1. 在論語有哪些句子體現了孔子的禮儀觀點
1.“有朋自遠方來，不亦樂乎”——語出《論語》首篇《學而》 理解這句話，必須弄清兩個問題，一個是“朋”的意義，一個是“朋”“自遠方來”的原因。
在古代，“朋友”一詞是一個很莊重的稱謂。“朋”是指有共同學習目的的人，“友”是指有共同人生志向的人，合而論之，“朋友”就是指在生活學習中互相切磋，互相促進，能為共同的理想而奮斗的人。
那麼該怎樣得到朋友，使他們“自遠方來”呢？想讓具有高尚修養的朋友“自遠方來”，自己也必須具有好的人格魅力才行！ 進入21世紀，中國在世界舞臺上越發顯示出自身的魅力，廣交朋友，在相互學習切磋中不斷提高自己，這必將吸引來自五湖四海的朋友與我們相聚。2008奧運會在北京召開，正是這樣一個朋友相聚的盛會，也正是“有朋自遠方來”的有力證明。
2.“四海之內皆兄弟也”——語出《顏淵》，是子夏勸慰同學司馬牛的一句話 司馬牛是一個好學的人，但他心中卻有一個難以抹去的隱痛，就是他的哥哥桓魋。桓魋是宋國的司馬，常行惡事，且有作亂之心，甚至要殺害孔子。
有這樣一個哥哥，司馬牛滿心憂慮。雖然孔子用“君子不憂不懼”來勸慰他，但他仍傷心的認為“別人都有兄弟，偏偏我卻沒有。”
于是子夏勸慰他說：“死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。
君子何患乎無兄弟也？”一個人只要認真謹慎，沒有過失，待人謙恭有禮，那麼普天下的人都會以兄弟之情來對待你。 在人際交往中，只要以誠相待，必然會換來別人的真心。
孔子所謂“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”（《述而》）說的就是這個道理。 3.“己所不欲，勿施于人”——語出《顏淵》、《衛靈公》 這句話在論語中出現了兩次。
在《顏淵》篇，仲弓向老師請教什麼是“仁”，孔子以此言相告；在《衛靈公》篇，子貢問老師“有可以終身奉行的一個字嗎？”孔子說：“其恕乎！”又用“己所不欲，勿施于人”來進一步闡釋“恕”的意義，自己不喜歡做的，就不要強迫別人。 孔子重視這句話，是因為它集中體現了“仁”的思想，即以仁愛寬厚之心去對待他人。
在《論語》中，孔子多次表達了類似主張，如“己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》），“君子成人這美，不成人之惡”（《顏淵》）。孔子也知道做到這一點是很不容易的，所以在《公冶長》篇中，他就曾告誡子貢：“這還不是你能做到的！”因此，他要子貢終身奉行“恕”這個準則，而他自己也是認真遵循的。
“己所不欲，勿施于人”這句話在今天可以被看作“換位思考”。多站在別人的立場上去想問題，充分尊重他人，如果能遵循這個原則，那麼小到人際關系，大到國際事務，許多難題就會迎刃而解了。
4.“德不孤，必有鄰”——語出《里仁》篇 孔子把為實現“仁”的理想而奮斗的人視為有德之人，但他們常常會遇到阻力，孔老夫子自己就是這樣。他之所以周游列國，就是因為在自己的國家無用武之地。
在周游途中，他遭受了匡人的武裝圍困，在宋國險遭桓魋毒手，在陳國斷糧的窘迫。此外，還有接輿、長沮、桀溺等持不同政見者的嘲笑。
其境遇，真是“若喪家之狗”。孔子老夫子也曾發出過悲嘆，甚至產生過逃避念頭，但他知道“民之于仁也，甚于水火”，所以“知其不可而為之”，以天下為己任，以極大的勇氣和信心來堅守自己的理想。
在困苦的環境里，他能“樂亦在其中矣”；面對桓魋的迫害，他自信的說：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《述而》） “德不孤，必有鄰”表現出對人生理想的執著和信心。隨著社會物質文明的飛速發展，我們更需要營造精神家園，守住心中理想的凈土。
堅信“德不孤”，堅守自己美好的節操，堅持追求理想，這就是人生動力之源泉！ 5.“禮之用，和為貴”——語出《學而》篇 孔老夫子對“禮”非常重視。所謂“禮”，是一種節制、一種約束，是實現“仁”的重要準則。
而“和”則是指不同事物和諧共處的狀態，既是一種人格理想和社會政治理想，又是一種方法論。 “禮”和“用”的結合可以從兩個方面來理解。
一方面，“和”是運用“禮”的最佳方法。孔子主張“禮讓為國”，而古人又常用味道的調合來比喻治國。
做一鍋好菜，必須以從容不迫的態度，調合百味，使之和諧暢美，這就是“和”。以“和”的方式來運用禮節，就能保證從全局出發，不偏執、不拘泥，使之發揮最大的功效。
另一方面，“和”又是“禮”的目的。孔子在重“禮”的同時，提倡“君子和而不同”，遵守禮節，能夠與人和諧相處而不茍且求同，廣泛吸收他人長處，提高自身的修養，成為既沉靜、謙和，又有良知和社會責任感的真君子。
而今，我們提倡建立和諧社會，在繼承和發揚傳統文化的同時，又以兼容互補的態度吸收外來文化，不斷提升自己。這正是“禮之用，和為貴”的表現。
2. 《論語》里十句好句
學而時習之 孔子名言。
語出《論語·學而》：“子曰：‘學而時習之，不亦說（悅）乎？’”王肅注：“誦習以時，學無廢業，所以為悅。”王釋“學”與“習”為一義，似專指誦讀。
但孔子教人學“六藝”，包括禮、樂、射、御、書、數，“誦習”僅是“一端”（見劉寶楠《論語正義》）。皇侃疏“時習”說：“凡學有三時。”
一指年歲，二指季節，三指晨夕。近人蔣伯潛認為“學是知新，習是溫故”（《十三經概論》）。
敏于事而慎于言 孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。
’”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。
意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢盡其所有余也。”（《論語集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹。”
（《朱子語類》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。 學而不思則罔，思而不學則殆 孔子名言。
語出《論語·為政》：“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’”“罔”，迷惘。
鄭玄注：罔，猶罔罔無知貌。“殆”有兩義：一為危殆，疑不能定。
