1. 王羲之的蘭亭集序表達的是什麼思想
其大致思想如下： 一、寫蘭亭集會的盛況以突出生之“樂” . ？文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會的盛況.本段共六句.第一句交代了集會的時間、地點及目的，第二句交代了與會的人物，第三句寫了蘭亭之優雅的環境，第四句寫盛會上人們的活動情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發感慨.顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會的“盛況”.名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風，可遠眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉！快哉！樂哉！而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”.這里在抒發了生之快樂的同時，又表現出一種曠達的心境. ？本段以寫盛會始，以抒感慨終；以做“修禊”為名，以行快樂為實. 二、寫靜者躁者的異同以突出死之“痛” . ？文章的第二段寫了兩種人，一個是喜歡“靜”的人，一個是喜歡“躁”的人.前者“取諸懷抱，晤言一室之內”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同.但是，兩者又有驚人的相似之處：“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣.”快樂的時候，得意忘形，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產生了.什麼感慨？有兩個：一個是“向之所欣，俯仰之間，已為陳述”；另一個是“修短隨化，終期于盡”.它告訴我們三點：其一，事物有生就有滅，有樂就有悲；其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙；其三，生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化.由此說來，生命是何其寶貴！正因如此，所以作者才引用古訓“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉！” ？三、文章為批評名士之虛無的思想觀念而作 . ？東晉是名士風流的時代.他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野.他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里.當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”.對此，作者作了委婉的批評. ？生和死是兩碼事，不能等同起來.生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈.司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛.”臧克家說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了.”毛澤東說：“生的偉大，死的光榮.”.生與死怎麼可以等同呢？正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作.”作者這樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去. ？四、文章以“死生亦大矣”的觀點來警醒“后之覽者” . 綜上所述，文章記敘了蘭亭集會的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點，批評了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發.但是，作為一篇文集的“序”，除了批評士大夫之虛無的思想觀念之外，還要對結集的目的說一說.參加蘭亭集會的是當時社會上的名流，如謝安、孫綽等人.正如上文所說，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉！快哉！樂哉！然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳跡”.對此，作者認為“豈不痛哉”！所以，把他們賦的詩收錄下來，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發出“死生亦大矣”的感慨.為什麼會這樣呢？因為“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，因為“后之視今，亦由今之視昔”.。
