1. 用一句話概括三國演義的主題思想
本人來演義吧有近兩年的時間了，可是細看之下，我居然沒有寫過一個原創，這也可算是無能吧。
最近，正好利用春節長假，我又重溫了一遍書，心血來潮寫了這個原創，有不當之處還請多多指教。 這是本人對《三國演義》這部作品主題思想的看法。
我們大家都愛好《三國演義》，喜歡閱讀它。但是不少人（包括本人在內）都有這樣一個問題：這本書描寫了鎮壓起義農民的事實，又有維護封建正統的思想，它的思想內容涂上了厚厚一層封建主義的色彩，那麼，它的民主性的精華究竟在哪里呢？ 的確，這些英雄們一個個都和人民作對，他們大都直接或間接參加過屠殺起義的家民黃巾部隊。
那麼，我們可不可以說，《三國演義》是描寫地主階級鎮壓家民起義的作品呢？能不能說它是一部維護封建地主階級得益的反動小說呢？我想，不能。因為，老羅所寫的內容基本上是以歷史為根據的，這就不可避免地要提到打黃巾。
但打黃巾對于整個作品來說，并不占主要的地位。而且，老羅也還能相當正確的指出，當時政治腐敗，官吏不顧人民的死活，才迫使群眾起來反抗。
書中也沒有對起義者作過份的惡毒攻擊和污蔑。就整個作品所反映的事件來看，魏、蜀、吳三個政權間的矛盾和斗爭是它的基本內容。
羅老于描寫紛爭的的全過程時，自始至終灌注著厭惡分裂和要求統一的意愿。他著力摹繪、十分精彩的地方也在這一面。
羅老強烈憎恨那些破壞和阻礙國家統一的勢力，以至于把農民起義隊伍和地主武裝，一樣看待，表現了生長在封建社會里的知識分子思想的狹隘和保守。但他要求統一卻是歷史前進的必然道路，也符合當時人民希望由統一局面帶來的生活安定。
本來在分裂局面下，人們生活在痛苦不堪的年代里，希望有好心腸的人出來恢復社會秩序，這是人情之常。修髯子在《三國演義序》說：“欲知三國蒼生苦，請聽通俗演義篇。”
老羅尊崇劉備，就把劉備當作一個好心腸的人。同樣，老羅貶斥曹操和董卓，就把曹操和董卓當作暴君看待。
這說明羅老對暴君政治的不滿和反對，說明了他想到“蒼生苦”，有強烈的改變現狀的要求。老羅歌頌劉備，這就意味著老羅幻想以劉備集團的面貌來改造現實，建立理想的王國。
所以，《三國演義》應該屬于人民的寶貴遺產。 如此說來，這部小說不能算做壞作品了。
那麼我們應當采取怎樣的態度去認識它的價值呢？俗話說一個作家不能只是生活事實的記錄員，而必須把他對于事物的看法同時表現在作品里。前面講過，《三國演義》主要是寫魏、蜀、吳三個地主集團間的矛盾和斗爭。
羅貫中除開描寫這個復雜斗爭的過程外，也把他自己的看法，通過尊崇蜀漢的傾向流露出來了。老羅在這本書中主要是宣揚了“帝蜀寇魏”和“擁護劉備、反對曹操”的思想。
而這個思想本質上是封建正統觀念，但其中也和要求國家統一的愿望相結合著。它的主題是“漢賊不兩立，王業不偏安”諸葛亮出師表里的這兩句話，就是貫徹在《三國演義》全書的中心思想。
老羅通過“裸衣罵賊”、“赤壁鏖兵”、“六出祁山”、“九伐中原”一連串的事件體現了這個意思。老羅恨曹操，他認定曹操是賊，是造成社會紊亂，破壞統一號令，篡奪政權的壞人，雖然曹操個人未嘗沒有可取之處；但是老羅把他派充千夫指罵的對象。
同樣，老羅愛劉備，因為劉備是“皇叔”，是企圖恢復漢朝統一局面的人。雖然劉備個人不見得比曹操高明，不過老羅還是愛他。
《三國演義》這種鮮明的傾向性，不僅只是“正統”觀念作祟，從老羅把劉備和曹操分別代表好人和壞人的典型看，反映了那時呻吟于戰亂之中的人民渴望安居樂業的生活，渴望統一政權的出現，并且希望由好人出來進行統治。這是老羅現實主義的再現歷史真實的卓越成就。
由于老羅過分眷愛劉備，而且寄予無限同情與希望，因此，劉備集團活動的描寫占著這部小說的重要地位。老羅描寫劉備創業的艱難過程中告訴我們，內部緊密團結是戰勝敵人的重要因素。
