1. 有語句吉祥一點的佛經嗎
吉祥經
李榮熙 譯
如是我聞，一時佛住舍衛國祗陀園給孤獨精舍。時已夜深，有一天神，殊勝光明，遍照園中，來至佛所，恭敬禮拜，站立—旁，以偈白佛言：眾天神與人，渴望得利益，思慮求幸福，請示最吉祥。世尊如是答言：
勿近愚癡人，應與智者交，尊敬有德者，是為最吉祥。
居住適宜處，往昔有德行，置身于正道，是為最吉祥。
多聞工藝精，嚴持諸禁戒，言談悅人心，是為最吉祥。
奉養父母親，愛護妻與子，從業要無害，是為最吉祥。
布施好品德，幫助眾親眷，行為無瑕疵，是為最吉祥。
邪行須禁止，克己不飲酒，美德堅不移，是為最吉祥。
恭敬與謙讓，知足并感恩，及時聞教法，是為最吉祥。
忍耐與順從，得見眾沙門，適時論信仰，是為最吉祥。
自制凈生活，領悟八正道，實證涅盤法，是為最吉祥。
八風不動心，無憂無污染，寧靜無煩惱，是為最吉祥。
依此行持者，無往而不勝，一切處得福，是為最吉祥。
2. 僧伽吒經 是部什麼經典
《僧伽吒經》是一部殊勝的大乘經典，一直是所有大乘經典中最廣為讀誦、流通的經典之一。
據經文記載，若不曾見九十億恒河沙諸佛如來者，不能聞此法門。佛親口說此《僧伽吒經》功德無量，并且只要聽聞，就可以獲得過于一佛福德之聚的無量福德，絕非虛妄，并且只要聽聞此經的人，臨終會有超過百億恒河沙之多的諸佛現身接引入清凈佛國。
《僧伽吒經》特別詳細說明：讀誦這部經得以消除苦的種子，帶來未來多生多世長遠的果報，并保障誦經者獲得直到成佛的安樂。《僧伽吒經》直接記錄了釋迦牟尼佛在王舍城靈鷲山的教授。
佛陀的這次教授，就像所有的大乘經典，是由他的弟子記住之后，再用梵文寫下來的。《僧伽吒經》的獨特之處在於這部經是釋迦牟尼佛親自從往昔的古佛聽受的，而且對讀誦者的影響廣大、深遠。
《僧伽吒經》的梵文是一個術語，意思「連結」或「連系」。《僧伽吒經》屬於一種特殊的經類，其功能是轉化那些以特殊方式聽聞或念誦這些經典的人。
還有，如經中所述，凡是《僧伽吒經》所安立之處，諸佛恒在。因此，讀誦此經能夠加持誦經之處。
能有機會值遇、聽聞、讀誦此經，并對此經有信心，均是過去累積了很大的福德方可值遇，尤其是「抄寫」此經，僅僅抄寫一字，就有不可思議的功德。持誦這部經典對于所有聽聞和持誦它的人都能產生極大的利益，尤其為了生起在圓滿彌勒計畫時所必需的功德，仁波切尤其推薦此經，而彌勒計畫本身就會對數不清的有情產生無量的利益。
《僧伽吒經》直接記錄了釋迦牟尼佛在王舍城靈鷲山的教授。佛陀的這次教授，就像所有的大乘經典，是由他的弟子記住之后，再用梵文寫下來的。
《僧伽吒經》的獨特之處在于這部經是釋迦牟尼 佛親自從往昔的古佛聽受的，而且對讀誦者的影響廣大、深遠。一般來說，讀誦大乘經典是凈障的六種善行之一；而《僧伽吒經》本身特別詳細地說明：讀誦這部經得以消除苦的種子，帶來未來多生多世長遠的果報，并保障誦經者獲得直到成佛的安樂。
本經還 開示念死無常，包括死亡時身心變化的過程。 1930年代，在英國統治的北巴基斯坦所做的一次考古挖掘中，挖出埋在地下的一個佛教圖書館。
這次的考古挖掘對于歷史學家十分重要，因為它發掘了大量的第五世紀手抄本，遠比印度本土其他任何地方更。在這許多重要的手抄本之中，《僧伽吒經》的數量最多，甚至遠超過現今我們比較熟悉的妙法蓮華經、金剛經或般若經。
好幾世紀以來，《僧伽吒經》一直是所有大乘經典中最廣為讀誦、流通的經典。護持大乘法脈聯合會的導師圖敦梭巴仁波切二○○二年在美國麥迪森倫珠梭巴格西的寺院苜次看到《僧伽吒經》，便決定以黃金抄寫它，并廣為弓揚這部珍貴的經典。
之后，仁波切經常鼓勵弟子讀誦《僧伽吒經》，例如，仁波切曾經在九一一事件周年紀念日，指示全世界所有的弟子盡量多誦這部經，以防范進一步的侵襲。釋迦牟尼佛開示這一部極具威力的轉化經典，是為了讓我們盡速契入菩提道。
讀誦這部經典時，我們可以非常深刻地感受到佛陀對我們無比的慈愛。同時，因為這部經包句佛親口說過的話，我們誦經時，不啻是透過我們的音聲復述佛的開示，把佛的教法傳布到全世界。
因此，讀誦《僧伽吒經》，除了我們自己所獲得的利益之外，同時以直接、有力的方式，促使佛陀的教法常住在世，令一切有情離苦得樂，促進世界和平，這是十分迫切需要的。后記：《僧伽吒經》的漢譯本有二：初為元魏優禪尼國王子月婆首那譯的《僧伽吒經》，共四卷，收錄于大正藏第十三冊第四二三號。
僧伽吒經 僅僅聽聞就可以過于一佛福德之聚的大乘殊勝經典 “若人聞此法門福德之聚。過于一佛福德之聚。”
一佛福德有幾量也。佛言。
善男子諦聽。一佛功德譬如大海水渧。
如閻浮提大地微塵。如恒河沙等眾生。
悉作十地菩薩。如是一切十地菩薩所有福德。
