1. 佛學經典參悟生命、人生的句子
諸法無常，諸法無我.何其自信，本自清靜，何其自信，本自具足，何其自信.能生萬法，何其自信.本無生滅！夢里明明有六趣.覺后空空無大千！您自己可多聽靜空法師光碟，書籍，有很多.但如果要看，但一定不要看別人毀謗靜空發師的.佛法中，開悟明理者，定無見取見.邊見.更加絕無對立.再者.信為佛法學習中的基礎.所以，非禮勿看，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行者也，
一年多后 附錄：
佛說八大人覺經
為佛弟子，常于晝夜，至心誦念八大人覺：
第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。
第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。
第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。
第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志愿出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，愿代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。
如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盤岸。復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，舍離五欲，修心圣道。若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。（推薦每天做為早晚功課念誦）
2. 佛教為什麼說“人生是苦”
苦諦是佛教的基本教義“四諦”說中之一。苦諦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊盛苦。前七個從字面上就可以知道其含義。
五蘊盛苦：構成人的身體的有 色（肉體）、受（感受）、想（知覺）、行（意志、欲望）、識（結果）。
苦諦（Dukkha）：根據對現實的深刻觀察，佛總結出人生的八大痛苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛。世間有情悉皆是苦，有漏皆苦，即所謂“苦諦”。說明世間有情悉皆是苦，即所謂有漏皆苦。
根據南傳佛教中的《長部》描述，佛陀把“苦”分為十一種：生、老、死、愁、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，最后概括的說“五取蘊即苦”。
生，是指六道中的各種生命的誕生、出生、入胎、再生，還有五蘊中的顯現，還有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、獲得的內容等，都為“生”。生是許多苦的基礎。
老，是指六道中的各種生命的年老、衰老、牙齒損壞、頭發變白、皮膚變質、六根的成熟等各種現象。由于有情的衰老，死亡已進一步的迫近，由衰老所帶來的種種苦痛也將生起。
死，是指六道中的各種生命的死亡、滅亡、五蘊的分離等。
愁，是指由于任何不幸和苦法而引起的憂愁、哀愁、悲傷等。因為其身心苦受由自行而生，又被稱為苦苦。
悲，是指因為任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲歡、悲哀、悲痛等。苦，是指身體的疼痛和疾病不適等。
憂，是指心身的不愉快。惱，是指不幸或苦法所引起的生氣、憔悴、絕望等。
怨憎會，是指對不喜歡的、不可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者與那些意圖不好、無意、不安分的人異同交往聚會而產生的怨憎。
愛別離，是指對喜歡的、可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者對希望有利、有益的、快樂的、安分的人，家人、朋友或親戚，卻不能和他們在一起、交往、聚會而產生的痛苦。
所求不得，是指六道中的眾生，對于以上的各種苦而生的訴求，希望它們不要來到、卻無法實現，從此而生的痛苦。
佛陀把以上這些苦歸納為“五取蘊即苦”，即指這些苦是因為五取蘊而生的。這五法稱為“取蘊”，組成了執取的目標。這五取蘊的共相就是“無常、苦、無我