劉、關、張勢單力薄，靠了弟兄般的友愛合作，終于克服了各種各樣的困難，經過無數的挫折，最后建立了自己的政權。但是由于諸葛亮、法正等人的加入，蜀中政權的擴大，組織內部的復雜化，漸漸呈現出一種不團結的現象，影響到軍事和政治的進展。
顯而易見的，取得政權以后的劉備集團內部，其上下團結一致元不如顛沛流離時的鞏固。因為內部團結的不夠鞏固，這個政權終于在內部互相矛盾、爭奪權位中瓦解了，不能戰勝敵人。
在描寫魏、吳的勝敗興衰時，也貫串著同樣的思想。總之，《三國演義》的價值在于作者通過幾個封建集團之間的復雜斗爭，揭露了封建統治階級貪得無厭，損人利己，陰謀暗算，殘暴虛偽的本質；反映了無辜人民顛沛流離的悲慘生活；閃爍著人民美好理想的光輝，鮮明的愛憎，表達了人民要求和平與安定生活的愿望，也表達了人民要求通過正義戰爭，以達到國家的統一。
以上僅為本人個人看法，有不同看法，還請吧友們多多指證或者討論。 呵呵，同樣歡迎拍磚！也希望吧友們多發一些原創來討論。
2. 三國演義所要表達的精神是什麼
1.對國家統一的向往。
我們中華民族有著極其偉大的聚合力，維護國家的的統一與安定，是我們民族一貫的政治目標，是一個牢不可破的優良傳統。周代以來三千多年間，由于種種原因，我們民族曾經屢次被“分”開，飽受分裂戰亂之苦。
但是，每遭受一次分裂，人民總是以驚人的毅力和巨大的犧牲，清除了分裂的禍患，醫治了戰爭的創傷，促成重新統一的實現。在那“出門無所見，白骨蔽平原”的漢末大動亂時期，以及羅貫中生活了大半輩子的元代末年，廣大人民對國家安定統一的向往更是特別強烈。
羅貫中敏銳地把握了時代的脈搏，通過對漢末三國時期歷史的藝術再現，鮮明地表達了廣大人民追求國家統一的強烈愿望。這是《三國演義》的政治理想，也是其人民性的突出表現。
2.對政治和政治家的選擇。 人們常常談到《三國演義》“尊劉貶曹”的思想傾向，有人還把這稱為“封建正統思想”。
事實上，“尊劉貶曹”的思想傾向，早在宋代就已成為有關三國的各種文藝作品的基調，羅貫中只是順應廣大民眾的意愿，繼承了這種傾向。羅貫中之所以“尊劉”，并非簡單地因為劉備姓劉（劉表、劉璋也是漢室宗親，而且家世比劉備顯赫得多，卻每每遭到貶抑和嘲笑；漢桓帝、漢靈帝這兩個姓劉的皇帝，更是作者鞭撻的對象），而是由于劉備集團一開始就提出“上報國家，下安黎庶”的口號，為恢復漢家的一統天下而不屈奮斗，不懈努力，被宋元以來具有民族思想的廣大群眾所追慕；另一方面，這個集團的領袖劉備的“仁”、軍師諸葛亮的“智”、大將關羽等人的“義”，也都符合羅貫中的道德觀。
這兩方面的原因，使得羅貫中把劉備集團理想化而予以熱情歌頌。另一方面，羅貫中之所以“貶曹”，是因為曹操作為“奸雄”的典型，不僅不忠于劉氏王朝，而且常常屠戮百姓，摧殘人才，作品對其惡德劣行的描寫大多于史有據，并非有意“歪曲”；而對曹操統一北方的巨大功績，對他在討董卓、擒呂布、掃袁術、滅袁紹、擊烏桓等重大戰役中所表現的非凡膽略和智謀，羅貫中都作了肯定性的描寫，并沒有隨意貶低。
由此可見，“尊劉貶曹”主要反映了廣大民眾按照“撫我則后，虐我則仇”的標準對封建政治和封建政治家的選擇，具有歷史的合理性；對此不應作片面的理解，更不應簡單地一概斥之為“封建正統思想”。 3.對歷史經驗的總結。
《三國演義》以很大篇幅描寫了漢末三國變幻莫測的政治、軍事、外交斗爭，總結了各個集團成敗興衰的歷史經驗，突出強調了爭取人心、延攬人才、重視謀略這三大要素的極端重要性。董卓集團敗壞朝綱，殘害百姓，荒淫腐朽，導致天下大亂，完全是一伙狐群狗黨，混世魔王，作品便不遺余力地予以鞭撻。