一為疲殆，精神疲怠無所得。當從前解。
此句可與“溫故而知新”章合參。近人楊樹達注：“溫故而不能知新者，學而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學也。”
（《論語疏證》）孔子首倡學思并重，對孔門弟子有很深影響。如子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思，都認為學思不可偏廢。
人而無信不知其可也 孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。
’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安國注：“言人而不信，其余終無可”。
朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄。”（《朱子語類》卷二四）近人蔣伯潛區分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言。”
（《語譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則。 訥于言而敏于行 孔子名言。
語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。
言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。”
《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有鄰 孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。
’” 聽其言而觀其行 孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。
子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。
’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之。
’”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳。”
（《論語集注》） 敏而好學，不恥下問 孔子名言。語出《論語·公冶長》：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
’”孔文子，衛大夫。“文”是他的謚。
朱熹注：“凡人性敏多學不好學，位高者多恥下問。故謚法有以‘勤學好問’為文者，蓋亦人所難也。”
（《論語集注》）又說：“古人謚法甚寬”，“孔文子固是不好，只此節此一惠，則敏學下問，亦是它好處”足見孔子“寬腸大度，所以責人也寬”（《朱子語類》卷二九）。 文質彬彬，然后君子 孔子名言。
語出《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子’。”按字義，文，文采；質，質樸；彬彬，雜半之貌。
南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質有文。
質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”
孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現出來，方能成為“君子”。文與質的關系，亦即禮與仁的關系。
于此一則體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質；當不偏不倚，執兩用中，而做到過點且屬不易。“子曰：‘虞夏之質，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文；文質得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》） 敬鬼神而遠之 孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。
朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《論語集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）。
《禮記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近。
3. 有哪些激勵人身生名言
1、少壯不努力，老大徒悲傷。
—— 漢樂府古辭《長歌行》 2、業精于勤，荒于嬉。—— 韓 愈《進學解》 3、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
——《增廣賢文》 4、天行健，君子以自強不息。 ——《周易•乾•象》 5、志不強者智不達。
——《墨子•修身》 6、青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。——《荀子•勸學》 7、志當存高遠。
—— 諸葛亮《誡外生書》 8、丈夫志四海，萬里猶比鄰。 —— 曹 植《贈白馬王彪》 9、有志者事竟成。
——《后漢書•耿 列傳》 10、欲窮千里目，更上一層樓。 —— 王之渙《登鸛雀樓》 11、會當凌絕頂，一覽眾山小。
—— 杜 甫《望岳》 12、歲寒，然后知松柏之后凋也。 ——《論語•子罕》 13、天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
——《孟子•告子下》 14、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 ——《荀子•勸學》 15、石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。
《呂氏春秋•誠廉》 16、精誠所加，金石為開。 ——《后漢書•光武十王列傳》 17、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