不如一佛福德之聚。一切勇。
若人聞此法門福多于此。算數譬喻所不能及。
爾時一切大眾。聞是說已。
踴躍歡喜多增福德。簡述聽聞的利益：此法難值亦復如是。
一切勇。若有得聞如是法門經于耳者。
八十劫中自識宿命。六十千劫作轉輪王。
八千劫中作天帝釋。二十五千劫作凈居天。
三十八千劫作大梵天。九十九千劫不墮惡道。
百千劫中不墮餓鬼二十八千劫不墮畜生。十三億百千劫不墮阿修羅中。
刀劍不傷。二十五千劫不生愚癡中。
七千劫中具足智慧。九千劫中生處端正。
具足善色如如來身。十五千劫不作女人。
十六千劫身無病惱。三十五千劫常具天眼。
十九千劫不生龍中。六千劫中無嗔恚心。
七千劫中不生貧賤家。八十千劫主二天下。
極最貧窮受如是樂。十二千劫不生盲冥。
十三千劫不生聾中。十一千劫修行忍辱。
臨命終時識行將滅。不起倒想。
不生嗔恚。見東方恒河沙等諸佛如來。
面見南方二十億佛。面見西方二十五恒河沙諸佛如來。
面見北方八十恒河沙等諸佛如來。面見上方九十億恒河沙諸佛世尊。
面見下方百億恒河沙等諸佛世尊。善男子。
彼諸世尊安慰其人。善男子。
汝莫恐怖。汝已聽受僧伽吒法門。
11、聞四句偈所有功德我今說之。善男子。
譬如十三恒河沙諸佛如來所有福德。聞此法門福德勝彼。
若有供養。
3. 僧伽吒經
簡單來說，《僧伽吒經》是講一個古佛故事。
《僧伽吒經》是正法十經之一，此經是“一切勇菩薩”起問的能清凈心讀誦此經……九十五劫自已知道宿命，六萬劫中會成為轉輪圣王。臨死時，會有九十五億諸佛來安慰你，叫你不要害怕，請你到其佛土。
此經功德殊勝……千萬不可誹謗。如有人誹謗……其罪無法說，比如有人用刀砍下腦袋……然后用藥敷上……想把頭粘上……你說有用嘛。
聽到此經的功德……就能滅去五逆重罪。聽到此經的功德……勝過一個佛所有的功德集結。
建議有幸遇到僧伽吒經的，想要生活更好的，可以每天修持僧伽吒經，你可以讀、書寫都可以，然后可以把每天念或寫僧伽吒經回向與你的有緣眾生，如你的冤家債主。在人間行走，遭遇厄運，往往都是冤情債主所引起的（是你過去傷害過他們），我們的冤情債主不只一批。
你今天度化了一批，明天又有新的一批來了。來到身邊聽經的，都是機緣成熟的冤情債主。
無始劫以來我們傷害或者殺害了多少眾生，是數也數不清。若你每天堅持讀或寫經不斷，并在誦或寫經之后，真心地說：“愿將此《僧伽吒經》功德，回向給無始劫以來所有的冤情債主。”
這樣他們離苦得樂，而你也會因此厄運不再，好運連連。
4. 關于佛法的句子
關于佛家的句子有很多，以下為摘自《金剛經》、《六祖壇經》以及《心經》的部分經文。
如下：1、如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。——《金剛經》大意：佛教化救度了無量無數無邊的眾生，心里并沒有說某一個眾生是我度的，絕沒有這個觀念。
2、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。——《金剛經》大意：一個學大乘菩薩道的人，心胸里頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時，這個家伙應該賣賣我的交情才對！這是世間法的作風，佛法沒有，給了就給了，要像“事如春夢了無痕”一樣的忘掉它。
3、菩薩于法，應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。——《金剛經》大意：是叫我們不要住在色相上布施，不要有對象的觀念。
譬如說要做一點功德，出一點錢，或者救濟一個人，然后說救濟了某一個人，那是住相布施。4、不可以身相得見如來。
——《金剛經》大意：佛是不可以形相來見的，拿形相來見佛，就錯了。5、凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，則見如來。——《金剛經》大意：凡是你有什麼境界，都是假的；凡是你修得出來的，不修就沒有了。
若見諸相非相，你就見到佛了，見到佛的法身了。6、不應取法，不應取非法。
——《金剛經》大意：你講空也不對，不是佛法，執著有也不是佛法，非空非有也不對，即空即有也不是佛法。7、法尚應舍，何況非法。
——《金剛經》大意：一切真正的佛法到了最后，像過了河的船，都要丟掉。何況一切不是法呢！8、無有定法，如來可說。
——《金剛經》大意：佛法在哪里？不一定在佛經上啊！世間法皆是佛法所以大家不要把學佛的精神和生活與現實人生分開。9、如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