苦諦——生命的現象呈現著遷流變化的情形，叫做“諸行無常”。因為無常，所以沒有一件事物不會毀壞，也沒有永遠的歡樂，當我們擁有的事物毀壞時，當歡樂遠離悲傷來臨時，自因沮喪、失望而痛苦，所以“無常故苦”，若依照苦的性質來分類，它表現在人生上的可分八類：
1.生苦。生由無明業相而來，純大苦聚集，是為了承受應受的果報而生，因此生即是苦。人間的生，從受胎開始，在母腹中窄隘不凈，猶如處身地獄。出胎以后，有冷風、熱風吹身，有雷、電、雨、雪襲身，有貧賤富貴、相貌全缺、美丑的分別。另外，在成長的過程中，有愛取有諸事，種種的七情六欲由是而生，懊喪悔恨，纏綿身心，使人痛苦難堪。
2.老苦。從少年至壯年，從壯年至老年，氣力逐漸衰羸，形色逐漸枯丑，動止不寧，精神不振，甚至飽受他人的嫌厭，視為生活中的絆腳石。孤獨、饑寒、踽踽而行，心中的苦豈是身強力壯的人所能體會？
3.病苦。因為業障臨身，或四大不調，造成身心諸般不適，終日輾轉病榻，忽冷忽熱，時痛時昏，人間地獄莫此為甚。
4.死苦。將死之人，便有無始劫來的業相現前，在那一剎時，令人生起大怖畏。死后，縹縹緲緲投生他處，轉驢胎、墮馬腹，或化作餓鬼，食入成火，或進入地獄，受無盡的刑。
5.愛別離苦。所喜愛的人事物，因消失、毀滅或離開，朝暮思戀，使得身心交瘁。
6.怨憎會苦。所嫌怨的人事物，因相遇而憤懣不已，咬牙切齒，常思仇報。
7.求不得苦。愛樂某事某物，極力求之不可得，受失意喪志的苦。
8.五陰熾盛苦。前面七苦，都由七情六欲所生，由情欲的執持，表現在身心方面，為色、受、想、行、識五陰的顯現，是苦的總內容。
這種種的苦，像一條無形的鎖練，緊緊的纏繞著身心，令人煩惱、無助、陷入無法自拔的痛苦深淵。
3. 佛家說的人生8大苦是什麼
佛家八苦
一、生苦
在胎如處監牢，出胎如鉆穴隙，是為生苦
二、老苦
眼昏耳聾，氣虛體弱，是為老苦
三、病苦
四大不調，面黃肌瘦，是為病苦
四、死苦
疾痛喪生，水火殞命，是為死苦
五、愛別離苦
骨肉分離，魂牽夢縈，是為愛別離苦
六、怨憎會苦
惡眷敗家，仇人見面，是為怨憎會苦
七、求不得苦
名利愛樂，圖謀不成，是為求不得苦
八、五陰熾盛苦
五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故舍報之后，復須受生，是為五陰熾盛苦
上七苦是果苦，后一苦是因苦
4. 佛教說人生是苦,因為人的臉就是漢語的一個苦字
草字頭是眉毛和眼睛 中間的十字是鼻子 口自然是嘴。
八苦： 1、生苦：每個人都有生苦，但都忘記了。以人類來說，生時的眾緣逼迫，就是苦。
我們住胎時，子宮是最小的牢獄、胎兒手腳沒法伸直、縮成一團，好像坐監牢，痛苦極了。此外，子宮里的種種不凈，如羊水、血等，我們都得忍受，真苦；胎兒出世時，要從小小的陰道中鉆出來，有如兩座山壓頂，母親受苦，嬰兒也受苦，這是每個做母親的人都曉得的，所以嬰兒一出世就大哭，苦不堪言；另外嬰兒的皮膚很細嫩，一出世接觸到冷熱空氣，身體好像針扎那麼痛苦。
此外，胎兒在母親的肚子里，覺得比較安全，一出世就有如迷途般，無依無靠，苦到要死，怕的要命，所以生是一種苦。 2、老苦：我們的身心衰損，朽壞，生出種種的苦受，身體老化，慢慢的不聽話，不中用；而我們的心逐漸沒力，想東西也越來越遲鈍，樣樣不如人，因而覺得苦不堪言；人老不中用，皺紋滿面，腰彎背婁，老態龍鐘，做不了事情，苦死。
有些老年人在家無所事事，又擔心被子女遺棄、孤寂與疏離難以掙脫，尋取溫暖與親情難得；年輕力壯時，高朋滿座，意氣風發，神采飛揚，誰也沒料到晚年的境遇卻是如此的孤單，寂寞與凄涼。 3、病苦：身體的四大不調，百病叢生，所以苦。
病有種種，有些病很輕微，有些病很嚴重，有些暗病不容易查知，結果暴病而終。最可怕的是牙痛，痛到呱呱叫，家人都要讓你三分，真正來講，“吃”是病，貪東西也是病，但這些是屬于心病，這兒講的是身病。
我們的身體有如機器，終歸會變壞，變換就是病苦。 4、死苦：我們的壽命享盡，病逝，或是天災人禍眾緣逼迫而終。
臨命終時，死的境象令人難以忍受，恐怖之心油然而生。有些人死時，嚇的面色變青，死相可怖；有些人在死時，不愿死去，雙手抓的緊緊。
如果有一天我們發覺雙手不能動彈，一定苦的要命；人要死的時候，身體各部分慢慢的動彈不得，內心一定很恐慌，這就是死苦。大家都知道這生、老、病、死苦，甚至已經麻木了，無可奈何的接受；大家說反正都要死、想它做什麼？但是沒人講反正要病嘛，理它干嘛？當你病了，會呱呱叫，病苦來時，就受不了。
當死還沒來臨時，你嘴巴大，愛講大話，當它來時，你就怕死。如果有人用刀指著你，你會嚇的要命，那就是怕死--死苦；還沒動到你，就嚇到如此這般，等死期到來時，更不用講了。
