1. “子欲養而親不在”下一句是什麼
1、下一句是是：往而不可追者，年也。
2、出處：選自《孔子家語·卷二·致思第八》。
3、原句
孔子行，聞哭聲甚悲。孔子曰：“驅驅前有賢者。”至，則皋魚也，被褐擁鐮，哭于道傍。孔子辟車與言曰：“子非有喪，何哭之悲也？”皋魚曰：“吾失之三矣，少而學，游諸侯，以后吾親，失之一也。高尚吾志，閑吾事君，失之二也。與友厚而少絕之，失之三也。樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。往而不可追者，年也；去而不可得見者，親也。吾請從此辭矣。”
4、注釋
春秋時孔子偕徒外游，忽聞道旁有哭聲，停而趨前詢其故，哭者曰：“我少時好學，曾游學各國，歸時雙親已故。為人子者，昔日應侍奉父母時而我不在，猶如‘樹欲靜而風不止’；今我欲供養父母而親不在。逝者已矣，其情難忘，故感悲而哭。”
5、“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”。名句注釋：比喻形勢與自己的愿望相違背。多用于感嘆人子希望盡孝雙親時，父母卻已經亡故。
2. 【有一句話“子欲養而親不在”完整的句子是什麼
樹欲靜而風不止，子欲養而親不在！出自 《韓詩外傳》卷九：“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待.”用于感嘆子女希望盡孝時，父母卻已經亡故.風不止，是樹的無奈；而親不在，則是孝子的無奈.后人便以“風樹之悲”來借喻喪親之痛.原話當是出自皋魚之口，并非出自孔子之口.但是歷來被當做孔子之語.原文孔子行，聞哭聲甚悲.孔子曰：“驅，驅，前有賢者.”至，則皋魚也，被褐擁鐮，哭于道傍.孔子辟車與言曰：“子非有喪，何哭之悲也？” 皋魚曰：“吾失之三矣，少而學，游諸侯，以后吾親，失之一也；高尚吾志，閑吾事君，失之二也；與友厚而少絕之，失之三也.樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也.往而不可追者，年也；去而不可得見者，親也.吾請從此辭矣.”立槁而死. 孔子曰：“弟子誡之，足以識矣.”于是門人辭歸而養親者十有三人.。
3. 樹欲靜而風不止,子欲養而親不待.你對這句話的理解
意思是無可奈何的心情，有心做某事，那事情卻因為自然的原因而使你有心無力字面意思是：樹本身希望靜止而風卻一直在吹著他動自己希望好好贍養長輩，但是長輩已經不在了 出自《漢·韓嬰·韓詩外傳》.春秋時孔子偕徒外游，忽聞道旁有哭聲，停而趨前詢其故，哭者曰：“我少時好學，曾游學各國，歸時雙親已故.為人子者，昔日應侍奉父母時而我不在，猶如‘樹欲靜而風不止’；今我欲供養父母而親不在.逝者已矣，其情難忘，故感悲而哭.” 借樹欲靜，而風不休不止吹之為喻.實嘆人子欲孝敬雙親時，其父母皆已亡故.后喻事與愿違，不盡人意.或客觀情況與主觀愿望相悖，多用此語.。
4. 子欲養而親不在出自哪里
《漢·韓嬰·韓詩外傳·卷九》 作者：韓嬰 子欲養，而親不在，在第三段第六行 全文： 孟子少時誦，其母方織，孟輟然中止，乃復進，其母知其喧也，呼而問之曰：“何為中止？”對曰：“有所失復得。”
其母引刀裂其織，以此誡之，自是之后，孟子不復喧矣。孟子少時，東家殺豚，孟子問其母曰：“東家殺豚，何為？”母曰：“欲啖汝。”
其母自悔而言曰：“吾懷妊是子，席不止，不坐；割不正，不食；胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也。”
乃買東家豚肉以食之，明不欺也。詩曰：“宜爾子孫繩繩兮。”
言賢母使子賢也。 田子為相，三年歸休，得金百鎰，奉其母。
母曰：“子安得此金？”對曰：“所受俸祿也。”母曰：“為相三年，不食乎？治官如此，非吾所欲也。
孝子之事親也，盡力致誠，不義之物，不入于館，為人子不可不孝也！子其去之。”田子愧慚，走出，造朝還金，退請就 獄。
王賢其母，說其義，即舍田子罪，令復為相，以金賜其母。詩曰：“宜爾子孫繩繩兮。”
孔子行，聞哭聲甚悲。孔子曰：“驅！驅！前有賢者。”
至、則皋魚也。被褐擁鐮，哭于道傍。
