1. 通感是不是比喻句
通感不是比喻句。
1. 通感修辭格又叫“移覺”，就是在描述客觀事物時，用形象的語言使感覺轉移，將人的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等不同感覺互相溝通、交錯，彼此挪移轉換，將本來表示甲感覺的詞語移用來表示乙感覺，使意象更為活潑、新奇的一種修辭格。
2. 比喻句，就是打比方，用淺顯、具體、生動的事物來代替抽象、難理解的事物。比喻句的基本結構分為三部分：本體（被比喻的事物）、喻詞（表示比喻關系的詞語）和喻體（打比方的事物）。
2. 比喻加擬人的句子
草原上的羊群像聚擁的婦女一樣，用針給無邊的綠毯繡上了白色的大花。
晚霞，早早爬過山頭，掛在中天，宛如金紅的果子
陽春三月，沉睡了一冬的銀梨樹被銀絲般的細雨淋醒。
夢像一片雪花 在空中飄舞 想抓住他，他已經融化了
大海是如此的變換末測，平靜卻又很兇猛，溫柔的但又很激烈，像光滑的穿衣鏡，像肆虐的猛獸，像母親的撫慰，像父親的鞭打。
秋天像美麗的少女，在曼妙的韻律中舞著她的裙擺。
這些流云在落日的映照下，轉眼間變成一道銀灰、一道橘黃、一道血紅、一道絳紫，就像是美麗的仙女在空中抖動著五彩斑斕的錦緞。
小河清澈見底，如同一條透明的藍綢子，靜靜地躺在大地的懷抱里。
家就像根，永遠是樹葉的家；家就像紅布條，永遠系著游子的心，家就像大衣一件，不會提高溫度，但卻給予人們連火爐都不能替代的溫暖.
頑皮的雨滴將雨傘當作了舞臺，盡情的跳起舞來了
寧靜的夜晚，像被施了黑色的咒語，漆黑，只有那天上的星星在竊竊私語
船頭飛濺起如翡翠般晶瑩透亮浪花，吟唱著歡樂的歌兒
3. 通感的句子
一、通感的含義及其存在基礎
所謂通感，是利用諸種感官相互交通的心理現象，以一種感覺來描述表現另一種感覺的修辭方式。它的存在有它的心理基礎。作家通過描寫外界景物來抒發情感，似乎是景物決定了情感的表達，實際上并非如此，外景的作用是由主觀心理限制的。比如同樣是菊花，陶潛見之則“采菊東籬下，悠然見南山”，是一種豁達而無拘束；黃巢見之說“待到秋來九月八，我花開后百花殺”，是一種豪邁中帶有殺氣；“寧可枝頭抱香死，何曾吹落西北風”，又是一種至死猶香的孤傲。作者的情感是固定已有的，菊花不過起了一種引發作用。也許還有別的物象照樣能引發這種情感。因而，人的心理狀況是有定的、可領會的，表達方式卻是無定的、多樣的。
二、從發展過程看通感的作用
中國古代的文人學者很早就意識到通感的存在，從春秋到晚清代代有佳作。
《左傳·襄公二十九年》載季札論樂云：“為之歌《大雅》，曰：‘曲而有直體’。”評價《大雅》之樂，就物之曲中有直，是聽覺、視覺、觸覺相通。
唐李白有詩云：“瑤臺雪花數千點，片片吹落春風香。”詩人把“雪花”和“春風”聯系起來，在他眼里的雪花，已像春風中的“千樹萬樹梨花開”，將雪說成春風中的花，當然就香了。這是視覺通于嗅覺，從而寫出了層次豐富、內涵深厚、令人玩味的立體意境。
明代《永樂大典》載體東美《西湖亭》詩：“避鳥聲如剪，隔岸廳花色欲燃。”前一句寫鳥語之快猶如剪刀，由此聽覺與視覺溝通，無形化為有形。后句寫花色欲燃，是說花色濃艷，像要燃燒，視覺向觸覺挪移，這兩句詩不過寫了鳥聲和花色，卻使人覺得聽之有聲音、視之有形色、觸之有溫度，其形象之具體，因三種感覺兩兩溝通，聯合作用而獲得充分的確證，情景的交融又形成令人愉悅的意境。
這幾個例子在我國古典文學中可以說只是滄海一粟。從這些例子看出，通感作為一種特殊的修辭往往可收到令人回味無窮的效果，其表達作用是無可替代的。它能由此及彼，勾起人們豐富的聯想；它能不拘一格，行文活；它能準確表達，含義深遠；它能充實詩文的意境，構成特殊的藝術美。
三、通感的構成方式
由例句分析，從語言的角度看，通感這種修辭方式大體有這樣幾種構成法。
第一種，直覺借助感覺的互通轉移。如曹操《苦寒行》：“樹木何蕭瑟，北風聲正悲。”風聲能悲，是聽覺通于意覺。
第二種，兼有比喻的通感。即借助比喻手法去寫事、抒情、狀物，但它只限在感覺挪移的范圍之內。