5、怨憎會苦：我們和冤家、仇人沒辦法避開，每每要見面，這就叫做怨憎會苦。比如一對夫妻，婚姻生活美滿，恩愛，過后吵架鬧翻了，但是為了兒女，夫妻之緣難斷，必須天天見臭、面臉臭；或是打工仔，雖與老板不和，但為了家計，為了五斗米而折腰，天天要和不喜歡的老板見面；還有某些同事，跟你吵過一次架后，兩人見面就不說話，因為某種業因緣，你不能離開他，天天要會面，這就是怨憎會苦。
6、愛別離苦：與至親，相愛的人乖離分散，所以苦。因為某一些因緣，所心愛的人兒離你遠去，你舍不得，所以感覺到苦。
比如做父母親的，女兒出嫁或是兒子出國留學，思念總在分手后開始，常掛心頭。有的傷心流淚，哭哭啼啼；有的睡不著，吃不下。
這些還不太嚴重，嚴重的是男女之間的情愛，相愛的人卻偏偏被拆散，很多情侶就因此跳樓殉情。在西方有羅密歐與朱麗葉；在東方有梁山伯與祝英臺，這些纏綿偉大的愛情故事，常使同情他們的人淚流滿襟。
7、求不得苦：我們用種種辦法與手段，希望獲得自己所喜愛的東西或崇高的理想，但是結果還是得不到，這叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因為人的欲望太多了，這樣多的欲望我們沒法實現或得到，所以是苦。
8、五取蘊苦：我們對五蘊（既是色、受、想、行、識五種身心聚合）的身心產生執著，稱為五取蘊。取是執取的意思。
五取蘊剎那剎那的生滅，它一直遷流變壞，所以是苦。
5. 請教佛家看待生活的一些句子
1.人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。
2.與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。
3.如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。煩惱，只因為你自己的內心，放不下。
4.好好的管教你自己，不要管別人。
5.不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。
6.福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。
7.修行是點滴的工夫。
8.修行，就是修正自己的觀念，不要使錯誤的觀念落入我們生死的坑道里面，那是很危險的。
9.你永遠要感謝給你逆境的眾生。
10.你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
11.當你快樂時，你要想，這快樂不是永恒的。當你痛苦時你要想，這痛苦也不是永恒的。
12.認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
13.你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。
14.不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方。
15.你什麼時候放下，什麼時候就沒有煩惱。
16.學佛第一個觀念，永遠不去看眾生的過錯。看眾生的過錯，永遠污染你自己，根本不可能修行。
17.每一種創傷，都是一種成熟。
18.當你知道迷惑時，并不可憐， 當你不知道迷惑時，才是最可憐的。
19.你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。
20.一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。
21.當你煩惱的時候，你就要告訴自己，這一切都是假的，煩惱什麼？
22.當你未學佛的時候，你看什麼都不順。當你學佛以后，你要看什麼都很順。
23.你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是，要學學怎樣包容他才是。
24.承認自己的偉大，就是認同自己的愚癡。
25.修行，就是修正自己錯誤的觀念。
26.醫生難醫命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。
27.心中僅裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的聲音。
28.當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那麼再好的言語都沒有用的。