孔子辟車與之言曰：“子非有喪，何哭之悲也？”皋魚曰：“吾失之三矣：少而學，游諸侯，以后吾親，失之一也；高尚吾志，間吾事君，失之二也；與友厚而小絕之，失 之三矣。樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。
往而不可〔追者，年也，去而不可〕得見者、親也。吾請從此辭矣。”
立槁而死。孔子曰：“弟子誡之，足以識矣。”
于是門人辭歸而養親者十有三人。 子路曰：“有人于斯，夙興夜寐，手足胼胝，而面目黧黑，樹藝五谷，以事其親，而無 孝子之名者、何也？”孔子曰：“吾意者、身未敬邪！色不順邪！辭不遜邪！古人有言曰： ‘衣歟！食歟！曾不爾即。
’子勞以事其親，無此三者，何為無孝之名！意者、所友非仁人 邪！坐，語汝，雖有國士之力，不能自舉其身，非無力也，勢不便也。是以君子入則篤孝， 出則友賢，何為其無孝子之名！詩曰：“父母孔邇。”
伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴，志在山，鐘子期曰：“善哉！鼓琴！巍巍乎如太 山。”志在流水，鐘子期曰：“善哉！鼓琴！洋洋乎若江河。”
鐘子期死，伯牙僻琴絕弦， 終身不復鼓琴，以為世無足與鼓琴也。非獨琴如此，賢者亦有之，茍非其時，則賢者將奚由 得遂其功哉！ 秦攻魏，破之。
少子亡而不得。令魏國曰：“有得公子者，賜金千斤；匿者、罪至十 族。”
公子乳母與俱亡。人謂乳母曰：“得公子者賞甚重，乳母當知公子處而言之。”
乳母 應之曰：“我不知其處，雖知之，死則死，不可以言也。為人養子，不能隱而言之，是畔上 畏死。
吾聞：忠不畔上，勇不畏死。凡養人子者，生之，非務殺之也，豈可見利畏誅之故， 廢義而行詐哉！吾不能生而使公子獨死矣。”
遂與公子俱逃澤中。秦軍見而射之，乳母以身 蔽之，著十二矢，遂不令中公子。
秦王聞之，饗以太牢，且爵其兄為大夫。詩曰：“我心匪 石，不可轉也。”
子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。”子貢曰：“人善我，我亦善 之；人不善我，我則引之進退而己耳。”
顏回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善 之。”三子所持各異，問于夫子。
夫子曰：“由之所持，蠻貊之言也；賜之所言，朋友之言 也；回之所言，親屬之言也。”詩曰：“人之無良，我以為兄。”
齊景公縱酒，醉，而解衣冠，鼓琴以自樂。顧左右曰：“仁人亦樂此乎？”左右曰： “仁人耳目猶人，何為不樂乎！”景公曰：“駕車以迎晏子。”
晏子聞之，朝服而至。景公 曰：“今者、寡人此樂，愿與大夫同之。”
晏子曰：“君言過矣！自齊國五尺已上，力皆能 勝嬰與君，所以不敢者、畏禮也。故自天子無禮，則無以守社稷；諸侯無禮，則無以守其 國；為人上無禮，則無以使其下；為人下無禮，則無以事其上；大夫無禮，則無以治其家； 兄弟無禮，則不同居；人而無禮，不若遄死。”
景公色愧，離席而謝曰：“寡人不仁無良， 左右淫湎寡人，以至于此，請殺左右，以補其過。”晏子曰：“左右無過。
君好禮，則有禮 者至，無禮者去；君惡禮，則無禮者至，有禮者去。左右何罪乎？”景公曰：“善哉！”乃 更衣而坐，觴酒三行，晏子辭去，景公拜送。
詩曰：“人而無禮，胡不遄死。” 傳曰：堂衣若扣孔子之門，曰：“丘在乎？丘在乎？”子貢應之曰：“君子尊賢而容 眾，嘉善而矜不能，親內及外，己所不欲，勿施于人。
子何言吾師之名焉？”堂衣若曰： “子何年少言之絞？”子貢曰：“大車不絞，則不成其任；琴瑟不絞，則不成其音。子之言 絞，是以絞之也。”
堂衣若曰：“吾始以鴻之力，今徒翼耳！”子貢曰：“非鴻之力，安能 舉其翼！”詩曰：“如切如瑳，如琢如磨。” 齊景公出弋昭華之池，顏鄧聚主鳥而亡之，景公怒，而欲殺之。
晏子曰：“夫鄧聚有死 罪四，請數而誅之。”景公曰：“諾。”
晏子曰：“鄧聚為吾君主鳥而亡之，是罪一也；使 吾君以鳥之故而殺人，是罪二也；使四國諸侯聞之，以吾君重鳥而輕士，是罪三也；天子聞 之，必將貶絀吾君，危其社稷，絕其宗廟，是罪四也。此四罪者、故當殺無赦，臣請加誅 焉。”
景公曰：。
