1. 孔子主張智慧的句子
學而不思則罔，思而不學則殆 孔子名言。
語出《論語·為政》：“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’”“罔”，迷惘。
鄭玄注：罔，猶罔罔無知貌。“殆”有兩義：一為危殆，疑不能定。
一為疲殆，精神疲怠無所得。當從前解。
此句可與“溫故而知新”章合參。近人楊樹達注：“溫故而不能知新者，學而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學也。”
（《論語疏證》）孔子首倡學思并重，對孔門弟子有很深影響。如子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思，都認為學思不可偏廢。
人而無信不知其可也 孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。
’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安國注：“言人而不信，其余終無可”。
朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄。”（《朱子語類》卷二四）近人蔣伯潛區分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言。”
（《語譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則。 訥于言而敏于行 孔子名言。
語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。
言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。”
《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有鄰 孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。
’” 聽其言而觀其行 孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。
子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。
’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之。
’”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳。”
（《論語集注》） 敏而好學，不恥下問 孔子名言。語出《論語·公冶長》：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
’”孔文子，衛大夫。“文”是他的謚。
朱熹注：“凡人性敏多學不好學，位高者多恥下問。故謚法有以‘勤學好問’為文者，蓋亦人所難也。”
（《論語集注》）又說：“古人謚法甚寬”，“孔文子固是不好，只此節此一惠，則敏學下問，亦是它好處”足見孔子“寬腸大度，所以責人也寬”（《朱子語類》卷二九）。 文質彬彬，然后君子 孔子名言。
語出《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子’。”按字義，文，文采；質，質樸；彬彬，雜半之貌。
南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質有文。
質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”
孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現出來，方能成為“君子”。文與質的關系，亦即禮與仁的關系。
于此一則體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質；當不偏不倚，執兩用中，而做到過點且屬不易。“子曰：‘虞夏之質，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文；文質得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》） 敬鬼神而遠之 孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。
朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《論語集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）。
《禮記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”結合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道。
孔子在承認有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調先人事，后鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態度相一致。 已欲立而立人，已欲達而達人 孔子名言。
語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”朱熹《論語集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣。”
清阮元《研經室集》：“為之不厭，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如‘三十而立’之立；達者，如‘在邦必達，在家必達’之達。”
此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現孔子所倡導的“恕”之道，亦即關于“仁”的實踐途徑與方法。
以己所欲譬諸他人而成全之。
2. 《論語》中關于修身養性、學會做人的句子
1.子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）
也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了.一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。
2.子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）即是說做人要正直磊落。在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍。按事物發展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。
3.子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《述而》）即：志向在于道，根據在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數），只有這樣才能真正地做人
4曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” （《泰伯》）
曾參說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，因為他責任很重，路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”
4子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” （《子罕》）
孔子說："直到每年中最寒冷的季節，才知道松柏（bǎi）是最后凋落的。"
這里用松柏比喻了那些堅貞不屈，潔身自好的人。告訴我們危難之際，才能見真英雄。是當時的一種社會現象。或（借“松柏之后凋”來比喻一種社會現象即面對著利害關系。特別是事變關頭，才能真正識別君子的操守，同時也指出為人須如松柏之堅韌剛強，要經得起時間環境的考驗。）
5子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）
子貢問道："有沒有一句話可以終身奉行的？ ”孔子說：“那大概就是‘恕’吧！自己不愿意干的事情，不要強行加于別人身上。”
評析本段：后為成語“己所不欲，勿施于人”意思是不想要的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義，已成為警世格言。
3. 求一些富有人生哲理的句子,要中方的,論語不要
1、每一個人的生命中都有一段路必須要自己一個人走，所以你一定要學會自己面對孤獨的過程。
2、這個世界沒有誰會比你自己在意你自己，只有你能夠左右你的行動，而不是你的行動左右在別人的口中。
3、能夠自己解決的事情，盡量不要麻煩別人。
4、人生最重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。
5、人有的時候必須懂得放棄，只有放棄了，才會進步。但是你放棄的前提必須是為了有更好的選擇。
6、這世界上會有很多不滿的事情、不爽的事情，你改變不了多少。改變自己，才能改變未來。
7、人若要想活的精彩，你必須要能夠明白三件事情：第一是你要做什麼，第二是怎麼干，第三是干多久。
8、人可以犯錯，但不能犯重復的錯誤。
9、承諾給人的事情，不論遇到什麼困難和誘惑，你都必須得做到。
10、在這個世界上，沒有一個人能完全影響你，重要的是你能從每一個影響過你的人身上找到各種機會，然后不斷的學習，從而反過來影響別人。
11、你要想在社會上混的好，除了要具備實力以外，你必須能夠抵擋的住誘惑。
12、想做一件事情的時候，不是需要等到條件都具備了才去做，而是你在做的過程中不斷的創造所需要的條件。
13、你在開心的時候，把開心帶給別人，在你不開心的時候，別人才會把開心帶給你。開心快樂是一種投資，你開心就要和別人分享，然后有一天別人會回報于你。
4. 論語中表現人生學習和道德修養的句子
學而時習之，不亦說乎？（學習方法）有朋自遠方來，不亦樂乎？（修身做人）人不知而不慍，不亦君子乎？（道德修養）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（修身做人）吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
（修身做人）溫故而知新，可以為師矣。（學習方法）學而不思則罔，思而不學則殆（學習方法）賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉，回也！（學習態度）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（修身做人）三人行，必有我師焉。
則其善者而從之，其不善者而改之。（學習態度）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。
（人生哲理）三軍可奪帥也 匹夫不可奪志也。（道德修養）博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
（學習方法）。
5. 在論語或其他古代學者的著作中有關于修養和智慧的句子嗎
在現在社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，圣賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什麼呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什麼樣的朋友直接反映他是一個什麼樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經常說物以類聚，人以群分。什麼樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向。那麼什麼樣的朋友對我們來說才算是好朋友，好朋友的標準是什麼，會給我們的生活事業帶來什麼樣的幫助；什麼樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？
于丹教授在講論語時，談及交友就有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們在失落時需要的關懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識廣，學識淵博的朋友，當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什麼人呢？論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當你還需要理智判斷的時候，你的朋友卻先自盲目下定了結論，這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優柔寡斷的朋友。要知道，現在的生活節奏很快，競爭激烈，很多時候，機遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發現被他利用，而這時往往你已經付出了慘痛的代價.
其實，交什麼樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什麼樣的朋友，先要看自己配交什麼樣的朋友，自己站在一個什麼樣的人生坐標上，只有明確自己的修身養性才是交到好朋友的前提。論語是道德與智慧的凝結，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。
