1. 論語中關于愛情的語句
節用而愛人。
泛愛眾。
愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。
子曰：「愛人。」
子曰：「愛之，能勿勞乎？」
君子學道則愛人。
予也有三年之愛於其父母乎？
注意：《論語》中孔子所講的“愛”往往不單純是愛情，而是愛所有人，愛父母兄弟，愛親人，等等。是博愛。若說要從《論語》中找出很浪漫的愛情語句，那是不可能的。樓主不妨在《論語》中體悟一下孔子之博愛吧！
2. 論語中借水來表達感嘆之情的語句是什麼
說到《論語》中借水來表達感嘆之情的語句，不少人可能會想到《子罕》中記載的那段，子在川上曰“逝者如斯夫，不舍晝夜”。并認為這句話是孔子對時間流逝的感嘆。其實，這句話恐怕不只是對于時間流逝的感嘆，更有放下過去的包袱，面向未來的意味。用現在的話說，就是過去的事情就讓它過去。
另外，這句話中其實還沒有直接提到“水”這個字，孔子直接提到“水”字的感嘆是另一段，記載在《雍也》篇中——子曰“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”。成語“見仁見智”就出自這段話。這是孔子見到高山大川時對知者和仁者的聯想與感悟，但現在很多人都是從自身的經歷去理解，這里就不多說了。
3. 誰知道論語中或者是古文中有哪些關于愛情的句子哦
我愿與君相知
山無棱，天地合，乃敢與君絕！
愿得一心人，白頭不相離。 漢 ；卓文君〈白頭吟〉
得成比目何辭死
愿作鴛鴦不羨仙。 唐；盧照鄰〈長安古意
身無彩鳳雙飛翼
心有靈犀一點通。 唐；李商隱〈無題〉
在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。
天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期！ 唐；白居易〈長恨歌〉
相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。 唐；李商隱〈無題〉
曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。 唐；元稹〈離思〉
東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。 唐 ；劉禹錫《竹枝詞》
春心莫共花爭發
一寸相思一寸灰。 唐；李商隱〈無題〉
蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。 唐；杜牧〈贈別〉
紅豆生南國，春來發幾枝。
愿君多采頡，此物最相思。 王維〈相思〉
花開堪折直須折，莫待無花空折枝！ 唐 杜秋娘〈金縷衣〉
一枝秾艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。 李白《清平調之二》
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 宋；柳永《鳳棲桐》
往事已成空，還如一夢中。 李煜 《子夜歌*人生愁恨何能免》
知我意，感君憐，此情須問天！ 李煜 《更漏子 金雀釵》
月上柳梢頭，人約黃昏后。 朱淑真〈山查子〉
相見爭如不見，有情還似無情。 司馬光〈西江月〉
天涯地角有窮時，只有相思無盡處。 〈玉樓春〉
天不老，情難絕
心似雙絲網，中有千千結。 張生〈千秋歲〉
執手相看淚眼，竟無語凝噎。
多情自古傷離別。
此去經年，應是良辰好景虛設。
便縱有千種風情，更與何人說？！ 柳永〈雨霖鈴〉
花自飄零水自流。
一種相思，兩處閑愁。
此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。
這次第，怎一個愁字了得？ 〈聲聲慢〉
無言獨上西樓。月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。
剪不斷。理還亂。是離愁。別是一般滋味在心頭。
問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。 〈 虞美人〉
此情可待成追憶，只是當時已惘然。 李商隱〈錦瑟〉
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。
小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行。蘇軾〈江城子 〉
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 辛棄疾〈青云案*元夕〉
柔情似水，佳期如夢。
兩情若是長久時，又豈在朝朝幕幕。 秦觀〈鵲橋〉
平生不會相思，才會相思，便害相思。 元徐再思《蟾宮曲*春情》
多情自古空余恨，好夢由來最易醒。 清；史清《溪佚題》
色不迷人人自迷，情人眼里出西施。 黃増《集杭州俗語詩》
滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓。 曹雪芹《紅樓夢》
人生自古有情癡，此恨不關風與月。 宋；歐楊修《玉樓春》
問世間情為何物？
直教人生死相許！
執子之手與子偕老！
4. 《論語》中（顏淵）”有關愛情的語句是哪些
沒有。
顏淵篇全文。【原文】12·1顏淵問仁。
子曰：“克己復禮（1）為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉（2）。
為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目（3）。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“回雖不敏，請事（4）斯語矣。”【注釋】（1）克己復禮：克己，克制自己。
復禮，使自己的言行符合于禮的要求。（2）歸仁：歸，歸順。
仁，即仁道。（3）目：具體的條目。
目和綱相對。（4）事：從事，照著去做。
【譯文】顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。
一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目。”
孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”
【評析】“克己復禮為仁”，這是孔子關于什麼是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。
所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。
這里實際上包括兩個方面的內容，一是克己，二是復禮。克己復禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。
這是孔子思想的核心內容，貫穿于《論語》一書的始終。【原文】12·2仲弓問仁。
子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭（1）；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨（2）。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
【注釋】（1）出門如見大賓，使民如承大祭：出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。（2）在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統治的國家。
家，卿大夫統治的封地。【譯文】仲弓問怎樣做才是仁。
孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。”
仲弓說：“我雖然笨，也要照您的話去做。”【評析】這里是孔子對他的學生仲弓論說“仁”的一段話。
他談到了“仁”的兩個內容。一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人”。
只有做到了這兩點，就向仁德邁進了一大步。“己所不欲，勿施于人”，這句話成為后世遵奉的信條。
【原文】12·3司馬牛（1）問仁。子曰：“仁者，其言也讱（2）。”
曰：“其言也讱，斯（3）謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”【注釋】（1）司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學生。（2）讱：音rèn，話難說出口。
這里引申為說話謹慎。（3）斯：就。
【譯文】司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：“仁人說話是慎重的。”
司馬牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎？”【評析】“其言也讱”是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必須慎重，行動必須認真，一言一行都符合周禮。
所以，這里的“讱”是為“仁”服務的，為了“仁”，就必須“讱”。【原文】12·4司馬牛問君子。
子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”【譯文】司馬牛問怎樣去做一個君子。
孔子道：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛道：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子道：“自己問心無愧，那有什麼可以憂愁和恐懼的呢？”解析二【原文】12·5司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”
子夏曰：“商聞之矣：‘死生有命，富貴在天。’君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。
君子何患乎無兄弟也？”【譯文】司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生有命，富貴在天。
’君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規定，那麼，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？”【評析】如上章所說，司馬牛宣布他不承認桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導的“悌”的觀念是相違背的。
但由于他的哥哥“犯上作亂”，因而孔子沒有責備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內心無愧就是做到了“仁”。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說只要自己的言行符合于“禮”，那就會贏得天下人的稱贊，就不必發愁自己沒有兄弟，“四海之內皆兄弟也”。
【原文】12·6子張問明。子曰：“浸潤之譖（1），膚受之愬（2），不行焉，可謂明也已矣。
浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠（3）也已矣。”【注釋】（1）浸潤之譖：譖：音zèn，像水那樣一點一滴地滲進來的讒言，不易覺察。
（2）膚受之愬：愬：音sù，像皮膚感覺到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。（3）遠：明之至，明智的最高境界。
【譯文】子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：“像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。
暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠見的了。”【原文】12·7子貢問政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。
