1. 論語中有比喻修辭的所有語句
《論語》中的比喻分為明喻和隱喻，下面我列的屬于明喻。
1子在川上曰："逝者如斯夫，不舍晝夜."《子罕》【翻譯】：孔子站在河岸上說，過去的就像這流水，白天和夜晚都在流；2為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 見《論語·為政》。
【解析】譬：比喻，比方。北辰：北極星。
共（gōng貢）：通“拱”，環繞。這幾句大意是：處理政事用恩德，就會像北極星那樣，處于自己的位置不動，而群星自然環繞著它。
這幾句用比喻說明：用恩德施政，有德于民，就會得到人民的擁護，就像眾星圍繞著北極星一樣。可用來說明當政者施德政就會得到人民的擁戴。
3子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之 。【解析】所謂暇不掩瑜.日食月食，太陽月亮暫時好像被黑影遮住了 一樣，但最終卻掩不了太陽月亮的光輝.君子有過錯也是同樣的道理.有過錯時，就像日食月食，暫時有污點，有陰影；一旦承認錯誤并改正錯誤，.君子原本的人格光輝又煥發了出來，仍然不失為君子的風度. 4夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”。
【解析】《論語.子張篇》我們老師是不可及的，好像天是不能通過階梯登上去一樣。5《論語·陽貨》：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”【解析】孔子說："有些人外表非常嚴厲，內心卻十分怯懦，若拿小人來作比喻，就像是翻墻挖壁進入別人家里的盜賊。”
2. 論語中有比喻修辭的所有語句
《論語》中的比喻分為明喻和隱喻，下面我列的屬于明喻。
1子在川上曰："逝者如斯夫，不舍晝夜."《子罕》
【翻譯】：孔子站在河岸上說，過去的就像這流水，白天和夜晚都在流；
2為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 見《論語·為政》。
【解析】譬：比喻，比方。北辰：北極星。共（gōng貢）：通“拱”，環繞。這幾句大意是：處理政事用恩德，就會像北極星那樣，處于自己的位置不動，而群星自然環繞著它。這幾句用比喻說明：用恩德施政，有德于民，就會得到人民的擁護，就像眾星圍繞著北極星一樣。可用來說明當政者施德政就會得到人民的擁戴。
3子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之 。
【解析】所謂暇不掩瑜.日食月食，太陽月亮暫時好像被黑影遮住了 一樣，但最終卻掩不了太陽月亮的光輝.君子有過錯也是同樣的道理.有過錯時，就像日食月食，暫時有污點，有陰影；一旦承認錯誤并改正錯誤，.君子原本的人格光輝又煥發了出來，仍然不失為君子的風度.
4夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”。【解析】《論語.子張篇》我們老師是不可及的，好像天是不能通過階梯登上去一樣。
5《論語·陽貨》：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”【解析】孔子說："有些人外表非常嚴厲，內心卻十分怯懦，若拿小人來作比喻，就像是翻墻挖壁進入別人家里的盜賊。”
3. 論語中運用比喻表現時間的句子
逝者如斯夫，不舍晝夜（孔子）
人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。（莊子）
盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。（陶淵明）
明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何，請君聽我明日歌。（文嘉《明日歌》）
今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了！人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦今日詩，努力請從今日始。（文嘉《今日歌》）
4. 《論語》中比喻光陰一去不復返的句子是那兩句
逝者如斯夫，不舍晝夜。——出自《論語·子罕》。”
逝者如斯夫，不舍晝夜“是孔子的一句名言，形容時間像流水一樣不停地流逝，一去不復返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時之意在其中。
出處：
這句話出自《論語·子罕》，原文是“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。”意思是：孔子在河邊說道：“奔流而去的河水是這樣匆忙啊！白天黑夜地不停流。”對于“逝者如斯夫，不舍晝夜”，傳統的解釋以朱熹《四書章句集注》為優，朱熹從理學家的立場出發將這句話的意思概括為四個字“進學不已”，也就是說要不斷地學習，這個解釋對于我們現在的學習態度仍然具有很好的啟發意義。孔夫子的本意也包涵了這一層意思，與孔子一生“學而不厭”的治學態度是吻合的。然而，這是孔子在考察宇宙，體觸萬物時生發出的精粹思想，有更為普遍的意義，那就是要我們珍惜時光。時光如流水，在我們身邊靜靜地淌過，我們一不留神便失去了最美好的時光。所謂青春易逝、韶華難在正是這樣的道理。這句話時刻提醒著我們在現代快節奏的生活中尤其要珍視時光，愛惜時間。
5. 論語中有和的句子
求學篇1、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？《論語·學而》【講解】學習了，而能按時去實踐，不也高興嗎！有朋友自遠方來，（切磋學理），不也快樂嗎！別人不了解我，我并不埋怨，不也是君子嗎！2、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
