1. 離騷中運用互文的句子有哪些
離 騷
余 既滋 蘭之 九 碗兮，又樹蕙 之百 畝。 “滋”和“樹”
是 互文，它 們 既相 互制約，又 相`互 補 足。這兩句譯 成現 代漢語 的話，那 就是“我既移植栽種 了許多 畝 的 蘭，又 栽 種 移 植 了許多畝的蕙。
畦 留夷 與揭車 兮，雜 杜衡與芳 芷。
“畦”為 動詞 跟下句“雜”字 互 言。譯成 現代 漢 語 補全 的話 就 是“按 壟 夾 雜栽 種 留夷 和 揭 車，按壟 夾 雜 栽 種 杜 衡 和 芳芷。 ”
制 笠荷 以為衣 兮，集芙蓉 以 為裳。
“制”和“集” ，“衣”和“裳”是 互 言。譯成現 代漢語 就是“采 集黃荷 裁 剪做 衣裳，采集 芙蓉 裁剪 做衣裳。 ”
啟九 辯與 九歌兮，夏 康娛以 自縱。
“啟”和“夏”是互文。這 兩 句譯 成 現 代 漢 語 即“夏 王 啟得來 《九 辯》 和 《九 歌 》，夏 王 啟 成 天 放 蕩 享樂。 ”
湯 禹儼而 抵敬兮，周 論道 而 莫差。
湯禹文 武對 天 道 和 人 事都態度 嚴肅恭 敬，湯 禹 文 武 對論 治 國之 道都 沒 有絲毫 差錯。
夫 孰非義 而可 用兮，孰非 善而 可服。
“服”和“用”“義”和“善”當為互 言。
譯成 現代 漢語 應 該是“哪 有 不 義不 善 的 人可 以
被 任用 ？”
飲 余 馬于咸 池兮，總 余轡乎 扶 桑。
“馬”和“轡”乃互 言， “飲”和“總”都是 使動 用 法。
譯 成現 代漢 語就 是“讓 我 駕 車 的龍 馬 在咸 池
飲 水，把我 駕車 的龍 馬系在 扶桑樹 上。”
覽 察草木 其 猶未得兮，豈理美 之能 當。
覽察 字、得字、當字 皆互 文。二 句若 謂
“覽 察 草木 猶 未 得 其 當，覽察美 玉 豈能得 其 當乎 ？ ”……
2. 離騷中有關比興手法的句子
使用比興手法的句子如下：
“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，“靈修”本意是神仙，這里指君王。
“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，以“蛾眉”（即美貌）比擬自己的美德，以“眾女”肆意造謠中傷比擬朝臣對自己的造謠中傷。
“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”，“鷙”指鷹、雕一類兇猛的鳥，“鳥”指一般的鳥，這里分別比擬詩人自己和周圍群小。
“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”，所寫的衣著佩飾都比擬詩人的美德。
3. 屈原在 《離騷》中用比喻手法寫出自己才能優秀卻遭到嫉妒和造謠中傷
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫 作品賞析 宋代著名史學家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規。”
這就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學領域，而且是中國詩賦方面永遠不可企及的典范。《離騷》作于楚懷王二十四、五年（前305、前304）屈原被放漢北后的兩三年中。
漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現今天門、應城、京山、云夢縣地，即漢北云夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯齊抗秦，被內外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。
后來楚國接連在丹陽、藍田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。
漢北其地西北距楚故都鄢郢（今宜城）不遠。《離騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。
詩開頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節，都和這個特定的創作環境有關。《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現實主義與浪漫主義相結合的藝術杰作。
詩中的一些片斷情節反映著當時的歷史事實（如“初既與余成言兮。后悔遁而有他。
……傷靈脩之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原態度上的幾次反覆）。但表現上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。
而詩人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無窮之感。全詩內容 離騷 屈原 帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也。昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。
雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝！彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖被兮，夫惟捷徑以窘步。
惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。約黃昏以為期兮，羌中道而改路！初既與余成言兮，后悔遁而有他。
余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。眾皆競進以貪婪兮，馮不厭乎求索。
羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。擥木根以結茞兮，貫薜荔之落蕊。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復路兮，及行迷之未遠。
步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮，退將復修吾初服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節？薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。眾不可戶說兮，孰云察余之中情？世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽？依前圣以節中兮，喟憑心而歷茲。
濟沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。
湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。
皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。
瞻前而顧后兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮？孰。