29.根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？
30.如果不是拿無言的誠懇和慈悲的香油，任何東西都無法將傷口的毒針拔掉。你為什麼讓自己對別人的惡念、忘恩、嫉妒、狡猾而感到氣憤呢？爭吵、輕蔑、處罰都不能解決問題，最簡單的方法是抹去這一切，反而善待他們，「善行」是讓我們息怒的方法。
31.能說不能行，不是真智慧。
32.多用心去傾聽別人怎麼說，不要急著表達你自己的看法。
33.同樣的瓶子，你為什麼要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什麼要充滿著煩惱呢。
34.修行要有耐性，要能甘于淡泊，樂于寂寞。
35.每一個人都擁有生命，但并非每個人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。
36.自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。
37.隨緣不是得過且過，因循茍且，而是盡人事聽天命。
38.用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。
39.世間的人要對法律負責任。修行的人要對因果負責任。
40.默默地關懷和祝福別人，那是一種無形的布施。
41.多講點笑話，以幽默的態度處事，這樣子日子會好過一點。
42.有德自然香。
43.與其你去排斥已成的事實，你不如去接受它，這個叫做認命。
44.佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。
45.逆境是成長必經的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸茁壯。
46.你要感謝指出你缺點的人。
47.如果你能像看別人缺點一樣準確地發現自己的缺點，那麼你的生命將會不平凡。
48.時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！
49.人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。
50.說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？
6. 佛教為何說人生苦
世間苦海無邊，佛教總結有八大類
1，生苦——投胎住胎、出生成長，為生存奔波、拼搏一生，很苦
2，老苦——年紀大了，就不好看啦；年紀大了，就走不動了。很苦。
3，病苦——到醫院多看看，生病很苦，人人都免不了。
4，死苦——人死的時候，掙扎、哀嚎、流淚，肯定很苦。
5 求不得苦——人一生里面很多愿望，夢寐以求，但所求如愿的事情1%都沒有。
6.愛別離苦——喜歡的人，總是不在一起。
7怨嗔會苦——小人總在身邊，冤家總遇到一起。
8五蘊熾盛苦——身心莫名煩惱，如火燃燒。
這僅僅的大的分類，細分就無邊無際的苦。所以佛教四圣諦，第一位，就是講苦。
7. 佛家所言人生八大苦和一些基本佛理
佛教云人生八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
一、生苦：生之苦，人多不復記憶，事實上，十月胎獄之苦，且不必說，即出生之際，一個六磅八磅重的嬰兒，通過狹窄的生門，這痛苦已非言語所可形容。脫離母體之后，為外界灼熱或寒冷的空氣所剌激，被接生者巨大的手掌抓來提去，這對嬰兒細嫩的肌膚而言，其痛苦較皮鞭抽體尤有過之。
嬰兒出生后呱呱大哭，實是肉體上的痛苦所引起的。 二、老苦：唐人詩云：“公道人間惟白發，貴人頭上不會饒。”
老，是任何人無以避免的。韓愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖”四十如此，未免早衰。
但即使天賦過人，或攝生有術，到了七十歲八十歲，上述現象總會發生。又何況一般人在苦苦奔波了數十年之后，除了生理機能衰退外，因過去勞苦積累而貽留的腰酸背痛風濕胃病等等，都是使人難以忍受的痛苦，至于衰老對于女人，則更為殘酷，因為除了生理的痛苦外，女人更有著青春消逝的心理的痛苦。
由明眉皓齒，傾城傾國而雞皮鶴發，老態龍鐘，固然使人感慨，但誰又能逃出這個老的公例？ 三、病苦：人自呱呱墮地之日起，就與病結下不解之緣。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃潰瘍肺結核，老年的病如高血壓心臟病，也許有人說，科學進步，新藥日出，只要有錢，何愁治不好病？其實不然，特效藥固然層出不窮，新的疾病也日有所見，如小兒麻痹癥，癌癥，在近年來日漸增多。
