1. 論語中的句子
1、【原文】 子曰：巧言令色，鮮仁矣。
【譯文】 孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。” 【運用】 當有人不言行一致，空談浮言，心口不一時，可以用這句話去形容。
2、【原文】 曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 【譯文】 曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？” 【運用】 在人們的思想信仰開始發生動搖、傳統觀念已經在人們的頭腦中出現危機時，要不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。
3、【原文】 子曰：道千乘之國，敬事而言，節用而愛人，使民以時。 【譯文】 孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。
【運用】 統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農時等。 4、【原文】 子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。
【譯文】 孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。”
【運用】 孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。 5、【原文】 子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣。” 【譯文】 子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。
這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。” 【運用】 一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統倫理道德。
6、【原文】 子曰：“君子，不重則不威；學則不固。主忠信。
無友不如己者；過則勿憚改。” 【譯文】 孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”
【運用】 作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。 7、【原文】 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
【譯文】 曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。” 【運用】 通過祭祀之禮，可以寄托和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。
8、【原文】 子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 【譯文】 子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。
（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？” 【運用】 “讓”是在功名利權上先人后己，在職責義務上先己后人。9、【原文】 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
【譯文】 孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。” 【運用】 一個人當父親死后，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規矩，這就是盡孝了。
10、【原文】 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。
小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
【譯文】 有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。
但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”
【運用】 上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。11、【原文】 有子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”
【譯文】 有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。” 【運用】 不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態度。
12、【原文】 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 【譯文】 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”
【運用】 作為君子應該克制追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方面。 。
2. 論語中的句子
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”主 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”古 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”齋 曾子曰：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”主 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
知 子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
齋 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
知 子曰：“君子不重，則不威。學則不固。
主忠信。無友不知己者。
過則勿憚改。”齋 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
主 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”古 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”齋 有子曰：“禮之用，和為貴。
先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
知 有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。
因不失其親，亦可宗也。”齋 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