——《新五代史•伶官傳序》 18、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。 —— 蘇 軾《晁錯論》 19、路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。
—— 屈 原《離騷》 20、位卑未敢忘憂國，事定猶須待蓋棺。—— 陸 游《病起》 21、尺有所短；寸有所長。
物有所不足；智有所不明。 —— 屈 原《卜居》 22、若要功夫深，鐵杵磨成針。
—— 曹 學《蜀中廣記•上川南道彭山縣》 23、繩鋸木斷，水滴石穿。—— 羅大經《鶴林玉露》 24、日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事。
——《格言聯璧•處事》 25、恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。—— 諸葛亮《出師表》 26、天下之事常成于困約，而敗于奢靡。
—— 陸 游 27、積土而為山，積水而為海。——《荀子•儒效》 28、人非圣賢，孰能無過。
——《訓俗遺規》 29、堅志而勇為，謂之剛。剛，生人之德也。
——《練兵實紀•剛復害》 30、捐軀赴國難，視死忽如歸。 —— 曹 植《白馬篇》 31、天下興亡，匹夫有責。
—— 顧炎武 32、丈夫不報國，終為愚賤人。 —— 陳恭尹《射虎射石頭》 33、時危見臣節，世亂識忠良。
—— 鮑 照《代出自薊北門行》 34、茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。—— 林則徐《赴戎登程口占示家人》 35、不為外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。
呂 坤《呻吟語•應務》 36、真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。——《莊子•漁夫》 37、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
惟賢惟德，能服于人。劉 備 38、傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。
—— 魏 徵 39、不傲才以驕人，不以寵而作威。 —— 諸葛亮 40、人生的旅途，前途很遠，也很暗。
然而不要怕，不怕的人的面前才有路。—— 魯 迅 41、人生像攀登一座山，而找尋出路，卻是一種學習的過程，我們應當在這過程中，學習穩定、冷靜，學習如何從慌亂中找到生機。
席慕蓉 42、我們活著不能與草木同腐，不能醉生夢死，枉度人生，要有所作為。 —— 方志敏 43、做人也要像蠟燭一樣，在有限的一生中有一分熱發一分光，給人以光明，給人以溫暖。
—— 蕭楚女 44、所謂天才，只不過是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上了。 魯 迅 45、人類的希望像是一顆永恒的星，烏云掩不住它的光芒。
特別是在今天，和平不是一個理想，一個夢，它是萬人的愿望。 —— 巴 金 46、我們是國家的主人，應該處處為國家著想。
—— 雷 鋒 47、我們愛我們的民族，這是我們自信心的源泉。 —— 周恩來 48、路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。
人的每一步行動都在書寫自己的歷史。 —— 吉鴻昌 49、春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。
一息尚存須努力，留作青年好范疇。 —— 吳玉章 50、學習的敵人是自己的滿足，要認真學習一點東西，必須從不自滿開始。
對自己，“學而不厭”，對人家，“誨人不倦”，我們應取這種態度。—— 毛澤東 51、錯誤和挫折教訓了我們，使我們比較地聰明起來了，我們的情就辦得好一些。
任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點。 犯了錯誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。
毛澤東 52、一分鐘一秒鐘自滿，在這一分一秒間就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批評才能排泄精神的一切渣滓。
只有吸收他人的意見。我才能添加精神上新的滋養品。
—— 徐特立 53、知識是從刻苦勞動中得來的，任何成就都是刻苦勞動的結果。 —— 宋慶齡 54、形成天才的決定因素應該是勤奮。
……有幾分勤學苦練是成正比例的。 —— 郭沫若 55、自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。
—— 鄒韜奮 56、在勞力上勞心，是一切發明之母。事事在勞力上勞心，變可得事物之真理。
—— 陶行知 57、入于污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。 —— 周恩來 58、一知半解的人，多不謙虛；見多識廣有本領的人，一定謙虛。
—— 謝覺哉 59、驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱；而且，這個陷阱是我們自己親手挖掘的。 。
4. 聯系作品分析《滕王閣序》的思想內容和藝術特點
以下是《滕王閣序》全文以及賞析： 豫章故郡，洪都新府。
星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。
物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。
臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。
十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。
家君作宰，路出名區，童子何知，躬逢勝餞。 時維九月，序屬三秋。
潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風景于崇阿。