袁術狂妄自大，輕薄無能，既不注意延攬人才，又無明確的戰略目標，更不顧百姓死活，卻急于過皇帝癮，大失人心，作品也予以嚴厲批判。袁紹雖然頗有雄心，其集團一度聲勢赫赫，實力雄厚，但由于袁紹胸無偉略，見事遲緩，坐失戰機；不辨賢愚，用人不當，以致關鍵時刻內訌不已；心胸狹隘，文過飾非，甚至害賢掩過，終于只能成為曹操的手下敗將，無可挽回地走向滅亡。
相比之下，劉備、曹操、孫權三大集團在這三方面各有所長：劉備歷經磨難，卻始終堅持“舉大事必以人為本”的信念，深得民心；求賢若渴，“三顧茅廬”堪稱千秋佳話；傾心信任諸葛亮，既有正確的戰略方針，又有靈活多變的謀略戰術。曹操雖然心術不正，卻也十分注意爭取人心，延攬人才，手下猛將如云，謀臣如雨；在戰略戰術上，他也高出同時諸雄。
孫權手下也是人才濟濟，周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜四任統帥均為一時之杰，而且有著明確的戰略目標。因此，在眾多政治軍事集團中，劉、曹、孫三大集團得以脫穎而出，形成三分鼎立的局面。
4.對理想道德的追求。 在藝術地再現漢末三國的歷史，描繪形形色色的人物的時候，羅貫中不僅表現了對國家統一、清平政治的強烈向往，而且表現了對理想道德的不懈追求。
在這里，他打起了“忠義”的旗號，把它作為臧否人物、評判是非的主要道德標準。通觀全書，有許多謳歌理想道德的動人故事。
為了忠于“桃園之義”，關羽不為曹操的優禮相待所動，毅然掛印封金，千里跋涉，尋訪兄長；為了維護兄弟情義，劉備不顧一切地要為關羽報仇，甚至寧可拋棄萬里江山；為了報答劉備的知遇之恩、托孤之重，諸葛亮殫精竭慮，南征北伐，不屈不撓，死而后已……當然，對“忠義”這一概念要作具體分析。作為封建時代具有一定進步傾向的文人，羅貫中的“忠義”觀不可能越出封建思想的藩籬，但也確實融合了人民群眾的觀念和感情。
他的所謂“忠”，常常指一心不貳地為封建王朝奔走效勞，甚至只是為某一集團的領袖賣命捐軀；但也常常指對國家、民族的忠貞不二，對理想、事業的矢志如一，鞠躬盡瘁。他的所謂“義”，用在政治原則上，有時是封建綱常的代名詞，有時又是堅持真理、鞭撻邪惡的同義語；用在人際關系上，往往以個人恩怨為轉移，但也常常指對平等互助、患難相依的真誠追求……這種犬牙交錯的狀況，使得《三國演義》的“忠義”呈現出復雜的面貌；但就主導方面而言，它反映。
3. 《臨江仙》前三句在《三國演義》中表達的思想感情
臨江仙--楊慎
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。賞析上片只寫古來多少英雄是非成敗，猶如大浪淘沙轉眼成空。頭兩句化用了杜甫《登高》詩“不盡長江滾滾來”，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”之意，抒發對歷史變遷、英雄隨著時光消逝的感慨。第三句則是作者經過思考后，透過歷史的表象得出的結論。作者認為，英雄豪杰們長眠地下之后，生前的是非得失，榮辱成敗又有什麼意義呢？這一句貴在一個“空”字。“空”可以說是本詞的詞眼，幾多惋惜，幾多悲憤，盡歸其中。它不僅是作者追溯歷史后的結論，而且是他對待自己歷盡坎坷人生的達觀態度。“青山”句乃是寫自然，意為“萬般回首化塵埃”，只有青山不改。“夕陽”句亦寫自然，“幾度”謂“難得”，而“夕陽紅”象征人生中短暫的美好時光，它在橫亙古今的“青山”面前是微不足道的。這兩句看似寫景，其實在景語中蘊含了豐富深邃的人生哲理，只要稍加體會，就能感受到作者的感傷情結。
