1. 關于本心的名言實例
菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹尖埃。
迷時師度，悟了自度。凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿面，悟人在處一般。
不思善，不思惡，此刻那個是你本來面目。無二之性，即是佛性。
一切即一，一即一切。一切法，不離自性。
功德在法身中，不在修福。見性是功，平等是德。
念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行于禮是德。
自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。
若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕。
常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。
自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大常輕一切故。
念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。
功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。
下下人有上上智，上上人沒意智。世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城門。
外有五門，內有五意門。心即是地，性即是王。
王居心上。性在王在。
性去王無，性在身心存，性去身心壞。佛是自性，莫向身外求。
自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能凈即釋迦（一切處無心是凈），平直即彌陀。
人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，三毒是地獄，愚癡是畜生。常行十善天堂便至。
除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。
煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。
自心地上覺性如來，放大光明智慧光明。外照六門清凈，能破六欲諸天，自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。
內外明澈，不異西方。不作此修，如何到彼。
佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如覓兔角解鈴還須系鈴人。
2. 形容悟得本心的詩句有哪些
1、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。《魚我所欲也》先秦：孟子及其弟子
釋文：這樣看來這種做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
2、草木有本心，何求美人折！ 《感遇十二首·其一》唐代：張九齡
釋文：草木散發香氣源于天性，怎麼會求觀賞者攀折呢！
3、仲永之通悟，受之天也。《傷仲永》宋代：王安石
釋文：方仲永的通達聰慧，是先天得到的。他的天賦，比一般有才能的人要優秀得多
4、忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。《洛神賦》魏晉：曹植
釋文：洛神說畢忽然不知去處，我為眾靈一時消失隱去光彩而深感惆悵。
5、夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；《蘭亭集序 》魏晉：王羲之
釋文：人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內暢談自己的胸懷抱負
6、時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。《鳳求凰》兩漢：司馬相如
釋文：未遇凰鳥時啊，不知所往，怎能悟解今日登門后心中所感？
7、悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。《歸去來兮辭·并序》魏晉：陶淵明
釋文：既然自己的心靈為形體所役使，為什麼如此失意而獨自傷悲？認識到過去的錯誤已經不可挽回，知道未來的事還來得及補救。
8、屠自后斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。《狼三則》清代：蒲松齡
釋文：屠夫的生活略微寬裕了。（就像）爬上樹去捉魚一樣，狼本來想吃肉，結果遭遇了禍患，這真是可笑啊！
9、群臣之不相信，可見于此矣。子嬰立，遂不悟《過秦論》兩漢：賈誼
這樣一來，那些可憐的百姓就都希望能靠他安身活命，沒有誰不誠心景仰皇上
10、無何，見宮殿數十所，碧瓦飛甍，始悟為山市《山市》清代：蒲松齡
釋文：又出現了幾十座高大的宮殿，碧綠色的琉璃瓦，飛翹的殿檐，（人們）這才明白是（出現）山市。
11、悟彼下泉人，喟然傷心肝。《七哀詩三首·其一》魏晉：王粲
釋文：領悟了《下泉》詩作者思念賢明國君的心情，不由得傷心、嘆息起來。
12、冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反復之，一篇之中，三致志焉。《屈原傳》兩漢：司馬遷
釋文：就其文字描寫來看，不過尋常事物，但它的旨趣是極大的（因為關系到國家的治亂），舉的是近事，而表達的意思卻十分深遠。
13、然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。《屈原傳》兩漢：司馬遷
釋文：由于志趣高潔，所以文章中稱述的事物也是透散著芬芳的，由于行為廉正，所以到死也不為奸邪勢力所容。
14、墨子曰：“我亦以子為足以策，故怒之。”耕柱子悟。《墨子怒耕柱子》先秦：墨子及弟子 撰
釋文：墨子說：“我也認為你值得我鞭策，所以生氣。”耕柱子醒悟了。
15、幼敏悟過人，讀書輒成誦。及冠，嶷然有聲。《畫地學書》宋代：歐陽修
釋文：幼年時，歐陽修就聰敏過人，讀過一遍書就能背誦下來。等到成年時，更是人品超群而享有盛譽。