臨帝子之長洲，得天人之舊館。層臺聳翠，上出重霄；飛閣翔丹，下臨無地。
鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍：山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。
閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。云銷雨霽，彩徹區明。
落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白云遏。
睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。
窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。
望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。
關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年。
嗟乎！時運不齊，命途多舛；馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時。
所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。
酌貪泉而覺爽，處涸轍而相歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。
孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！ 勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，愛宗愨之長風。
舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。
他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期相遇，奏流水以何慚。
嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。
敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾。
全文可分為四大段落。第一部分即第一段，概寫洪州的地理風貌，引出參加宴會的人物。
起筆用四字短句，簡捷明快，樸實無華，在對偶中見工整。“豫章故郡，洪都新府”，由古及今，寫稱名的沿革，道出歷史的久遠；“星分翼軫，地接衡廬”由天及地，寫界域的廣大，可見轄境的遼闊。
“星分翼軫，地接衡廬”，不僅字面上相對，而且音韻上也相對。在一句之中，平仄交替；上下句之間，平仄相反。
即“平平仄仄，仄仄平平“，與律詩的格律相同，所以音韻和諧，金聲玉振，文質兼美，讀起來瑯瑯上口（這樣的句子在本文中還很多，如“雄州霧列，俊采星馳”“時維九月，序屬三秋”“馮唐易老，李廣難封”等）。接下來的兩句，具體寫地理位置：“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。”
“襟”“帶”活用為動詞，生動形象，并同“控”“引”一樣，將洪州的氣勢寫出。然后寫“物華天寶”和“人杰地靈”，兩個四六句相對，既擴展了敘述，又升華了情感。
“雄州霧列，俊采星馳”兩句，又轉為四自短句，節奏的變換帶來了文意的轉折，由贊美“雄州”到稱贊“俊采”，另辟話題，漸近本事。“臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美”兩句，寫州城形勝，寫賓主才美，作為過渡句，承上啟下。
下文以六四句式寫“都督閻公”和“宇文新州”大駕光臨，節奏舒緩，語氣雍容，給人一種和樂的感覺。“十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座”幾句，又變而為四字短句，起到這樣幾個作用：一、在寫作方法上，由平和的敘述轉為抒情；二、在內容上，由詳寫到概寫；在結構上，分離上下文，避免單調的羅列。
“騰蛟起鳳”和“紫電清霜”兩句，接著寫來賓。句式又變成四六式，描摹在前，引介在后，節奏急促，格調高昂，造成“未見其人，先聞其聲”的效果，與前面的人物出場相對應，別有情味。
最后又歸于四字短句：“家君作宰，路出名區；童子何知，躬逢勝餞。”這幾句寫自己的“闖入”，委婉含蓄。
贊美而又不失身份，謙遜而又不卑不亢，恰到好處。 第二部分，二、三兩段，寫三秋時節滕王閣的萬千氣象和周圍的自然、人文景觀。
“時維九月，序屬三秋”兩個短句，點明了時令，字面與音韻屬對工整，格調高亢嘹亮，領起下面對秋景的描繪。“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”，這兩個句子都是因果性的推論，“而”字前為因，“而”字后為果。
作者抓住了“秋水”和“秋色”兩個有代表性的特征來寫秋天，寫水寫山，動靜結合，如詩如畫。接下來的四個六字短句，寫來賓駕著名車駿馬，造訪滕王閣。
節奏放慢，詞意不迫。“層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地”寫滕王閣的自然環境和氣勢，已開始轉入正題。
“鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢”，兩個四六句，“四字”托出敘述主體，“六字”作解釋說明，意在指出閣在山水形勝之地。 第三段開頭加快節。
5. 求~孔子從生活中得到的啟示而寫成的名言
不在其位，不謀其政 孔子名言。
語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’。”《憲問》亦有此語。
其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態度。
曾子曰：“君子思不出其位。”（《論語·憲問》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。
人無遠慮，必有近憂 孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂。”
