1. 有關行動重要性的名言
1、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——陸游
出自：《冬夜讀書示子聿》
釋義：從書本上得到的知識終歸是淺顯的，如果要想認識事物的根本或道理的本質，就得用自己親身的實踐，去探索發現。
2、謹身事一言，愈于終身之誦。——韓嬰
出處：《韓詩外傳》
釋義：謹慎地按照一句好話去實行，也強過一輩子只是停留在口頭上誦讀它。
3、口言之，身必行之。
出自：《墨子公孟》
釋義：嘴上說的，一定要做到。
4、言之易，行之難。——呂不韋
出自：《呂氏春秋·論·不茍論》
釋義：光說話很容易，付出行動難。
5、天下之事，聞者不如見者知之為詳，見者不如居者知之為盡。——陸游
出處：《書巢記》
釋義：天下的事，聽說的不如看到的了解得詳細，見到的不如身居其中的了解得詳盡。
2. 有關行動比理想更重要的名人名言或名人事跡
1883年6月，已畢業于夏威夷最高學府的孫中山乘坐輪船回返中國。
輪船進入中國海域后，就遇到清朝稅吏的勒索，孫中山進一步感受到清朝的腐敗 。他回到翠亨村后，看到的還是一個苛捐雜稅的的中國。
村民保守，私塾教學仍然沿襲舊規，背誦強記， 很少有心智的啟迪。1887年正月，孫中山轉入香港西醫學院就讀，時年21歲。
五年后畢業。當時，香港秩序井然，貪贓納賄的事絕無僅有。
又聽到英國和歐洲政治優良，這一切都是人努力經營而得 來的成就的。因此只有改變政府，才能改良社會。
中國數百年來只有壞政府，沒有好政府。因此孫中山決定大學畢業后，拋棄醫生生涯，從事醫國事業。
他說：“由此可知我之革命思想，完全得之于香港也。” 1896年9月30日，孫中山由紐約乘船抵達利物浦，10月1日到倫敦，與他的老師康德黎晤面，后被清朝偵探跟蹤，再將他挾持致清朝駐倫敦使館軟禁起來。
辛得老師康德黎發動輿論力量，才將他拯救出來。這就是有名的“倫敦蒙難記”。
孫中山倫敦蒙難的遭遇，獲得國際的關注，并成為國際公認的中國革命領導者。為人身安全，孫中山繼續在倫敦居留，并在大英博物館研讀政治、外交、法律、軍事、礦產和經濟等書籍。
在倫敦的研究和社會考察，使孫中山的思想和政治主張有了更大的提升，他的三民主義的思想也更趨完整和成熟。孫中山是中國偉大的愛國者和民主革命先行者，但他的貢獻不僅在中國，也在于全人類，所以他不僅屬于中國，也屬于全世界。
孫中山的三民主義思想體系，是中國政治現代化運動中最關鍵、最具有突破性的一種指導思想。
3. 寫兩句關于行動的經典名言
思考就是行動。美國作家 愛默生
事實驗證行動。 行動名言古羅馬詩人 奧維德
言之易，行之難。戰國末期商人，政治家 呂不韋 《呂氏春秋》
言辭是行動的影子。古希臘哲學家 德謨克利特
口言之，身必行之。墨翟，戰國時期思想家，教育家，軍事家 墨子
兵尚拙速，不貴工遲。 五代·張昭遠《舊唐書·韋挺傳》。
靜如處女，動如脫兔。春秋·孫子《孫子·九地》
君子恥其言而過其行。春秋·孔子《論語·憲問》
不言之言，聞于雷鼓。春秋·管仲
4. 提供篇文章：行動比語言更重要
“ 每天你出門的時候，把下巴縮進來，頭抬的高高的，肺部充滿空氣，沐浴在陽光中，以微笑來招呼你的朋友們，每一次握手都使出力量。
不要擔心被誤解，不要浪費一分鐘去想你的敵人。試著在心里肯定你所喜歡做的是什麼，然后，在清楚的方向之下，徑直地達到目標。