進一步說，即是藥物能治愈身體上的疾患，但由于社會競爭劇烈而致精神緊張憔慮所引起的神經衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又豈是藥石所能奏效的？ 本來四大假合之身，難免有寒熱失調的時候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短時間還好受，倘長年纏綿病榻，日與藥物為伍，這種痛苦，豈可言喻？ 四、死苦：一部鋼鐵鑄成的機器，其壽命也不過由數年到數十年，一個血肉之軀的人，到底能支持多久？秦皇漢武求長生之藥，只留下千古笑柄。蓋宇宙萬象，生住異滅，周而復始。
有生就有死，有成就有壞，法爾如是，安有例外？佛經上說，非想非非想天，壽長八萬四千大劫，但報終仍當墮落，不出六道輪回。 既然如此，則死之于人，也就不足為異了！無奈“壯志未酬身先死”，每一個死者都有他尚末完成的壯志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同時死前肉體上和精神上的痛苦，四大分離，呼吸困難，心里有千言萬語，一句也說不出來。
這時嬌姿稚子，環繞榻前，生死離別，凄慘無比，尤以將死未死之際，這一生所作所為，善善惡惡，一一自腦海映過。對于那些善的，無愧于心的，會感到欣慰寧靜，但對那些惡的，有背天理良心的，將會感到懊悔，痛苦和恐怖。
這時因痛苦恐怖而感召地獄相見，神識受業力牽引，墮入惡道，所謂“萬般帶不去，唯有業隨身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？ 五、愛別離苦：語云：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離，”生死離別，人間慘事，青春喪偶，中年喪子，固然悲痛萬分，即使不是死別，或為謀求衣食，或因迫于形勢，與相親相愛的人生離，也將感到痛苦。然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬法無常，愛別離之苦，是誰也無可避免的。
六、怨憎會苦：和愛別離苦相對的，是怨憎會苦。意氣相投的朋友，海誓山盟的愛人，恩愛情深的夫妻，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。
但相反的，那些面目可憎，語言乏味；或利害沖突，兩不相容的人，偏又聚會在一起。像這些可厭可憎的人，能夠終身不見，豈不眼前清凈？無奈社會上人事問題，繁雜萬端，“不是怨家不聚頭”，在某些形勢下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影隨形，好像再也沒有分散的時間，這豈不是令人苦惱萬分？ 七、求不得苦：想獲得某一件東西，經濟力量達不到；想謀求某一個位置，僧多粥少謀不到。
甲男愛上了乙女，乙女卻屬意于丙男。自己的志趣是做計算機行業精英，但為了吃飯卻不得不委曲在網吧做侍應生。
這些都是求不得苦。莫說求不得，即使第一個愿望求得，第二個愿望又立即生出來。
山谷易滿，人欲難平，誰會感覺到自己一切都滿足了呢？不滿足，即有所求，求而不得，豈不苦惱？ 八、五陰熾盛苦：五陰即是五蘊，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調，而有疾病之苦。
受陰熾盛，領納分別，使諸苦轉本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛別離，怨憎會，求不得諸苦。行陰熾盛，起造諸業，又為后來得報之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。
識陰熾盛，起惑造業，三世流轉，而有生死之苦。 佛教中有時又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。
苦苦：是我們生活中感受到的痛苦，佛經中既使沒有指出，我們也是認為是 苦的，這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦； 由社會環境引起的愛別離苦：即親愛的人不能廝守在一起；求不得苦：是所求不 能如愿；怨憎會苦：是怨家路窄，低頭不見抬頭見。以及五蘊熾盛苦：即五蘊身 心不平衡的痛苦。
壞苦：是指我們通常快樂的。
