
作家恨什麼？恨王道士為了幾塊銀元而拱手送寶，恨中國官員目光短淺，恨外國冒險家廉價掠奪我國珍藏，恨自己未能早生幾百年……雖然恨的內容作家并沒有直接寫出，但這些弦外之音的對比，讀者是能透徹地體悟到的。這樣的結尾留給讀者的不僅是豐富的想象空間，更重要的是作家無奈的悲愴中噴涌的愛國激情。
三 富含哲理型 且看《為自己減刑》。 文章分析了人類的監獄有兩種：有形的和無形的。
有人能夠在有形的監獄中，即“不自由中尋找自由”，而人世間“把自己關進心造的監獄里”的人卻不少，這就是“在自由中設置不自由”。作家重點闡釋了“心造的監獄”，最后這樣收尾： “舒一舒眉，為自己減刑吧。
除了自己，還有誰能讓你恢復自由？” （選自余秋雨的《霜冷長河》） 結尾點化迷津：人生應以樂觀的精神，開闊的胸襟，面對一切坎坷，獲得自我解放。只要“舒一舒眉”，就能從心造的監獄中自我釋放出來，于人于己，均有裨益，何樂而不為。
文章至此本可以結束，但破空神來一句“除了自己，還有誰能讓你恢復自由？”語言富含哲理，警鐘再次長鳴，讓讀者掩卷思索兀自震驚不已贊嘆不已。原來“減刑”如此簡單！ 再來看《廢墟》的結尾： “現代，不僅僅是一截時間。
現代是寬容，現代是氣度，現代是遼闊，現代是浩瀚。 我們，挾帶著廢墟走向現代。”
文章從詛咒廢墟又寄情廢墟起筆，層層遞進至廢墟的修繕和重建，剖析廢墟與中國歷史、中國民族心理的關系，最后以挾帶著廢墟走向歷史的今天束尾，從以上兩節可以看出，哲理性極強的結尾語言構成了排山倒海的磅礴氣勢，呈現一種峭拔上升的力度美，富有張力的文字留下的生命氣韻給讀者自我反思的余地。