《論語·學而》【講解】有道德有學問的人不貪圖飲食的滿足、居室的舒適（不把精力放在吃住上），而求做事勤快、說話謹慎，向有道德有學問的人請教，這樣做，就可以說是一個好學的人了。3、知之為知之，不知為不知，是知也。
《論語·為政》【講解】知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真知啊。4、學而不思則罔，思而不學則殆。
《論語·為政》【講解】只讀書卻不思考，就會感到迷惑而無所得；只是空想卻不認真學習，就會弄得精神疲倦而無所得。5、溫故而知新，可以為師矣。
《論語·為政》（溫故知新）【講解】溫習已知的舊知識，又能領悟到新的東西，可以憑借這一點做老師了。6、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。
《論語·為政》【講解】我十五歲時開始立志學習，三十歲時能立足與社會，四十歲時能通情達理遇事不再疑惑，五十歲時懂得了天命的道理，六十歲能聽的進不同的意見，到了七十歲時已經達到隨心所欲，想怎麼做就怎麼做，也不會超出規矩。7、朝聞道，夕死可矣。
《論語·里仁》【講解】早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的（愛真理勝于愛生命）。8、不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。
《論語·述而》 （舉一反三）【講解】（教學生）不到他苦思冥想怎麼也弄不明白的時候，不去開導他；不到他想說而又說不出來的時候，不去啟發他。告訴他（四方形）的一個角，他不能由此推出另外三個角，就不再往下教他（新知識）了。
9、發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。《論語·述而》【講解】發奮時候竟忘記吃飯，快樂時候就忘記了憂愁，把自己就要老了這件事也不放在心上，如此罷了。”
10、古之學者為己（所謂為己之學），今之學者為人。《論語·憲問》【講解】古代讀書人學習的目的，在于修養自己的學問道德（然后去為國家、人民服務），現在讀書人學習的目的，在于給別人看（希望得到別人的贊美和任用）。
11、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語·雍也》【講解】懂得它不如愛好它，愛好它不如以它為樂。
立志篇12、士不可以不弘毅，任重而道遠。《論語·泰伯》【講解】讀書的人不可不抱負遠大，意志堅強，因為他重任在身而路程遙遠。
13、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。《論語·子罕》【講解】三軍中可以奪取統帥，但是不可能強迫改變一個平民百姓的志向。
14、歲寒，然后知松柏之后凋也。《論語·子罕》【講解】到了一年最寒冷的季節，才知道松柏樹是最后凋謝的。
品德篇15、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣《論語·述而》 【講解】仁，距離我遠嗎？只要我想要做到仁，仁就隨著心念到了。16、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
《論語·子路》【講解】自身言行正當，即使不下命令，別人也會跟著行動；若自身言行不正當，即使三令五申，別人也不會跟著行動。17、巧言令色，鮮矣仁。
《論語·學而》【講解】花言巧語，裝出和善的面孔。這種人，心里不會有多少“仁德”（這種人不會有真正的愛人之心）。
18、過也，人皆見之；更也，人皆仰之。《論語·子張》【講解】有了過錯，別人都能看到；改了，人們都會敬仰他。
19、德不孤，必有鄰。（《論語·里仁》） 【講解】世界上有道德的人是不會孤立的，一定有很多思想一致的人和他在一起。
20、文質彬彬，然后君子。——《論語·雍也》【講解】 一個人的高尚的品質和外在的表現一致，然后才能成為君子。
21、君子不器《論語·為政》【講解】君子不要像器具一樣（只有一種固定的用途，要在任何環境都能發揮君子的作用）22、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。《論語·衛靈公》【講解】人格高尚的人不可用小事情考驗他，卻可以委以重任；人格低下的人不可委以重任，卻可用小事情考驗他。
23、志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。《論語·衛靈公》 （殺身成仁）【講解】有志之士和仁人，不會貪生怕死而損害仁，只會勇于犧牲來成全仁。
24、不義而富且貴，于我如浮云。《論語·述而》【講解】做不應該做的事從而做官發財，對我來說，好比是天空浮來浮去的過眼煙云。
25、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。《論語·子罕》【講解】聰明的人不會疑惑，實行仁德的人會憂愁，真正勇敢的人，不會畏懼。
26、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。
知者樂，仁者壽。《論語·雍也》【講解】聰明智慧的人愛水，有仁德的人愛山。
聰明智慧的人愛活躍，有仁德的人愛沉靜。聰明智慧的人快樂，有仁德的人長壽。
27、當仁不讓于師。《論語·衛靈公》【講解】在實行仁德之事的時候對自己的老師也不要謙讓。
28、君子喻于義，小人喻于利。《論語·里仁》【。
6. 論語 中有那些句子
學而 《學而》是《論語》第一篇的篇名。
《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括十六章，內容涉及諸多方面。
