1. 老子名言名句大全有哪些
老子名言名句
1、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
2、以其無私，故能成其私。
3、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
4、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
5、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化 ；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”
6、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
7、圣人常無心，以百姓心為心。
8、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。
10、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
2. 老子名言名句
1.道可道，非常道。
名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
3.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
4.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。 5.天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
6.多言數窮，不如守中。 7.谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
8.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
9.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
11.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。 12.三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。 13.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 14.寵辱若驚，貴大患若身。
15.太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 17.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
18.人之所畏，不可不畏。 19.俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。 20.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
21.是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 22.希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。 23.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26.人法地，地法天，天法道，道法自然。 27.重為輕根，靜為躁君。
輕則失根，躁則失君。 28.物壯則老，是謂不道，不道早已。
29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 30.吉事尚左，兇事尚右。
偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 32.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
33.譬道之在天下，猶川谷之于江海。 34.知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。知足者富。
強行者有志。不失其所者久。
死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
35.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
36.柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
37.道常無為而無不為。 38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 40.昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
41.天下萬物生于有，有生于無。 42.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
43.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
44.人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。 45.人之所教，我亦教之。
強梁者不得其死，吾將以為教父。 46.天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無間，吾是以知無為之有益。 47.不言之教，無為之益，天下希及之。
48.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？ 49.甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
50.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 51.靜勝躁，寒勝熱。
清靜為天下正。 52.天下有道，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生于郊。 53.禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。 54.不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
55.為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
56.無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
57.圣人常無心，以百姓心為心。 58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信。
3. 老子名言名句
老子名言名句
● 天網恢恢，疏而不失。
● 知者不言，言者不知。
● 治人事天，莫若嗇。
● 治大國，若烹小鮮。
● 為無為，事無事，味無味。
● 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
● 道常無為而無不為。
● 人之所畏，不可不畏。
● 寵辱若驚，貴大患若身。
● 多言數窮，不如守中。
● 天下萬物生于有，有生于無。
● 民不畏威，則大威至。
● 圣人常無心，以百姓心為心。
● 靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
● 物壯則老，是謂不道，不道早已。
● 譬道之在天下，猶川谷之于江海。
● 不言之教，無為之益，天下希及之。
● 人法地，地法天，天法道，道法自然。
● 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
● 重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
● 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
● 言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
● 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
● 俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
● 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
● 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
● 是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
● 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
● 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
● 和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？
● 人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
● 人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
● 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
● 禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
● 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
● 天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。 老子名言名句由名言網整理
● 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
● 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
● 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
● 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
● 無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
● 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
● 禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
● 為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
● 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
● 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
● 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
● 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
● 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
● 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
● 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
● 甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 老子名言名句由名言網整理
● 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
● 無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
● 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
● 吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
● 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
4. 老子關于細致的名言
《老子》第六十三章
為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
譯文：
把有所為當作無為才是最好的“無為”，把有所事當作“無為”，才是無所不為。把美味當作無味，才是最好的美味。