——《金剛經》大意：如來所說法，你也不可抓住！你聽了他老人家的話，認為這樣就對，那你就上了你自己的當了說得出來的，表達得出來的，已經不是它了。10、一切賢圣，皆以無為法而有差別。
——《金剛經》大意：這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴境界，連一切的魔王邪王都對了一點。11、所謂佛法者，即非佛法。
——《金剛經》大意：真正的佛不認為自己是佛，真正的圣人，不認為自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個佛法的觀念存在，你已經著相了，說得好聽是著相了，不好聽是著魔了。
12、應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。——《金剛經》大意：真正的清凈心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應無所住而生其心。
應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留。13、如來說世界，非世界，是名世界。
——《金剛經》大意：佛告訴你，這個世界一個一個灰塵，一粒一粒灰塵，一個分子一個分子，組合攏來，構成了一個物理世界。你把地球物理世界打爛了，分析了，本來就是空的，沒有世界的存在。
14、離一切諸相，則名諸佛。——《金剛經》大意：離開了一切的相就是佛，這是真正的佛。
15、若心有住，則為非住。——《金剛經》大意：若心有住，可以訓練意識專一，比較能夠寧靜，但是認為這個有相的所以若心有住，即為非住，這是最好的觀心法門。
16、如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。
——《金剛經》大意：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相再進一步說，不但無我，也無人，也無眾生。17、如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
——《金剛經》大意：佛說法是真實的，不說假話，說的是老實話，實實在在，是什麼樣子就說什麼樣子。18、如來所得法，此法無實無虛。
——《金剛經》大意：無實，沒有個東西；無虛，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金剛經的中心重點，這里已經全部點出來了。
19、如來者，即諸法如義。——《金剛經》大意：世間一切法，都是佛法，沒有哪一點法不是佛法隨時隨地的任何一顆灰塵，清凈的地方，臟的地方，處處佛在現前，這就是如來。
20、實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。——《金剛經》大意：真正的佛法，并沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就是錯了。
實實在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。21、如來說：一切法皆是佛法。
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。——《金剛經》大意：什麼叫一切法？一切法皆空嘛！這是一個觀念問題，觀念說有一個法就有了，觀念說空就空了。
22、一切法無我，無人、無眾生、無壽者。——《金剛經》大意：空靈的，廣大的，一切都不著的，一切都不住的。
23、若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。——《金剛經》大意：學佛的第一步，學到身見忘掉了要真正內在身心皆亡，達到無我才對但是有了一個人無我，還有一個法在喔！最后要法無我到了法無我，叫做人法二無我，到達了就成佛。
最后連空也空，空也不存在。24、如來說。
5. 僧伽吒經里面
爾時，世尊復告一切勇菩提薩埵：“善男子，我念往昔九十九阿僧祇劫，爾時有佛，號曰寶上；如是次第有十二億佛，皆號寶上。我于爾時，名曰凈月，行大布施。時十二億如來，我悉供養，以衣服、臥具、飲食、湯藥、香華、燈明、一切樂具，悉以供養。彼諸如來不為我授阿耨多羅三藐三菩提記。
“一切勇，我念往昔，有十八億如來出興于世，皆號寶明。我于爾時，名曰龍正，行大布施，以香華、瓔珞供養彼佛。彼諸如來亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。