心里想著你所喜歡做的偉大而美好的事情，然后，當歲月消逝的時候，你會發現自己掌握了實現你的希望所需要的機會。正如珊瑚蟲從潮水汲取所需要的物質一樣，在心中想著那個你希望成為的，有辦法的，誠懇的，有用的人，而你心中的思想，每一個小時都會把你轉化為那個特殊的人……思想是至高無上的。
保持一種正確的人生觀——一種勇敢的，坦白的和愉快的態度。思想正確，就等于創造。
一切的事物，都來自于希望，而每一個誠懇的祈禱，都要實現出來。我們心里想的，也許就會變成什麼。
把下巴縮進來，把頭高高昂起。我們是明天的神仙。”
5. 行動比思想重要
如何去思想 我們的大腦就像一個車間，對浮現出來的，被大腦捕捉到的心念進行加工，加工出來的成品就是思想。
有的時候我們也把腦海捕捉到的比較好的心念成為“靈感”。 有的人，心念不停的冒（這是本能），但是沒有辦法捕捉到，就是說不知道自己在想什麼； 有的人，心念不停的冒，也捕捉到了，但是下一個念頭冒出來，就抓不住前一個念頭了，這是集中不了注意力。
有的人，也能夠集中注意力去想一個問題，但是這個問題一經展開，思維迅速發散，想到最后得到很多的結論，說了一大堆，但是別人不知道他想說什麼。這是沒有有效思考。
怎麼樣才能算作有效思考？ 剛才講過，只有一部分人能夠抓住一個念頭想問題。就從這部分人來說，想問題也有不同。
思想有快慢，這是處理能力的問題，完全可以用電腦CPU的頻率來比較，在同一個時鐘周期內，腦子快的人就是比腦子慢的人想問題要快一些。這也是智商高低的區別，所以高頻率的CPU賣得貴是有道理的。
智商只是一個方面，真正要能夠有效思考，知識、能力和經驗也很有關系。 就拿邏輯思維能力來說，這是一個很重要的思維能力，念頭拿過來，混沌一塊。
要憑借邏輯思維能力，從正面，從反面，從各個層面，第一第二第三來分析，這需要邏輯思維能力，為什麼有的角度別人能夠想到而你想不到？不是你不知道那個角度，不是你沒有聽說過那個角度，是因為想得比較窄，思維面不過開闊。 知識同樣很重要，不同門類，不同專業的知識在很多層面上是通的。
為什麼咨詢師能夠對各個行業進行咨詢？因為從IT角度來說，從管理角度來說，從財務角度來說，從人力資源角度來說，從文化角度來說，各個行業都是通的，大部分是共性，業務的特點是個性。知識比較豐富，就能夠通過比較進行分析，而不是必須具備該行業的豐富經驗。
那是不是意味著經驗就不重要了呢？那就是大錯特錯了，這是理論和實踐的關系，經驗是實踐的積累，知識是經驗的總結。如果沒有經驗，或者說沒有一個專業門類的經驗，紙上談兵是行不通的，與別的門類進行觸類旁通更是不可能。
知識、能力和經驗，提供給大腦分析問題的各種幫助，沒有這些幫助，也能夠思想，那就得是思想非常有深度的人了，例如釋迦牟尼。 釋迦牟尼在顯微科學非常不發達的2000多年前，得出一杯水有“八萬四千蟲”的結論。
八萬四千是印度人數學不好的證明，八萬四千就是無數，特別多的意思。那時候還沒有微生物和細菌這些名詞，就說是蟲。
八萬四千蟲，就是說一杯水里面有很多的微生物或者細菌。看不見摸不著，沒有經驗，沒有知識體系，2000多年前，釋迦牟尼看到了水中的情形，靠的就是思想的深度。
就這樣降伏其心的思想 剛才我講了這麼一大堆，實際上講的都是現象，本質沒有涉及。問題是怎麼樣能夠有效引導自己的心念，有效控制自己的思想？這就是《金剛經》中須菩提問釋迦牟尼的問題：“善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心？” 佛的答案是：“應無所住，而生其心”。
