1. 人生就是一場修行,人的修行最高境界句子,怎樣修行
佛門常講「開悟」。
什麼叫開悟？天天都知道自己的毛病，這個人就開悟了。能夠把自己的毛病改過來，就叫「修行」。
心地清凈平等，這人就「得道」了。 身心清凈，怎麼會生病？病從那里來的？病從身不清凈來的。
身怎麼不清凈？心不清凈，身就不清凈，什麼毛病都生出來了。 果然身心清凈，沒有理由生病。
修行就是對治自己的習氣。 斷惡修善，積功累德，業消智朗，障盡福崇。
這樣往生極樂就沒有障礙了！ 擴展資料： 宗教解釋 1.修養德行，成就道德。 李二和《流浪的夢》：“生活是最本真的，修煉是無須講求形式的。
時空中無處不教堂，無處不佛堂；無處不天堂也無處不地獄。” 2.宗教中為超凡脫俗、擺脫生死輪回而努32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333431336133力的各種方法。
《蘇菲派經注》（釋）：“蘇非派的修行方式不一，可分為肉體修行和精神修行兩種。” 俗語中將修行當作做好事，如認為舊時官廳中權力大容易做好事救人，故有“公門里面好修行”之說。
明·葉憲祖《金鎖記》：“禁長哥呀！自古道公門里面好修行。” 《野叟曝言》中獄官見文素臣查出隋氏被女禁虐待，跪地求告道：“公門中好修行，望老爺高抬貴手。”
道教是以陰陽五行來闡述天地萬物的規律，以五行生克來平衡修天地宇宙萬物與人類自然的和諧。 修行等于調治，萬法不離陰陽五行，五行在天為寒暑燥濕風，在地為金木水火土，在人身為心肝脾肺腎，在佛教為殺盜淫妄酒（貪嗔癡慢疑），在儒教為仁義禮智信（溫良恭儉讓）。
佛教看五行的陰面=殺盜淫妄酒（貪嗔癡慢疑），儒教看的是五行的陽面=仁義禮智信（溫良恭儉讓），修行就是用儒家的仁義禮智信，對治佛教的殺盜淫妄酒，用儒家的溫良恭儉讓。 對治佛教的貪嗔癡慢疑，回歸本根， 根在道教的金木水火土 ，也就是五行生克制化的方法。
參考資料來源：百度百科-修行 。
2. 人生就是一場修行,修行就是修心.
不知道
苦即三界輪回生死苦惱之義，凡是有為有漏之法莫不皆含苦性，故佛經中說有無量眾苦，但就身心順逆緣境，總有三苦、八苦。三苦，從其逆緣苦惱，正受苦時，從苦生苦，名苦苦；從其順緣，安樂離壞時而生苦惱，名壞苦；生老病死剎那變異而生苦惱，即名行苦。八苦即：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和五盛陰苦。外有寒熱饑渴等苦惱之身苦，內有煩惱之心苦，所有諸苦皆歸苦諦所攝。
集諦
集謂積聚二十五有苦果之因，一切眾生，無始以來，由貪瞋癡等煩惱，造積善惡業因，能招感三界生死等苦果。
滅諦
又名盡諦，滅謂滅二十五有，寂滅涅盤，盡三界結業煩惱，永無生死患累。
道諦
道謂修戒定慧通向涅盤之道，總有七科：一、四念處，二、四正斷或四正勤，三、四神足或四如意足，四、五根，五、五力，六、七覺支或七菩提分，七、八圣道或八正道。此為三十七菩提助道品法。
編輯本段四諦辯說
兩重因果
四諦有兩重因果，苦為果，集是因，由苦集二諦成為世間生死因果；滅是果，道是因，滅道二諦為出世因果。即由造積有漏業因而感有漏苦果，由修有漏道因而證滅諦涅盤。如《涅盤經》卷十二：“有漏果者則名苦，有漏因者則名為集，無漏果者名為滅，無漏因者則名為道。”此即知苦斷集，證滅修道之義。
基本教義
四諦是佛教的基本教義，是佛教各宗共修、必修之法。佛說四諦是要眾生了知四諦的真理，斷煩惱證涅盤，若專修四諦以求涅盤者，為行菩薩道。 苦為生老病死，集為集聚骨肉財貨，滅為滅惑業而離生死之苦，道為完全解脫實現涅盤境界的正道。