其中重點是“吾日三省吾身”，“節用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”，以及仁、孝、信等道德范疇。 1.1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 孔子說：“學了又時常復習，不也很愉快嗎？有朋友從遠方來，不也很高興嗎？別人不了解自己也不惱怒，不也很君子嗎？” 1.2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 有子說：”孝順父母，尊敬兄長，卻喜歡犯上的人，很少。
不喜歡犯上，卻喜歡做亂的，那是沒有的。君子專心從事根本，根本建立，道就有了。
孝順父母、尊敬兄長，這就是做人的根本啊！” 1.3 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 孔子說：“說話漂亮，打扮光鮮的，就少有愛人的。” 1.4 曾子曰：“吾日三省吾身 — 為 人 謀 而 不 忠 乎？ 與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 曾子說：“我每天多次反省自己，為人謀事有沒有盡忠？同朋友交往有沒有不守信？老師教的有沒有練習？” 1.5 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
孔子說：“治理千乘之國，就要謹慎辦事，小心說話，節約開支，愛護人民，要根據時令來使用百姓”。 1.6 子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。
行有余力，則以學文。” 孔子說：“弟子回家要孝順，在外面要尊敬兄長，要謹慎可信，愛戴人民，親近仁德之士，實行之后還有余力，就去學文化。”
1.7 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
子夏說：“尊重賢德而輕視女色；侍奉父母能夠竭盡全力；輔佐君主，能獻出自己的生命；同朋友交往，說話有信用。這樣的人，就是他說沒有上過學，我也認為他有文化。”
1.8 子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。
無友不如己者。過，則勿憚改。”
孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習就可以不固陋；以忠信為主，不和不同道的人交往；有了過錯，也不怕改正。” 1.9 曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”
曾子說：“謹慎地對待父母去世，不忘追念上輩祖先，民眾的德行就會變得穩定忠厚。” 1.10 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 子禽問子貢說：“夫子到一個國家，總能議論參與這個國家的政事。是求來的，還是另人給他的？”子貢說：“夫子溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格。
夫子求得的方法，或許與別人求的方法不同吧。” 1.11 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
孔子說；“父親還在，看他的志向；父親不在了，要看他的行為；三年不改他父親的規矩，可以說是孝順了。” 1.12 有子曰：“禮之用，和為貴。
先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
有子說：“禮的應用，以和諧為貴。先王的作法，在這一點上很不錯。
大事小事都用這個規則，有行不通的。為和諧而和諧，不用禮來節制它，也不行啊。”
1.13 有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。
因不失其親，亦可宗也。” 有子說：“講信用接近義的要求，說話就有分量；恭敬接近禮的要求，就能遠離恥辱；結了婚也不忘掉親人，也就可以跟著他了。”
1.14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 孔子說：“君子，吃飯不求飽足，居住不求安逸，干事機敏，說話謹慎，去有道之士那里校正自己，可以稱得上是好學了。”
1.15 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。” 子貢曰：“《詩云》：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
子貢說：“貧窮而不諂媚，富有而不驕傲，怎麼樣？”孔子說：“還可以。不過不如雖貧窮卻樂觀，富裕而好禮的人。”
子貢說：“詩經上說，如切如磋，如琢如磨，就是講的這個意思吧？”孔子說：“子貢啊，可以同你談論詩經了，告訴你前面的你就能知道后面的。” 1.16 子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”
孔子說：“不怕別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。” 子路 仲由 仲由（前542~前480） 春秋末魯國卞（今山東泗水縣人）。
字子路，又字季路。性格爽直，為人勇武，信守承諾，忠于職守，以擅長“政事”著稱。
對孔子的言行，雖然常提出意見，但卻是個好弟子。曾協助孔子“墮三都”，都跟隨孔子周游列國。
是孔門七十二賢之一。他為人伉直好勇、重友朋、講信義，是孔門弟子中性格較為獨異的一位。
仲由后做衛國大夫孔悝之蒲邑宰，衛國貴族發生內訌，因參與斗爭而被殺害。唐開元二十七年（739年）追封“衛侯”。
宋大中符二年（1009）加封“河內公”。