下片寫江上漁樵閑話，娓娓動聽。“白發漁椎”是作者塑造的形象，我們甚至可以認為，此翁正是作者的化身。詞的一、二句寫老翁的生活環境和生活內容。他遠離塵囂，遁跡山林，月復一月，年復一年，看慣了“江上之清風”和“山間之明月”（蘇軾《前赤壁賦》），與世無爭，其樂無窮，是一位志向高潔、風懷瀟灑的老人。第三句寫老翁的生活情趣，他并不是不食人間煙火，斷絕一切人際交往的隱者，而是仍舊同世俗社會保持著聯系。“美酒要逢知己飲，好詩須向會家吟”（楊慎《說三代》）。“一壺濁酒”以“秋月”“春風”為背景，正顯示出作者淡泊、高雅的襟懷和朋友之間的志趣相投。最后兩句直揭“白發漁樵”并非胸無點墨的老翁，而是通曉古今、博學多識、知權達變的高士，他把古今多少英雄的是是非非、恩恩怨怨、成敗榮辱都化作可助酒興的談資；在笑談之中，縱論古今，品評人物，其曠達和豪放可以想見。我們不難發現，在老翁身上有許多同漁樵的身份不相符合的特征，這正是作者的性格和人生理想的反映
4. 三國演義表現的主題思想是什麼
《三國演義》以三國爭雄為題材，
其所展示的帝王將相都是歷史上真實的英雄。
而作者將他們的性格和功業夸張再現，把他們刻畫成非現實的超人。
從儒家政治道德觀出發，
《三國演義》蘊涵著千百年來人民對明君賢臣的寄托。
但歷史發展進程恰恰與理想背道而馳——
暴政能戰勝了仁政，奸邪壓倒了忠義，
全知全能的諸葛亮也無力回天。
在道德史觀的籠罩下，在“仁義”與“政治”之間，
作者的創作心態必然傾向于前者，
這本來就是政治道德化、歷史道德化的必然要求，
即使它有其歷史局限性，但依然是我國民族傳統文化的精核所在。
由于作者對道德觀念的突出強調，在人物形象塑造的過程中，
帶有強烈的“尊劉貶曹”的傾向，就加重了全書的悲劇氛圍。
在三國風云變幻中，作者通過對歷史進程的描寫來解析英雄人物的才能和道德，
揭示主體道德和歷史進程的背離，使英雄形象蘊涵了濃重的悲劇性質。
《三國演義》之所以具有恒久的藝術魅力和文化震撼力，
主要是因為它以悲劇的形式表現了歷史與道德的沖突，
將中國人心底的渴求、困惑、悲愴和抗爭等表現了出來。
5. 三國演義 句子評析
先是句子 人生幾何？把酒當歌！------------曹操 生子當如孫仲謀！------------曹操 吾任天下之智力，以道御之，無所不可！----------曹操對袁紹的諷刺 我認為諸葛亮舌戰群儒時挖苦他們的一句相當有意思："筆下雖有千言，胸中實無一策". 劉備初次見面自我介紹時說的那句話：我乃中山靖王之后。
..哈哈~根紅苗正啊 先這麼多~~ 想著再討論哈 天下大事，分久必合，合久必分。 天下英雄，唯使君與操爾。
（整部三國演義小說，說白了就是這兩個流氓唱主角，不然早就統一了） “夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。” --曹操 “三姓家奴休走，燕人張飛在此！” --張飛（虎牢關初戰呂布） 鑒賞與評析 ： 《三國演義》不僅是較早的一部歷史小說，而且代表著古代歷史小說的最高成就。
小說采用淺近的文言，明快流暢，雅俗共賞；筆法富于變化，對比映襯，旁冗側出，波瀾曲折，搖曳多姿。又以宏偉的結構，把百年左右頭緒紛繁、錯綜復雜的事件和眾多的人物組織得完整嚴密，敘述得有條不紊、前后呼應，彼此關聯，環環緊扣，層層推進。
《三國演義》的藝術成就更重要的是在戰爭描寫和人物塑造上。小說最擅長描寫戰爭，并能寫出每次戰爭的特點。
注意描寫在具體條件下不同戰略戰術的運用，指導作戰的主觀能動性的發揮，而不把主要筆墨花在單純的實力和武藝較量上。如官渡之戰、赤壁之戰、彝陵之戰等，每次戰爭的寫法也隨戰爭特點發生變化，在寫戰爭的同時，兼寫其他活動，作為戰爭的前奏、余波，或者戰爭的輔助手段，使緊張激烈、驚心動魄力的戰爭表現得有張有弛，疾緩相間。