第三種，兼有擬人的通感。通感有時與擬人手法結合起來，很難分開。不過，兩者仍不能等同，盡管通感兼有擬人，卻也是限定在感覺挪移的范圍之內。比如宋代王質《山行即事》：“浮云在空碧，來往議陰晴。荷雨灑衣濕，蘋風吹袖清。雞聲喧日出，鷗性狎波平。山色不言語，喚醉三日醒。”開頭兩句說浮云時聚時散，仿佛在討論要不要下雨。“議”字既是擬人，同時又把視覺移向聽覺。末尾兩句“山色不言語”實際上是說它有言語，因為它“喚”字將山色擬人化，也溝通了視覺與聽覺。由于一前一后運用了兼有擬人的通感，于是無情之物移注了情，無聲之物發出了聲。形態活潑，聲情并茂，山行道中無限情趣，山景之中一片生機。運用擬人的通感，使具體物象有了人的靈性，形成物我交融的理想境界。
第四種，有夸張的通感。這類通感，既有“增一至十，增十至百”的藝術表現力，又能多感覺多角度地刻畫，使事物毫發畢現。如李白的《勞勞亭》：“春風知別苦。”這是移情，擬人化。別苦即離愁，不言愁而說苦，是將視覺、意覺通于味覺。
總之，通感的構成方式是極其靈活的，其共同點是各種感覺的相通，各種感受的挪移。不論哪一種通感，都可起到別的語言方式無可替代的表達作用。
4. 通感和比喻什麼關系
一比喻句的本體和喻體不一定是一個詞，也可以是一個短語或句子。
通感”作為一種文學描寫手法是錢鐘書先生首先提出來的，（見《文學評論》1962年第11期），以后被 一些修辭學家定為一種辭格，也有人把它稱之為“移覺”。通感是視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等感覺互為轉移、把一種感官的感覺移到另一感官上的表現手法。典型的例子是《荷塘月色》中的兩個句子：
“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。”
“塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。”
當前修辭學家對通感和比喻還沒有統一的的認識，有的說通感是一種特殊的比喻；有的說通感不是比喻；還有的說，通感有的是比喻，有的不是比喻。我認為：比喻和通感有共同之處，都是把甲事物比作乙事物，都常常用“仿佛”“如”把兩種事物聯系在一起，形式上很相象，但比喻和通感不是同一種修辭方法，主要有以下三點區別：
①目的作用不同：比喻是為了把抽象的說得具體，把生疏的說得熟悉，把深奧的說得通俗。通感不具備這個特點，例如把“塘中的月色”比喻成“梵婀玲上奏著的名曲”，并沒有比原來更具體、更熟悉、更通俗。
②感受的側重點不同：比喻著重從讀者的角度考慮，運用比喻是為了喚起大家共同的感受；通感著重從個人角度考慮，運用通感是為了表達作家在特定條件下個人的特殊感受。
③文體色彩不同：比喻適合于一般文體，通感具有較濃的文學色彩。
5. 請問一下語文中什麼是通感手法
指文學藝術創作和鑒賞中各種感覺器官間的互相溝通。指視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等等各種官能可以溝通，不分界限，它系人們共有的一種生理、心理現象，與人的社會實踐的培養也分不開。在通感中，顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量。如說“光亮”，也說“響亮”，仿佛視覺和聽覺相通，如“熱鬧”和“冷靜”，感覺和聽覺相通。用現代心理學或語言學的術語來說，這些都是“通感”。
《荷塘月色》中有兩句經典的
微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。
塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，仿佛梵婀玲上奏著的名曲。
還有其他作品中的：
朱自清 《春》
花里帶著甜味，閉了眼，樹上仿佛已經滿是桃兒、杏兒、梨兒。
宗璞的《紫藤蘿瀑布》
香氣似乎是淺紫色的