把大不作小，把多當作少，對別人的仇怨用德去回報。考慮困難的事，要先從容易處考慮，安排大事，要想到每一細小之處。因此做好一件難事，必須先從容易的地方下手；做好一件大事，應先從細小的事情干起。因此圣人始終不干大事，所以才能成就大事。
輕易作出許諾，一定會使信譽降低，總是認為事情容易，他的面前一定是困難重重。因此圣人十分重視困難，所以他最終能消除困難。
大意：
本章敘述應以無為淡泊面對世事的主張，然后著重闡發“難易大細”的關系和處理方法。老子認為從容易和細小處著手是解決困難、成就大事的必經之途。同時指出遇事必須謹慎（“難之”），否則就會遇到困難。
5. 老子名言
“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以說出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。
中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達的。這種態度不利于科學的發展。
“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現代科學技術的發展來源于人的永不滿足的探索與創造精神，倘若象小農社會“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進取精神沒了，那麼民族的前景也就堪憂了。 “金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會，人權、個人財產權皆不受保護，災禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養晦，功成身退。 “夫唯不爭，故天下莫能與之爭”–––––它一方面表現了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現了國人的狡猾謀略。
“玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國的學問多是“玄學”，不是科學。 “知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。
中國人以柔克剛，太富有計謀了。 “大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華”––––––人治社會，注定了人際關系復雜，注定了修身處世學問深厚。
“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會一切無保障，為了保護自己，不為天下先，可以理解；但在現代文明社會，中國人就應當有敢為天下先的勇氣。 “知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。
因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場經濟的無為而治思想僅為統治者暴政過后的與民休息政策的依據。
“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。昏昏噩噩的中國社會把人的生氣、個性、菱角和創造性全要磨滅、消解。
“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”–––––––中國人有點小聰明，于是統治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發揮法治、市場的作用？ “欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統治人民，就先用言辭表達對人民的謙虛；要領導人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后。可見，封建統治者總是在利用人民、欺騙人民。
“師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”–––––––中國乃戰爭之國，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使政權平穩過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。
“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國歷來兵權最重要，“槍桿子里出政權”，而不是“選票箱里出政權”。有了槍桿子，統治者則應自覺克制不濫殺，恬淡為上，因為沒有法制約束。
“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”––––––此類似于市場經濟的思想可惜很少有人能理解，歷代統治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎麼能富裕、樸素呢？ “為之于未有，治之于未亂”–––––––中國人于瑣事有防患于未然的本領，但于防止政治侵害、腐敗，保護自己的人權方面卻沒有這樣的智慧。 “治大國，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰。
“文革”中有人卻說，天下大亂，越亂越好，怪哉。 “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。
“無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）”––––––有人說，“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質，“有名”是原始的物質，大爆炸后形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。
不過，中國的學問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發展。 “天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。
“是以圣人處無為之事，行不言之教”（所以說，圣賢高人處事應當以無為為要領，教化人民應當以不言為準則）––––––––無為成為絕對的準則，就不對了。人文科學新定律：現代社會既要無為（市場經濟），又要有為（實行法治）。
“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生養了萬物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因為不居功，所以功績不會失去）––––––––功成身退，是中國人的保身之道。
說明人治社會是多麼的兇險和莫測。 “不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競爭；不看重難得的貨物，也就無人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會被攪亂）。
6. 老子人生觀名言
老子-哲學 1、宇宙觀 “道生一、一生二、二生三、三生萬物。”
“有物混成，先天地生.寂兮寥兮！獨立不改，周行不殆，可以為天下母.吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大.大曰逝，逝曰遠，遠曰返.道大，天大，地大，王大.域中有四大，而王處一.人法地，地法天，天法道，道法自然.” “無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出，而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
“天下萬物生於有，有生於無。” “有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”
2、價值觀 無、道、德老子的價值觀由「無」、「道」、「德」三者所構成。 老子言「無」，嘗謂：「天下萬物生于有，有生于無。
」當宇宙尚未形成，萬物不會存在，故稱「無」。天地初開，形成宇宙，故稱「有」。
「萬物」由「有」所衍生，而「有」從「無」所衍生，天下萬物均起於「有」而終於「無」。 老子言：“道”可道，非常“道”，“名”可名，非常“名”。
即大道無言，無法言說。老子言「道」，嘗謂：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
」老子認為「道」是宇宙本體，乃萬物之根源，故謂：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」「道」生于天地萬物之先，獨立長存于萬物之外，不斷循環運行，遍及天地萬物，絕不止息。
老子又認為「道」不可觸摸、莫可名狀，故謂：「無狀之狀，無物之泉。」只能用「道」來代表，亦可勉強稱為「大」。
故謂：「道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。
」意謂「道」是玄妙深奧的，常人難以理解及形容。若可用言語來描述「道」，就不是真正的「道」了。
當宇宙萬物形成之際，人類會給萬物命名，但都不是事物真正的名字，因為天地萬物都是由「道」衍生出來的。人為自然萬物之一，故須遵守自然法則，故謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然。
」「道」賦予萬物生機而使各遂其生，故老子認為「道」是萬物的宗主。 老子言「德」，認為「德」乃「道」之體現，而「德」應服從於「道」，故謂：「孔德之容，惟道是從。
」道家強調人應當好好行道，目的是助己之修養，避免犯過。守柔老子言「守柔」，嘗謂：「天下之至柔，馳聘天下之至剛。
」「道」之所以能循環不息，因為「道」具備了柔弱的特質，故言：「弱者道之用。」老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫過於水，而攻堅勝者，莫之能勝，其無以易之。
」又謂：「弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」老子強調以柔制剛，認為「強梁者不得其死」，目的在教人謙卑遜讓，以退為進。
人若如此，方可明哲保身，故謂：「知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復歸於嬰兒。」意謂人可有雄心壯志，但不可逞強好勝，應抱持柔弱謙下之道，保持質樸本性。
老子強調「守柔」，皆因認為除了「道」之外，世間萬物總有沒落的一日。故謂：「飄風不終朝，驟雨不終日。
」老子又認為世事難測，故謂：「福兮禍所倚，禍兮福所伏。」老子強調「守柔」，要求人清虛自守，勿剛強好勝，否則不得善終。
居后不爭 老子認為人應有「居后不爭」之心，嘗謂：「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。
」只有仁慈、儉樸、謙讓不爭的人，方能具備道德勇氣，進而博施於人，受人尊敬擁護而成大器。老子嘗謂：「圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其無私耶，故能成其私。」只要人能舍棄爭先爭勝之心，深明「持而盈之，不如其己。
揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。
富貴而驕，自遺其咎」之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應抱持以退為進的處世態度，從而達致「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」的境界。
寡欲 老子謂人應「寡欲」，故謂：「罪莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。
」人若懷有「可欲」、不知足」之心，則貪念自生。只有「知足」帶來的滿足感，才是真正的滿足。
老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。」沉醉於聲色犬馬和口腹物欲會使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。
故老子要求人「無欲」、「去欲」，故謂：「是以圣人去甚、去奢、去泰。」又謂：「善為士者不武。
善戰者不怒。善勝敵者不爭。
善用人者為之下。」於生活起居、待人處事應「見素抱樸，少私寡欲」，達致「知足不辱，知止不殆，可以長久」的境界。
3、政治觀 無為 “不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂，是以圣人之治也。虛其心，實其腹，弱其志，強其骨.常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治.” “無為”，不能理解為無所作為。
《淮南子·原道訓》：“無為為之而合于道”。 道家的“無為”，是清靜自守之義，是道家以“道” 修身所要達到的“合于道” 的理想境界。
能達到這種理想境界便無所不能為（無為而不無為）。 善為下 “古之善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為下.是謂不爭之德，是以用人之力，。