如在赤壁之戰前描寫孫、劉兩家的合作、諸葛亮、周瑜之間的矛盾，曹操的試探，孫、劉聯軍誘敵深入的準備等等，在人物塑造上，小說特別注意把人物放在現實斗爭的尖銳矛盾中，通過各自的言行或周圍環境，表現其思想性格。如曹操的奸詐，一舉一動都似隱伏著陰謀詭計；張飛心直口快，無外不帶有天真、莽撞的色彩；諸葛亮神機妙算，臨事總可以得心應手，從容不迫。
著名的關羽“溫酒斬華雄”、“過五關斬六將”、張飛“威震長坂橋”、“趙云”單騎救幼主”、諸葛亮“七擒孟獲”、“空城計嚇退司馬懿”等更是流傳極廣的篇章。 《三國演義》雖以歷史為題材，但它畢竟不是史書而是文學作品。
因為它經過了藝術加工，有不少虛構。《三國演義》的藝術成就是多方面的。
1.它成功地塑造了眾多的人物形象。全書寫了四百多人，其中主要人物都是性格鮮明、形象生動的藝術典型。
各類人物各有共性；同類人物各有個性。作者描寫人物，善于抓住基本特征，突出某個方面，加以夸張，并用對比、襯托的方法，使人物個性鮮明生動。
這是作者塑造人物的一條基本原則。小說中運用這一原則的最好說明，就是向來人們所謂的“三絕”，即曹操的“奸絕”——奸詐過人；關羽的“義絕”——“義重如山”；孔明的“智絕”——機智過人。
小說刻畫人物的主要方法是：把人物放在驚心動魄的軍事、政治斗爭中，放在尖銳復雜的矛盾沖突中來塑造。對于主要人物，往往通過一系列的故事情節和人物語言表現其復雜的性格。
2.它長于描述戰爭。全書共寫大小戰爭四十多次，展現了一幕幕驚心動魄的戰爭場面。
其中尤以官渡之戰、赤壁之戰、彝陵之戰最為出色。對于決定三國興亡的幾次關鍵性的大戰役，作者總是著力描寫，并以人物為中心，寫出戰爭的各個方面，如雙方的戰略戰術、力量對比、地位轉化等等，寫得豐富多彩，千變萬化，各具特色，充分體現了戰爭的復雜性和多樣性；既寫出了戰爭的激烈、緊張、驚險，而又不顯得凄慘，一般具有昂揚的格調，有的還表現得從容不迫，動中有靜，有張有弛。
3.它的結構，既宏偉壯闊而又嚴密精巧。時間長達百年，人物多至數百，事件錯綜，頭緒紛繁。
而描述既要符合基本事實，又要注意藝術情節的連貫。因此，在結構的安排上是有很大困難的。
可是作者卻能寫得井井有條，脈絡分明，各回能獨立成篇，全書又是一個完整的藝術整體。這主要得力于作者構思的宏偉而嚴密。
他以蜀漢為中心，以三國的矛盾斗爭為主線，來組織全書的故事情節，既寫得曲折多變，而又前后連貫；既有主有從，而又主從密切配合。4.語言精練暢達，明白如話。
今天看來，這種語言似乎半文不白，但在當時它卻近于白話；用這種語言來寫長篇小說，是一種創舉，和過去某些小說粗糙蕪雜的語言相比，是一個明顯的進步。《三國演義》在藝術上的最大缺點，一是人物性格固定化，缺少發展變化。
這可能是受了民間傳說人物定型化的影響和歷史材料的局限。二是想像、夸張有時不合情理。
魯迅先生說：“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”這批評是很中肯的。
《三國演義》是古代歷史小說中成就最高、影響最大的一部作品，它廣泛流傳，魅力無窮，在中國文學史上和人民生活中都有著難以估量的深影響。 《三國演義》中的人物性格與《三國志》中的人物真實性格也是有很大差距的。
現舉幾個人物說明。 諸葛亮：諸葛亮治國治軍的才能，濟世愛民、謙虛謹慎的品格為后世各種杰出的歷史人物樹立了榜樣。
歷代君臣、知識分。
6. 三國演義的主題思想是什麼
三國演義的思想傾向：擁劉反曹.