《論語正義》引解：“慮之不遠，其憂即至，故曰近憂。”《荀子·大略》云：“先事慮事，先患慮患。
先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。
事至而后慮者謂之困，困則禍不可御。”而人宜遠慮歷為儒家所重。
君子求諸己，小人求諸人 孔子名言。《論語》凡四見，旨同而文小異。
《學而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也。’”意為不必擔心別人不知我，該擔心的是我不知人。
《里仁》作：“不患莫己知，求為可知也。”上句意同，下句意為：該擔心我有什麼可為人知道的。
《憲問》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《衛靈公》又作：“君子病無能焉，不病人之不已知也。”
朱熹注：孔子“于此一事，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣。”（《論語集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中，不患也。”
（《四書訓義》） 不以言舉人，不以人廢言 孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言。”
包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言舉人也。”王肅注：“不可以無德而廢善言。”
意謂不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言。孔子這種穩重、全面的舉人之術、聽言之法為后世所重。
己所不欲，勿施于人 孔子名言。語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”
孔子此即言仁。《衛靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。
己所不欲，勿施于人。”此又言恕。
孔子常以“恕”釋“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”
也即子貢所說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”（《公冶長》）以后儒家都強調“己所不欲，勿施于人”以實施“仁政”。
小不忍則亂大謀 孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。”
朱熹《論語集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。”又說：“婦人之仁，不能忍于愛；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀。”
（《朱子語類》卷四五）近人楊樹達又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財不忍棄”（《論語疏證》）。 人能弘道，非道弘人 孔子名言。
語出《論語·衛靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意為人能把道廓大，而不能用道來廓大人。
王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。”熹注：“人外無道，道外無人。
然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。”（《論語集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在于己。
今人楊伯峻認為與愿意不合。 當仁不讓于師 孔子名言。
語出《論語·衛靈公》：“子曰：‘當仁不讓于師。’”“當仁”有兩解：一為面臨仁德；一為擔當實現仁道之重任。
朱熹注：“當仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。
蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？”（《論語集注》）“師”字一般訓解為“師長”。近人錢穆訓為“眾人”。
知之為知之，不知為不知 孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。
’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之。”
（《論語集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。”又說：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”
又《儒效》篇云：知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也。” 匹夫不可奪志也 孔子名言。
語出《論語·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也。’”孔安國注：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。”
朱熹引侯氏曰：“三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。
如可奪，則亦不足謂志矣。”（《論語集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’。”
6. 儒家思想的經典名言
1.知之為知之，不知為不知，是知也。
《論語。為政》（孔子）2.青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。
《荀子·勸學》3.三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。出自《論語‧述而》（孔子）4.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