就是這句話，后世沒有上過學的六祖慧能旁聽了一耳朵就開悟了。不知道你們看懂了，開悟了沒有。
別來問我，問我也是說：佛說不可說不可說。“如人飲水，冷暖自知”，要靠自己去悟。
思想與行動的關系 小孩子，往往還沒有想好就說了出來，這是行動比思想還快； 年輕人，想到什麼說什麼，這是欠思慮； 中年人，想到什麼先不說，想得比較周全了再說； 老年人，想到什麼先不說，想的比較周全了也不說。 這實際上就是第三個層面的問題，思想與行動的關系，是中國傳統文化中一個重要的觀點：“知行合一”的問題。
也就是《中庸》所說：“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。 說只是行動的一部分，是動嘴的層面。
什麼該說，什麼不該說。這不僅僅是想到了的問題，思想的深度能夠決定說的精彩程度，但是由道德和修養決定什麼該說和什麼不該說的問題。
佛家一大戒就是“不妄語”，不僅是不撒謊，道聽途說沒有根據的也不能亂說。別人說的就是別人說的，自己說的就是自己說的。
從思想到語言再到具體的行為，都是行動的層面。 有的時候，想，卻不敢去做；有的時候，想，不能去做；有的時候，想，時機不適合去做。
控制行為，主要靠自身的價值觀，道德水準和認識。就這點，佛家就一個要求：“諸善奉行，諸惡莫作”。
但是，一個人了解什麼是善什麼是惡，是首當其沖的問題。只有思想上能夠清楚善惡的本質，才能夠知道自己什麼應該去做，什麼不應該去做，而什麼又是必須去做的。
6. 關于“做比說更重要”的名言,詩詞==
記得一個偉人說過：“一步切實的行動勝過一打綱領。”
縱觀歷史長河。凡是實現了 的事情，不一定都有一個完整的計劃，靠著人們努力行動，才得以實現。
長輩們常常教 導我們：“言必信，行必果。”這也恰恰說明了只有做才有意義這個道理。
假如光說不做又會產生什麼后果呢？ 多年以來我們同學中流傳著這樣一個故事—— 天氣溫暖的秋天，寒號鳥懶得動手搭窩，待到那狂風怒號的隆冬深夜.它打著顫 說：“哆羅羅，哆羅羅，寒風凍死我，明天就搭窩：”而第二天呢？陽光燦爛，它早把搭 窩的事拋在九霄云外了。就這樣日復一日，終于有一天，只說不做的它凍死在風雪中。
“勿以善小而不為”，這句話在建設社會主義市場經濟的今天，更有其深遠意義。我 們不妨舉個例子。
美國某公司擬在上海投資二十萬美元辦一家生產編織袋的工廠，原料 外商包購，產品包銷，可是美商在滬談了半年，競末找到合作伙伴。緣何？上海人嫌二 十萬投資額太小，要的是大項目。
精明的無錫人和海寧人得到信息，跟蹤追擊，把老外 請去，一拍即合，后來獲得可觀的利潤。還有一些鄉鎮企業專門在上海設立常駐代表， 專門收集各種大企業不要的“小芝麻”，成功者頗多。
古人云：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”幫助一位盲人過馬路，乘車時給老 者讓座……這些“善”多可以稱之為“小”，卻無處不流露出人間真情，無處不體現出 人們的道德水準乃至一個國家的文明程度。