3. 為什麼說修行其實就是在修心
凈空法師---把錯誤的行為修正過來叫做修行。我們的思想、見解、言語、行為，與經典所說的相應，這是好的，是正確的；如果與經典講的不相應，我們自己一定要覺悟，我們錯了。錯了要趕快把它修正過來， 這叫修行。
1. 什麼叫修行？把錯誤的行為修正過來叫做修行。過去我們沒有接觸佛法，沒有人給我們說明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相，所以我們的想法錯了，看法錯了，我們說法、作法都錯了，這是錯誤的行為。錯誤的行為招來六道三途的果報，錯誤行為變現這個境界；現在我們明白覺悟了，把這些錯誤行為修正過來。正確、錯誤的標準，我們不能不依靠佛法，所以對佛法要建立堅定的信心。佛是過來人，我們不相信過來人的話，相信誰的話？所以佛說的一切經，就是我們修行的標準。 我們的思想、見解、言語、行為，與經典所說的相應，這是好的，是正確的；如果與經典講的不相應，我們自己一定要覺悟，我們錯了。錯了要趕快把它修正過來， 這叫修行。
2. 所以修行，諸位同修要記住，不是每一天念多少部經，念多少聲佛號，磕多少大頭，不是的，那不是修行。那個作法可以說的什麼？信教。佛有四種經，「教理行果」，你只有一個；你自己修行的方法，「信解行證」，你也只有一個。
3. 我信教，理不懂，行沒修，雖然天天念經、念佛，還是胡思亂想，還是干一些損人利己，干這些事情。不但佛經里面講的功德利益你得不到，你還在造罪業。所以信教不行，要解理；理解了還不行，要修行；修行才管用。修行縱然沒有證果，你決定不墮惡道。你是真修，修的功夫沒到家，到家就證果了；功夫沒到家，雖不 證果也必得人天福報，這是決定靠得住的。
4. 所以修行在我們整個學習過程當中，是第三個階段。第一個階段是信教，相信老師的教誨；第二個階段是明理；第三個階段是修行；第四個階段是證果。佛說的教理行果，我們自己的功夫是信解行證，這是精進。這個精進跟前面五力的精進不一樣，那是講的通途法門，這是講的專門。你選擇一個法門，你選擇一部經典，一門深入，這個精進是講這個意思。我們在一生當中修學能不能有成就，這四個字是關鍵，「修行精進」四個是關鍵。
5. 諸位一定要明了，佛家常講開悟，常講覺悟，什麼叫開悟？什麼叫覺悟？知道自己的毛病就叫覺悟，就叫做開悟；把自己毛病改正過來就叫修行，就叫功夫。這些名詞術語不能解錯了，不能夠解偏差了，我們發現有不少人說到修行，以為修行就是吃素，吃齋念佛那叫修行，這是很大的誤會。吃齋念佛是修行的樣子，他是不是在修還不知道。
6. 真正修行，真正有功夫，不一定吃齋念佛。佛家的法門太多了，八萬四千法門念佛只是其一，不用這個方法用別的方法也是在修行。所以一定要正確的理解，修正我們錯誤的思想行為，一門深入，這才叫真精進。
7. 所以諸位就明了，世出世間第一等的福報是什麼？修行，修正自己錯誤的行為，這是真正的福報。一個真修行人，諸佛護念。諸佛如來五眼圓明，前面跟諸位講了，盡虛空、遍法界沒有看不到的，沒有聽不到的。真正發心修行，諸佛護念，龍天善神擁護，連那些妖魔鬼怪都佩服你，都尊敬你，你了不起，他不敢惹你。真正修行人還有妖魔鬼怪來擾亂，你就可想而知，你是什麼功夫？連妖魔鬼怪都瞧不起你，你的功夫就可想而知。真有功夫的人，妖魔鬼怪尊敬你，即使冤家債主也不敢惹你，這些事理我們都不難懂。
4. 關于道家修心的句子
