1. 圣經中有沒有激勵或幫助孤獨無助的句子
在指望中要喜樂；在患難中要忍耐；禱告要恒切。
圣徒缺乏，要幫補；客，要一味地款待。逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。
與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（人：或譯事）。
不要自以為聰明。不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。
若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或譯：讓人發怒）；因為經上記著：“主說：‘伸冤在我，我必報應。
’”所以，“你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。”你不可為惡所勝，反要以善勝惡。
（羅馬書 12:12-21 和合本）。
2. 圣經中有沒有激勵或幫助孤獨無助的句子
在指望中要喜樂；在患難中要忍耐；禱告要恒切。圣徒缺乏，要幫補；客，要一味地款待。逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（人：或譯事）。不要自以為聰明。不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或譯：讓人發怒）；因為經上記著：“主說：‘伸冤在我，我必報應。’”所以，“你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。”你不可為惡所勝，反要以善勝惡。
（羅馬書 12:12-21 和合本）
3. 表達一個人迷茫無助,傷心的詩句和語句
表達一個人迷茫無助，傷心的詩句：
1、《點絳唇》
寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷。惜春春去，幾點催花雨。
倚遍欄干，只是無情緒！人何處？連天衰草，望斷歸來路。
2、《一剪梅》
紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。
花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。
3、《聲聲慢》
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。
三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急？雁過也，正傷心，卻是舊時相識。
滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑？
梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個、愁字了得！
4、《好事近》
風定落花深，簾外擁紅堆雪。長記海棠開后，正是傷春時節。
酒闌歌罷玉尊空，青缸暗明滅。魂夢不堪幽怨，更一聲啼鴂。
表達一個人迷茫無助，傷心的語句：
1、一個人在迷茫的時候通常會去衡量自身的價值，但你無法找到價值的天秤在何處。
2、天總是陰著，現在已經起霧了，遠處什麼都看不清，仿佛是我的未來。迷茫，在這個時刻。
3、人這一輩子迷茫的時候很多，每次迷茫便是一次成長。
4、極力爬出一個泥潭，卻發現自己又處在一個更大的泥潭之中。
5、誰都是不會認命的，特別是在夜深人靜的時候，但生活能讓你覺得迷茫。
更多表達一個人迷茫無助，傷心的句子：
1、默默地行走在別人的快樂邊緣，孤獨的尋找著屬于自己的未來。
2、我們尋找的就是不在孤獨，是一個人或者一個地方，生命中幸福的所在，只是我們還沒有找到。
3、從迷茫到成功，再由成功到迷茫，這已經是我無法了解的一種循環了。
4、每個人的世界里是不是都很迷茫地看著雪花的飄舞呢？每個人的靈魂都有一個缺口，所以我們不斷地尋找，人生本就是個尋找的過程，這其中有甜有苦，有孤獨，有無奈。
5、希望也會帶來失望，你找到了，可能他已經走在了別人的路途，彼此錯過，留下失望的陰影——終生遺憾。
6、選擇只有一次，選錯了，也只能走下去。
7、人生就是在的迷茫中掙脫，又將迎來新的迷茫，要求我們繼續掙脫。
8、總是會在臨時變卦，那時我將默默的低著頭走開，默默的流著淚穿過人群的嘲諷。
9、身處迷茫，我們看不清人生前方的路，即使看清了也恐懼不確定。傷感的句子
10、迷茫是不分卑微高貴的，迷茫是不分失敗成功的。它們唯有的區別，前者因它沮喪，后者以它為力量。
4. 圣經里的經典句子
您好！創2:24，太19:5，可10:7-8及弗5:31 祂說：「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
創1:26-27,2:23 加3:28都清楚指出男人和女人在地位和尊嚴上是同等的。
申5：所以你們要照耶和華你們神所吩咐的謹守遵行，不可偏離左右，耶和華你們神所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活得福，并使你們的日子，在所要承受的地上，得以長久
撒上16:7耶和華對撒母耳說：“不要看他的外貌，和他身材高大，我不揀選他，因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。”
5. 圣經里關于墮落的句子
感謝主！
圣經里關于墮落的經文有很多，比如：
詩篇1:4節：惡人并不是這樣，乃像糠秕被風吹散。
箴言5:3-6節：因為淫婦的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑， 至終卻苦似茵陳，快如兩刃的刀。 她的腳下入死地，她腳步踏住陰間， 以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定，自己還不知道。
箴言7:21-23節：淫婦用許多巧言誘他隨從，用諂媚的嘴逼他同行。 少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地，又像愚昧人帶鎖鏈去受刑罰，直等箭穿他的肝，如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命。
羅馬書3:13-18節：他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐。嘴唇里有虺蛇的毒氣。滿口是咒罵苦毒。殺人流血，他們的腳飛跑， 所經過的路，便行殘害暴虐的事； 平安的路，他們未曾知道。他們眼中不怕神。
詩篇73:12-19節：看哪，這就是惡人，他們既是常享安逸，財寶便加增。 我實在徒然潔凈了我的心；徒然洗手表明無辜。 因為我終日遭災難，每早晨受懲治。我若說：“我要這樣講”，這就是以奸詐待你的眾子。 我思索怎能明白這事，眼看實系為難。 等我進了神的圣所，思想他們的結局。你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。 他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。
還有很多，求神光照你、祝福你，阿們！
6. 能表達出一個人迷茫無助,傷心的詩句和語句
1、
秋水一瞥蕩心魂
夜夜思念有情人
楓葉紅透半邊山
寒窗失意再難尋
2
秋風清瘦簾空透
夜深燈昏淚滴漏
楓火黯然孤寺遠
寒衣冷衾傷人瘦
3
秋暮孤鴻賞黃花
夜自獨吟尋酒家
楓林坐愛紅殤處
寒風勁掃落殘霞
“ 菩提本無樹，明鏡亦非臺本來無一物，何處惹塵埃 ”的意思
菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并非是臺，本來就虛無一物，那里會染上什麼塵埃？
一切法都是因緣所生，都是虛幻不實的法，但是人們由于人我執與法我執，從而認為自己與一切法都是真實存在的，于是認為煩惱也是真實存在的，好像不斷煩惱就沒有清凈一樣。
佛教的成就者，他們就知道一切法包括煩惱都是虛幻不實的，既然一切法是虛幻的，那麼還要執著它們干嘛呢？一切法之所以被我們認為是真的，就是因為我們執著的結果。如果不執著，你就會知道煩惱也是虛幻不實的，怎麼能障礙我們本來就是清凈的心呢？所以慧能才會說“本來無一物，何處惹塵埃？”。
首先說一下這首詩的出處
這是佛教禪宗的一樁公案：
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。
而這時，當廟里的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。
其實，這也是告誡后世人，一切盡在自悟中，往外求道，執著于外相，不明自心，就如同緣木求魚，終不可得。