擁劉反曹在長期流傳過程中形成的，羅貫中繼承并將它熔鑄到了作品中，毛宗岡在修改時又加強了它。擁劉反曹反映了人們對德治仁政的理想和反對暴政的意愿；是民族思想的反映；是正統思想的反映。
《三國演義》讀后感
《三國演義》寫了三個國家的興衰史，從桃園三結義至三國歸晉共經歷了五大時期，便是黃巾之亂，董卓之亂，群雄割據（官渡之戰，赤壁之戰），三分天下和天下歸晉.
黃巾之亂是從桃園三結義開始，講了黃巾起義之后，東漢政府的反擊，出現了劉備，曹操等英雄，而東漢政權也快滅亡了.
董卓之亂是講董卓入京前后的故事，從何進與十常侍對戰到少帝逃出京城，結果被董卓救駕.董卓入京后收買了猛將呂布，又廢少帝，立獻帝，大權獨攬，實施暴政，逼得群雄聯軍伐董卓，雖然后來聯軍失敗了，但是董卓最后也被呂布所殺.
群雄割據是講董卓死后，中原諸侯群龍無首，為了擴大自己的地盤互相廝殺，最主要分為三個戰區，即北方的袁紹與公孫瓚，江東地區孫策的崛起，中原地區曹操，劉備，呂布，袁術之間的戰爭.
再后來的三分天下和天下歸晉我就不一一細說了，最主要的我想談談自己對三國演義的一些認識和看法.
在《三國演義》中，我最欣賞的就是曹操了，雖然為了突出劉備的仁義，他被寫成奸詐之人，但是他的軍事才能仍然沒有抹殺.他在幾年的東征西戰中，占領了長江以北的大片土地，連少數民族都臣服于他，他是三位郡主中最有才干的，魏也是三國中最強盛的，他奠定了魏國的基礎，后來晉國才能統一天下，所以他是一位真真正正的英雄.
對于人才的求賢若渴，也是曹操值得欣賞的地方，曹操為了選拔更多的人才，打破了依據封建德行和門弟高低任用官吏的標準，提出了"唯才是舉"的用人方針，于公元210年春天下了一道《求賢令》.曹操在令中一開始就總結歷史經驗，認為自古以來的開國皇帝和中興之君，沒有一個不是得到賢才和他共同來治理好天下的，而所得的賢才，又往往不出里巷，這絕不是機遇，而是當政的人求，訪得來的.有鑒于此，曹操立足現實，指出現在天下未定，正是求賢最迫切的時刻.他希望在左右的人不要考慮出身，幫他把那些出身貧賤而被埋沒的賢才發現和推舉出來，只要有才能就予以重用.后來，曹操于公元214和217年又下了兩道《求賢令》，反復強調他在用人上"唯才是舉"的方針.他要求人事主管部門和各級地方官吏在選拔人才上，力戒求全責備，即使有這樣那樣的缺點也受有關系，只要真有才能就行.經過一番努力，曹魏集中了大量人才，當時各地投奔到曹操門下的人很多，形成猛將如云，謀臣如雨的盛況.而且對于有才干的人曹操還能做到不計前嫌，比如陳琳本來是袁紹的部下，曾經替袁紹起草檄文，罵了曹操的祖宗三代.袁紹失敗后，陳琳歸降曹操.曹操問他說："你從前為袁紹寫檄之，罵我一個人就可以了，為什麼要罵到我的祖宗三代，陳琳連忙謝罪.曹操愛惜他的文才，不僅對他不處罪，還照樣任用他.
曹操的成功不僅因為他的杰出才能和善于招攬人才，還在于他有著豁達的胸襟和廣闊的胸懷.在赤壁的慘敗之后，曹操并未一籌莫展，而是笑著說了一句"今北方仍由我所據"，并且三次大笑展現出他對待挫折的樂觀態度.曹操同時也是個很有文學情趣的人，喜歡作文賦詩，即使大戰在即也情趣不改，他的許多詩作都是樂府中的名篇.
