1. 關于佛教的名言
關于佛教的名言：
1、不可說。（有些話是不能說出來的。一旦失口，往往一絲脆弱的牽伴都會斷掉，縱然痛惜也）
2、心動則物動，心靜則物靜。（一切皆為虛幻。心動則物動是說，心里若有妄想存有妄心，那麼這個世界的所有事物都充滿了誘惑；心靜則物靜則是說，如果心如止水無雜念，所有的誘惑利益面前它都是靜止不存在的。）
3、隨心、隨緣、隨性。（憑著自己的心意。依隨自己的心情，不迎合，不造作，按照自己所思所想而行事。順應機緣；順其自然。）
4、萬法唯心。（三界充滿了我們的心，除了我們的心，什麼也不存在。）
5、風亦不動，樹亦不動，乃汝心動也。（這個世界是自己內心的影射。）
6、救人一命，勝造七級浮屠。（救了人一命，功績超過造七層佛塔。）
7、知錯能改，善莫大焉。（敢于承認自己的過失和錯誤，并進行改正，這是一種勇氣和美德，也是不斷的完善自我、取得進步的階梯。）
8、善惡一念之間。（ 善與惡的界限，往往就在一念之間。）
9、一念愚即般若絕，一念智即般若生。（當一個人有了一個愚蠢的念頭時，就會遠離正途；而即便是一個小小的正念也會讓你走上正途。）
10、人非草木，孰能無情。（人是有思想感情的，容易為外界事物所打動，不同于無生命、無知覺、無感情的青草樹木。）
擴展資料：
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源于印度，而印度事實上也在努力塑造“佛教圣地”形象。
這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺者”。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在于依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
佛姓新稱喬達摩（S. Gautama, P. Gotama），舊稱瞿曇；因為他屬于釋迦（Sākya）族，人們又稱他為釋迦牟尼。
參考資料：
搜狗百科-佛教
2. 關于佛教的名言
說、非、是 所說身相，即非身相，是名身相。
阿那含名為不來，而實無（非）不來，是故名阿那含。 說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
如來說人身大，即為非大身，是名大身。 佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。 實相者，即是非相，是故如來說名實相。
如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。 忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
如來說諸心，皆為非心，是名為心。 如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。 說法者，無法可說，是名說法。
眾生者，如來說非眾生，是名眾生。 所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。
如來說三千大千世界，即非世界，是名世界。 如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。 所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
初讀《金剛經》，猶如身在云里霧里，不明白釋迦老頭在說什麼和想要表達什麼，纏纏繞繞，絲絲染染，說是，又說不是，又說就是，尤其以上“說、非、是”的含義，理解起來很費神，但若不懂這種“說、非、是”的含義，要明白《金剛經》是絕對不可能的。 現在我們試著來理解。
桑田草在“你醒了嗎？”一文中談到夢中的時間和現實的時間時說了一句話：此現實者，即非現實，是名現實。這是在用佛陀的智慧認識“現實”的含義和意義，可謂透徹精辟。
從夢境來看，我們的現實是不存在的，從時間的長河來看，我們所處的“現實”時刻在變化，是曇花一現，也是不存在的，所以，現實并非現實，但我們總要用語言表達這個“現實”，只好無奈地借用“現實”來說明此時此刻的現實，但我們命名的“現實”并非現實，沒辦法，只好強用“現實”來表達我們想說的意思，但若把“現實”誤為現實，就誤解了現實的含義，所以，“現實者，即非現實，是名現實。” 再比如“佛山草”，佛山草者，即非佛山草，是名佛山草，禪院未誕生前并沒有佛山草，但在禪院建設發展的過程中出現了這麼一個人，這個人并不是佛山草，但為了表達上的方便，以便與其他人區別，所以就勉強給這個人起了一個名字，叫佛山草。
由此我們來理解佛陀話語的含義。“所言善法者，如來說即非善法，是名善法。”
什麼是善法？宇宙中并沒有善法，同樣也沒有惡法，但我們總要表達善惡的含義，實在沒辦法，只好用“善法”這麼個名相來表達我們的意思。如果我們非要執著于“善法”，認為這個宇宙中確實存在著一個“善法”，必然陷于極端而制造困惑和苦難。
“實相者，即是非相，是故如來說名實相。”蓬萊草是個毛丫頭，這是實相，再過一百年，還有這個毛丫頭嗎？還有這個實相嗎？沒有了，所以，實相即非實相，但我們不能不說這個毛丫頭是個實相，這是沒辦法的辦法，離一切諸相，即名諸佛，若見諸相非相，即見如來，如此認識，我們即可透過“相”看到毛丫頭這個實相其實是如來，是一尊佛。
依次類推，我們就可以明白《金剛經》中“說、非、是”的真正含義。 當然，佛陀的含義中又有含義，含義的含義中又有一層含義，這不是本文要講解的重點。
----------參考《禪院文集》成佛篇。