1：無欲無為，老子說，致虛極，守靜篤。這些都是強調內心的凈化，與佛家的禪定一致。
2：知足常樂，老子強調自足者富。老子說，禍莫大于不知足，就是強調要知足，知足者常 樂。否則 老是與別人攀比，只會致悲傷消沉，所以知足對減輕心理負擔是十分重要的，在當今物質欲，官欲 財欲高度膨脹的情況下，有了知足觀，就會什麼事都要適度，過分往往事與愿違。過分會帶來內心 緊張，所以只有知足才能有好的心態。
3：圣人之道，為而不爭。老子的不爭之道，就是告訴人們該爭時要爭，不該爭時不爭，現在有的人 事事必爭，無形中導致了心理高壓，所以對事業的成敗及身體的健康都會有很大的影響。人的一生 要須知要做的事很多，策劃好自己何時加何事，何時減何事，理應得到的就增加，不能求到的就堅 決減掉。這樣才能保護心態好。
4： 道法自然 ，萬事萬物均有自身的規律，我們只能順應規律，順應時代的潮流，促其 前進。不能違背 規律，否則就會引起心理不平衡，而影響了身體的健康。
拓展資料：
道家思想起始于上古時期，以伏羲為遠祖、黃帝為始祖、老子為道祖、張陵為教祖，道歷已有4700多年的歷史了。
古代道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對斗爭。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評價古代道家為易行難知，事少而功多。
先秦各學派中，道家雖然沒有儒家和墨家有那麼多的門徒，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。
道家第一原則：“道法自然”。順應自然，不要過于刻意，“去甚，去奢，去泰”。人要以自然的態度（三個層面）對待自然，對待他人，對待自我。所以會有“自然——釋然——當然——怡然”
參考資料：道家思想-百度百科
5. 求佛教的修心語錄
修心訣 一、為什麼要修心？ 二、本心被埋沒、失落的原因 （一）為形所役 （二）與世浮沉 （三）積業成障 （四）逐相而迷（沉） （五）隨想入陰 （六）作繭自縛 （七）瞞心昧己 （八）言多必失 三、如何拾回自己失落的心 （一）要知道自己的心--認知自己的心 （二）制心 （三）要常惺 （四）能舍 四、修心法要 一、為什麼要修心？ 任何一個人升沉、苦樂、正邪……都是由心決定的。
人，是受思想支配，受認識指導。為什 麼要修行？因我們從出生以后，由于自我意識的伸張，主觀意念把一切問題、現象、事實都扭曲了，如果不修行，便一直扭曲下去，活的環境是個變態的環境，心，是個走了樣子的心。
不修心，會活得很苦。 談到修心，先搞清楚修的是哪一顆心？自己有幾個心？用分類法，起碼有兩種。
儒家說：有人 心，有道心。 佛說：心為惡源。
又說：是心是佛，是心作佛。 由此可知，心有兩種。
這兩種心并不是用解剖學解剖出來的，而是我們自出娘胎這二種心就開始形成；十多歲時，雛形大體完成，受完教育以后，進入社會工作，人心不斷地增強，道心不斷地被埋沒，如果說我們一生下來便是道心，那也不是事實。佛說：心為惡源。
又說：是心是佛，是心作佛，是不是矛盾？不是，心為惡源的心是妄心、是人心。能夠作佛的心是真心，是本心。
人心是怎麼形成的？ 它是由根、塵相對，第七識的自我意識，第六識的分別意識，透過五官的采集、見取、納入 ……久而久之便形成了“表層意識”；在本心的表層上覆蓋了一層塵垢，這塵垢便是我們經 常認為的“自我”。 佛說無我，是針對著我們的表層意識，說這不是你，根本沒有你。