知 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”
齋 子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”
知 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”古 哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
[ 點題 ]正必壓邪，千古之道只在“正”字。得一“正”字，家齊國治天下平，何論民服！ [ 心得 ]一朋友曾對我說：“譬如賣藥，自己尚且一身毒瘡，還要向別人叫賣治毒瘡的藥，別人怎麼會信。
那不簡直是天方夜譚嗎？”如果用一個做普通人都不合格的人做社會領導者，那麼，整個社會也難以合格。如果用一個道德高尚的人做社會領導者，社會就一定會多些有道德的人。
社會領導就是社會的風向標，做得好，社會風氣就好，做不好，社會風氣就不好。 季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”
[ 點題 ]從政者若甘為樹陰，則未有不趨而避熱之人。 或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦為政，奚其為為政？” [ 點題 ]文化理念的成功才是為政的最大成功。 子曰：“人而無信，不知其可也。
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” [ 點題 ]人者之言為信。做人無信又如何做得人？周幽王烽火戲諸侯，因無信而亡國，代價慘痛。
做人要常觀此字。 子張曰：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。
其或繼周者，雖百世可知也。” [ 點題 ]源流千里，一脈相承。
[ 心得 ]文化是具有很強穩定性和連續性的，不管社會如何改變，一個民族的根本思想是很難改變的。文化就是民族的基因，改變一個民族，就一定要改變這個民族的文化。
如果民族文化改變不了，那麼，這個民族也就一定改變不了。中華民族歷史悠久，文化基礎強大，所以，謙虛內斂吃苦耐勞的民族本性是沒有改變的。
我們的民族能走到今天，就在于有自己強大的文化。明白了這個道理，我們就要堅信：中華民族必須要牢固樹立自己的文化理念，這是才是民族存在的基礎。
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
[ 點題 ]不忘本，不廢義。 [ 心得 ]孔子給“諂”的定義是背叛自己的祖先，給別人的祖宗磕頭。
“勇”的定義是見義敢為。人區別于畜生的就在于義。
畜生不知道什麼該做什麼不該做，任何行為都是出于本能。而人則不同，人知道什麼該做什麼不該做，本能之外還有一個是非善惡的判斷標準。
1樓 是可忍 孰不可忍 【原文】孔子謂季氏①：“八佾舞于庭②，是可忍也③，孰不可忍也④？” 【注釋】①謂：評論，談論。季氏：指當時執掌魯國大權的三家之一的季孫氏，這里指季平子，魯國大夫。
②八佾（yì）：古代樂舞行列，一行八人叫一佾。按照周代禮制的規定，天子舉行樂舞用八佾，諸侯用六佾，大夫只能用四佾。
《左傳·隱公五年》：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以節八音而行八風，故自八以下。”
季氏本為魯國大夫，卻用了八佾，這是對天子之禮的僭越，是不可饒恕的越軌行為。③是：代詞，指代前面的“八佾舞于庭”。
忍：有兩種理解，一種是忍心，狠心，指季氏；另一種理解為容忍，指世人。④孰（shú）：疑問代詞，什麼。
【意譯】孔子評論季氏時說：“他在私家庭院里舉行舞會居然冒用天子的八佾規格，如果對這種僭越禮儀的事情都能容忍，那還有什麼事情不能容忍的呢？” 子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”
子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之。
3. 論語中著名的句子
1、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？《論語·學而》
譯：學習了，而能按時去實踐，不也高興嗎！有朋友自遠方來，（切磋學理），不也快樂嗎！別人不了解我，我并不埋怨，不也是君子嗎！
2、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。《論語·學而》
譯：有道德有學問的人不貪圖飲食的滿足、居室的舒適（不把精力放在吃住上），而求做事勤快、說話謹慎，向有道德有學問的人請教，這樣做，就可以說是一個好學的人了。
3、知之為知之，不知為不知，是知也。《論語·為政》
譯：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真知啊。
4、學而不思則罔，思而不學則殆。《論語·為政》
譯：只讀書卻不思考，就會感到迷惑而無所得；只是空想卻不認真學習，就會弄得精神疲倦而無所得。
5、溫故而知新，可以為師矣。《論語·為政》（溫故知新）
譯：溫習已知的舊知識，又能領悟到新的東西，可以憑借這一點做老師了。
6、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。《論語·為政》
譯：我十五歲時開始立志學習，三十歲時能立足與社會，四十歲時能通情達理遇事不再疑惑，五十歲時懂得了天命的道理，六十歲能聽的進不同的意見，到了七十歲時已經達到隨心所欲，想怎麼做就怎麼做，也不會超出規矩。
7、朝聞道，夕死可矣。《論語·里仁》
譯：早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的（愛真理勝于愛生命）。
8、不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。《論語·述而》 （舉一反三）
譯：（教學生）不到他苦思冥想怎麼也弄不明白的時候，不去開導他；不到他想說而又說不出來的時候，不去啟發他。告訴他（四方形）的一個角，他不能由此推出另外三個角，就不再往下教他（新知識）了。
9、發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。《論語·述而》
譯：發奮時候竟忘記吃飯，快樂時候就忘記了憂愁，把自己就要老了這件事也不放在心上，如此罷了。”
10、古之學者為己（所謂為己之學），今之學者為人。《論語·憲問》
譯：古代讀書人學習的目的，在于修養自己的學問道德（然后去為國家、人民服務），現在讀書人學習的目的，在于給別人看（希望得到別人的贊美和任用）
4. 論語中表示誠實的句子有哪些
曾子（1）曰：“吾日三省吾身（2）：為人謀而不忠（3）乎？與朋友交而不信（4）乎？傳（5）不習（6）乎？”
《荀子·勸學》說：“君子博學而日三省乎己，則知明而行無過矣。”
子曰：“巧言令色（1），鮮（2）矣仁。”（《論語·學而第一》）
子曰：“弟子入則孝（1），出則弟（2），謹而信，泛愛眾，而親仁（3）。行有余力，則以學文（4）。” （《論語·學而第一》）
子曰：“不患（1）人之不己知，患不知人也。” （《論語·學而第一》）
曾子曰：“慎終（1）追遠（2），民德歸厚（3）矣。” （《論語·學而第一》）