你也許還不曾忘記李素麗在公共汽車上為乘 客熱情服務的身影，在平凡的崗位上盡職盡責，可謂“善小”，然而李素麗將自己滿腔 的愛奉獻給他的每位乘客，成為新時代乘務員的典范；也許。你還清晰地記得前不久 （中國日報）上的那則啟事；北京某酒店女售貨員一時疏忽少找外賓四十元錢，事后那 位女售貨員執意要在報上登啟事，以示對顧客負責。
盡管有人對她說；“你登這則啟事 恐怕還不止四十元呢！”這在平常人看來是小題大作，可謂“善小”，可她卻不能不為， 因為她決不容許因自己失誤而損害顧客的利益，更不容許因此有損國家的榮譽。看吧， 這點滴的“善”將人類文明的腳步驅動得更穩更快。
彭端淑的《為學》一文，以蜀地貧富二僧“欲之南海”。然“僧富者不能至而貧者 至焉”的故事，說明了天下事“為之”則易， “不為”則難的道理。
人們讀罷，對“富 僧”多持批評態度。誠然， “富僧”擁有豐厚的財力，而“猶未能也“，確實應受到批 評；然“富僧”聞。
貧僧”以“一瓶一缽”而“之南海”，則面有“愧色”。僅此一點， 我認為“富僧”也有值得稱道之處。
“富僧”知錯且慚愧，較之于那些犯錯之后，或一 蹶不振，破罐破缽者，或大言不慚，推卸責任者，或掩蓋事實，邀功請賞者，何嘗不是 一種進步？ 某人坐計程車，路上看見一個因為超速而顛覆的摩托車。騎士面孔朝天地躺在路 旁，汩汩的鮮血自額角沁出，居然沒有一個經過的人去救他。
“最起碼應該把他扶起來， 頭朝上，以減低腦里的血壓，否則活不了多久。”司機說。
某人一路上不斷想司機的話，一下車時忍不住地問：“你既然知道，把他扶坐起來， 可以救他一命，為什麼剛才不停車去做呢？” “你既然聽到我這樣說，為什麼不叫我停車，自己下去扶呢？” 喬治·華盛頓是美利堅合眾國的第一任總統。他領導美國人民為了自由為了獨立浴 血奮戰，趕走了統治者。
喬治·華盛頓是個偉人，但并非后來人所想象的，專做偉大的事，把不偉大的事都 留給不偉大的人去做。實際上，他若在你面前，你會覺得出他普通得就和你一樣，一樣 的誠實，一樣的熱情，一樣的與人為善。
有一天.他身穿沒膝的大衣，獨自一人走出營房。他所遇到的士兵，沒一個認出 他。
在一處.他看到一個下士領著手下的士兵筑街壘。 “加把勁！”那個下士對抬著巨大水泥塊的士兵們喊道， “一、二，加把勁！”但是， 那下士自己的雙手連石塊都不碰一下。
因為石塊很重，士兵們一直沒能把它放到位置 上。下士又喊：“一、二，加把勁！”但是士兵們還是不能把石塊放到位置上。
他們的力 氣幾乎用盡，石塊就要滾落下來。 這時，華盛頓已經疾步跑到跟前.用他強勁的臂膀，頂住石塊。
這一援助很及時， 石塊終于放到了位置上。士兵們轉過身，擁抱華盛頓，表示感謝。
“你為什麼光喊加把勁而讓自己的手放在衣袋里呢？”華盛頓問那下士。 “你問我？難道你看不出我是這里的下士嗎？” “哦，這倒是真的！”華盛頓說著，解開大衣紐扣，向這位面孔朗天、背絞雙手的下 士露出他的軍服。
“按衣服看，我就是上將。不過，下次再抬重東西時，你就叫上我。”
東漢時有一少年叫陳蕃，獨居一室而庭院臟亂不堪。他父親的朋友薛勤見狀批評 道：“孺子何不灑掃以待賓客？”他回答說：“大丈夫處世將掃除天下，安事一屋？”薛勤 當即針鋒相對地反問：“一屋不掃，何以掃天下？” 這個故事讓我想起一句話——“勿以善小而不為”。
我們中國人一向喜歡“大”字 當頭，都愿意干大事，而不屑做小事。這種觀念雖然有一定道理，但我們更應該看到 “大”與“小”的另一種關系。
人們常說不該“撿了芝麻丟了西瓜”。我不完全同意這種 看法，芝麻。