如果你認為這就是自己， 或自己的心，是絕對不正確的。 是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩訶般若，是心的原態，也是生命的共相。
這個 心本自具足，本自光明，本自圓滿，是不須要修的。 須要修的是什麼心呢？是我們的“表層意識”。
表層意識掩蓋、埋藏了我們真實原本光明、圓滿、一切具足的本心，要修的就是這個虛假妄 心--表層意識。 古人說：“借假修真”，不是借肉體修法身，而是借我們虛偽的意識來修正、恢復、發掘出 自己原本的真心。
如果問：你有心沒有？你一定會說：我有心，我知道，我清楚，我不會把口袋里錢送給不相 干的人。我吃飯也不會吃進鼻孔里。
我清明在躬，很有理智……。 這并不正確，你是有一顆心；但是你現在沒有心。
你原本的真心被六塵覆蓋住了、埋沒了，而你那個表層意識虛假的心，又支離破碎，四分五裂，欲振乏力，不起作用了。為什麼？因為你缺乏一個完整、統一的心--昨天決定的事，今天你會否定；上午決定要做的事，下午又不做了。
你的理智時常和情感交戰，欲望和 德性交戰，你的心是矛盾的，不是統一完整的。 所以，修行，首先要把這個支離破碎、四分五裂的表層意層意識修好。
真心不用修。如果表層意識原本是好的，佛不會講“心為惡源”；《尚書·大禹謨》亦不會說“人心惟危”。
所以表層意識是我們要修的對象；不但要修，而且大部分要揚棄。“借假修真”的前提必須先具備一個完整統一的“表層意識”；而且要給它開個孔道，讓原本的真心出頭來主宰這個統 一的表層意識。
如此，才有修心（行）的可能；否則，便是流于空談。 二、本心被埋沒、失落的原因 真心被埋沒，真心給失落，真心被迷失，真心被六塵所覆蓋，主要由于我們沒有認知它、肯 定它、珍惜它，其錯誤原因如下： （一）為形所役 人的一生，忙忙碌碌，就是為這個肉體服務，我們所有的念頭動機，都是根據肉體產生，古人說這叫“軀殼起念”，明明它是不永恒，不可貴，死了不多久就發臭，是具臭皮囊，但是我們卻一生都在為它服務，做了它的奴隸。
絕大多數人，以大部分時間來侍奉這個肉體；給它吃，給它穿，它不美，要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是為了這具肉體。
你的心既然做了肉體的奴隸，你的心就會因為被忽視而漸漸地遺忘、迷失、沉沒在虛幻里了 。 （二）與世浮沉 人，大多沒有當家作主的意志。
有些人寫自己的傳記，說他曾經做了些什麼，那是大言不慚，那并不是他做的，是周遭的環 境為他安排、逼他做的，一如趙匡胤，黃袍加身當皇帝；又如黎元洪，從床底下被拉出來做 督都。 大多數人都是如此，百分之九十九點九的人都沒有當家作主，都沒有自己人生的方向，都只 是被環境所驅使，要他怎樣，他就得怎樣。
這就是與世浮沉--時間過去了，他的生命也腐 蝕、消失了。 因此，看相算命者大行其道，大多數人都被算定了，一生都擺不脫命運的支配。
其實，是大 多數人都不肯自己當家作主而與世浮沉，原本的自己真心才被淹沒，不起作用的。 我們看了《了凡四訓》以后，就知道人是可以當家作主，可以改變并主宰自己的命運的。
佛 經上說：“種子變，則命根變。”只要你發心，你的本質變了，素質提升了，頑鐵忽然變成 黃金，價值自然就不同了。
我們修心，最重要的就是糾正、改變這一點；如不改變這一點，人就不可能成佛，就不可能 在茫茫業海中脫穎而出了。 （三）積業成障 業，是思想行為的總合，一如公司的業績。
為什麼叫各位反省？因為真正。