出自《孟子·離婁章句下》5.欲速則不達，見小利則大事不成。《論語.子路》儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。
儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，后來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流，影響深遠。它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。
儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。"儒學"、"儒家"、"儒教"這些概念要分清。
儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區分開來。
7. 關于口味的成語
不可言宣 言：言語；宣：發表，表達。
指不是言語所能表達的（用在說事物的奧妙、味道）。出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷二十五：“諸法寂滅相，不可以宣言，和尚如何為人？”不知肉味 原指被美妙的音樂所陶醉，因而辨不出肉味。
后形容專心學習，吃東西辨不出味道。也形容生活困難，無肉可吃。
出處：《論語·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也。”
侈衣美食 侈衣，華美的衣服；美食，鮮美的食物。言衣食俱精。
出處：《呂氏春秋·精通》：“今夫攻者，砥厲五兵，侈衣美食，發且有日矣，所被攻者不樂。”齒甘乘肥 食美味，騎駿馬。
形容生活豪奢。出處：清·王韜《原士》：“而游惰者且齒甘乘肥，三代下之國家，所以有岌岌之勢也。”
淡而無味 淡：薄，與“濃”相對。菜肴因鹽少而沒有味道。
亦泛指清淡無味。亦形容說話、寫文章內容平淡，無趣味。
出處：清·李汝珍《鏡花緣》第十二回：“庶民因其淡而無味，不及米谷之香，吃者甚少。”雕蚶鏤蛤 指精致而好吃的食物。
鳳髓龍肝 比喻珍奇美味。出處：明·孫仁孺《東郭記·吾將瞷良人之所也》：“他故人情藹，消受他鳳髓龍肝；我寸舌應嚼壞，愧沒歸遺兩女子。”
甘旨肥濃 泛指佳肴美味。出處：南朝·梁·沈約《述僧中食論》：“擾之大者，其事有三：一則勢利榮名，二則妖妍靡曼，三則甘旨肥濃。”
膏梁錦繡 膏、梁：肥肉和細糧。泛指美味的食物；錦繡：精致華麗的絲織品。
形容富貴人家衣食精美的奢華生活。出處：清·曹雪芹《紅樓夢》第四回：“所以這李紈雖青春喪偶，且居于膏梁錦繡之中，意如‘槁木死灰’一般。”
個中滋味 個中：其中；滋味：味道，情味。其中的味道。
指切身體會的甘苦。出處：宋·向子諺《西江月·紹興丁巳，遍走浙東諸郡……》：“居士何如學士，翰林休笑薌林。
個中真味少知音，不是清狂太甚。”侯服玉食 侯服：王侯之服；玉食：珍美食品。
穿王侯的衣服，吃珍貴的食物。形容豪華奢侈的生活。
出處：《漢書·敘傳下》：“侯服王食，敗俗傷化。”金波玉液 比喻美酒。
出處：明·羅貫中《三國演義》第八十八回：“今聞老母被囚，雖金波玉液不能下咽矣。”津津有味 津津：興趣濃厚的樣子。
指吃得很有味道或談得很有興趣。出處：漢·王褒《洞簫賦》：“哀悁悁之可懷兮，良醰醰而有味。”
膾炙人口 膾：切細的肉；炙：烤熟的肉。膾和炙都是人們愛吃的食物。
指美味人人愛吃。比喻好的詩文受到人們和稱贊和傳訟。
出處：五代·王定寶《唐摭言》卷十：“如‘水聲常在耳，山色不離門’，又‘掃地樹留影，拂床琴有聲’……皆膾炙人口。”麟肝鳳髓 麟之肝，鳳之髓。
極言美味佳肴。靡衣玉食 指美衣美食。
其味無窮 其中的味道沒有窮盡。形容含義深刻，使人回味不盡。
出處：宋·朱熹《四書集注·中庸》：“放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無窮，皆實學也。”千里莼羹 千里湖里莼菜做的湯，味道鮮美，不必用鹽豉做調味品。
泛指有地方風味的土特產。出處：南朝宋·劉義慶《世說新語·言語》：“有千里莼羹，但未下鹽豉耳。”
清湯寡水 形容菜肴水太多，粗糙沒有味道。山膚水豢 本指山上水中出產的美味食物。
后泛稱美味。出處：《樂府詩集·燕射歌辭三·隋元會大饗歌》：“道高物備食多方，山膚既善水豢良。”
山肴海錯 猶言山珍海味。山野和海里出產的各種珍貴食品。
泛指豐富的菜肴。山珍海錯 海錯：指各種海味。
山野和海里出產的各種珍貴食品。泛指豐富的菜肴。
出處：唐·韋應物《長安道詩》：“山珍海錯棄藩籬，烹犢羊羔如折葵。”山珍海味 山野和海里出產的各種珍貴食品。
泛指豐富的菜肴。出處：唐·韋應物《長安道詩》：“山珍海錯棄藩籬，烹犢羊羔如折葵。”
食不甘味 甘味：感到味道好。吃東西都覺得沒有味道。
形容心里有事，吃東西也不香。出處：《戰國策·齊策五》：“秦王恐之，寢不安席，食不甘味。”
食魚遇鯖 比喻調換口味，使不單調。鯖，魚肉合燒的美味。
水陸畢陳 水陸：指水陸所產的珍貴食物。各種山珍海味全都陳列出來。
形容菜肴豐富。出處：唐·白居易《輕肥》詩：“尊罍溢九醞，水陸羅八珍。”
酸甜苦辣 指各種味道。比喻幸福、痛苦等各種境遇。
出處：《鹖冠子·環流五》：“陰陽不同氣，然其為和同也；酸咸甘苦之味相反，然其為善均也。”酸咸苦辣 指各種味道。
比喻幸福、痛苦等各種境遇。同“酸甜苦辣”。
甜酸苦辣 指種種不同的味道。常用以比喻生活上的種種遭遇和復雜感受。
晚食當肉 餓了再吃，味道就象吃肉一樣。后泛指不熱衷名利。
出處：《戰國策·齊策四》：“晚食以當肉，安步以當車。”鮮衣美食 鮮：有光彩的。
穿的是華麗的衣服，吃的是美味的食品。形容生活優裕。
出處：明·馮夢龍《警世通言》卷十七：“德稱此時雖然借寓僧房，圖書滿案，鮮衣美食，已不似在先了。”余味無窮 形容美妙的詩文、歌曲或可口的食物耐人回味。
飫甘饜肥 飫：飽食；饜：吃飽。飽食肥美的食品。
形容生活優裕、奢侈。出處：清·曹雪芹《紅樓夢》第一回：“當此日，欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈褲之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友。