“一切勇，我念往昔，有二十億佛出興于世，皆號式棄如來、應供、正遍知。我于爾時，行大布施，以諸樂具供養彼佛。彼諸如來亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。
“一切勇，我念往昔，有二十億諸佛出興于世，皆號迦葉。我于爾時，行大布施，以諸香華、幡蓋、衣服、一切樂具，供養彼佛。彼諸如來亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。
“一切勇，我念往昔，有十六億諸佛如來出興于世，皆號凈光。我于爾時，作大長者子，行大布施，舍一切物。彼十六億諸佛如來，我悉供養，以香華、幡蓋、衣服、臥具、飲食、湯藥，亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。
“一切勇，我念往昔，九十五億諸佛如來出興于世，皆號釋迦牟尼、應、正遍知。我于爾時，作大國王，如法治世。彼九十五億釋迦如來，我悉供養，以香華、幡蓋、飲食、衣服、臥具、湯藥、一切樂具，亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。
“一切勇，我念往昔，有九億佛出興于世，皆號迦羅迦鳩村陀如來、應供、正遍知。我于爾時，作婆羅門子，巨富無量，行一切施。以諸香華、幡蓋、衣服、臥具、飲食、一切樂具，供養諸佛。彼諸如來亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。
“一切勇，我念往昔，有十八億如來出興于世，皆號迦那迦牟尼如來、應供、正遍知。我于爾時，行大布施。彼諸如來，我悉供養，以香華、幡蓋、衣服、臥具、飲食、湯藥、一切樂具供養。彼諸如來亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。
“一切勇，我念往昔，有十三億諸佛如來出興于世，皆號光明德如來、應、正遍知。我悉供養，以諸華香、幡蓋、衣服、臥具、飲食、一切樂具，供養尊重。彼諸如來亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。
“一切勇，我念往昔，二十五億諸佛如來出興于世，皆號弗沙如來、應、正遍知。我于爾時出家，作沙門行，如法供養，以諸香華、瓔珞、幡蓋、衣服、臥具、飲食、一切樂具，尊重贊嘆。彼諸如來亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。
“一切勇，我念往昔，有十二億諸佛如來出興于世，皆號毗婆尸如來、應、正遍知。彼諸如來，我悉供養，以華香、幡蓋、衣服、飲食、臥具、湯藥、一切樂具，悉以供養。我時出家，彼諸如來亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。最后毗婆尸如來說此法門，閻浮提眾生聞已，于虛空中即雨七寶。爾時，閻浮提眾生悉無貧窮。我于爾時亦不得授阿耨多羅三藐三菩提記，但聞空聲而告我言：‘汝不久當得受阿耨多羅三藐三菩提記。’”
一切勇菩提薩埵白佛言：“世尊經于幾時，得受阿耨多羅三藐三菩提記？”
佛告一切勇菩提薩埵言：“諦聽！善男子，過九十二億阿僧祇劫，有佛出世，號然燈如來、應、正遍知。我于爾時作摩那婆子，名曰彌伽（彌伽者此言云），于然燈佛所作摩那婆，修清凈行。我見彼佛，以七莖青蓮華供養然燈如來，以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。爾時，然燈如來即授我記：‘摩那婆，未來過阿僧祇劫當得作佛，號釋迦牟尼如來、應、正遍知。’一切勇，我于爾時聞授記聲，踴身虛空高十二多羅，住虛空中得無生法忍，無量阿僧祇劫所修凈行，與六波羅蜜相應，一切善根悉皆現前，如視掌中庵摩羅果。
6. 僧伽吒經 盡一切惡得須陀洹 然后布施遠離諸苦 受苦眾生令得解脫 不為
盡一切惡得須陀洹，意思是除盡一切過失，得須陀洹果。
出自《僧伽吒經》：“盡一切惡得須陀洹。然后布施遠離諸苦。
受苦眾生令得解脫。怖畏眾生令得遠離”。
僧伽吒經是那爛陀寺的鎮寺之寶。須陀洹（梵語：Srotāpanna，巴利語：Sotapanna），又譯為預流、入流，佛教術語，是佛教中最初的修行位階，為沙門四果中的初果。
由于修行者的性格不同，分成隨信行與隨法行兩種。隨信行是依四不壞凈修行，而隨法行是能正確了解四諦，依現觀而得法眼凈。
雖區分兩種方法，但這是入門之差別，而非證悟的內容不同，因此圣典記載：“信根成就，即是慧根。”由于參與了圣者的行列，所以稱為“預流”。
