1. 老子道德經中的經典語句及譯文給些經典的,不是要原文啊
第一章 道可道，非常道 [原文] 道可道，非常道.名可名，非常名.無名天地之始；有名萬物之母.故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼.此兩者，同出而異名，同謂之玄.玄之又玄，眾妙之門.[譯文] 道可以說就是路，但不僅僅就是指路.路是道的名，但不僅僅就是路這一個名.我們沒有給道取名的時候，道就已經創造了天地；我們現在給道取了名就叫道，萬事萬物是由于道的存在而產生.（天地是如何創造的，請看第二十五章） 在事物的發展變化中，當我們對該事物無利害關系時，能觀察到事物變化的美妙之處；但當我們對該事物有利害關系時，就能觀察到并指出事物變化的過錯，這就是道.華北平原以盛產小麥著名.假設在小麥收割的時節，你和家人來到了華北平原，你可以看到金黃大地，麥浪滾滾，一片豐收在望的景象，農民兄弟們手握鐮刀，揮汗如雨.你會感到大自然是多麼美麗，大自然是多麼和諧.天地間的萬事萬物都是那麼美妙.突然，你發現他們正在收割的小麥是你家的小麥，而且他們沒有經過你的同意.這時你所看到的景象，就和你在前面看到的完全不一樣.你會生氣，你會發怒！為什麼會這樣？為什麼會出現完全不同的結果？這就有欲和無欲的結果.無欲和有欲同出于道，但不同名，二者合起來觀察就能看到道的深奧之處，道即深奧又神妙，道就是所有自然規律的發源地.總結：這就是道，需要我們知道，從不知道變為知道，從無知變為有知.第四十一章 上士聞道，勤而行之 [原文] 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之.不笑不足以為道.故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若颣；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名.夫唯道，善貸且成.[譯文] 人大約分為三等：一等人學得了道理，就會勤學苦練，在言行中按道理為人處世.二等人聽說了道理，將信將疑，不知道該怎麼辦；三等人聽說了道理，大笑，認為這個道理可笑荒謬.如果三等人聽說道理后不笑，那就恰恰是違背道理了.古人有過這樣的總結：光明的大道有時看不見的（這里暗示，道理不是人人都能明白的）；前進的大道有時好似后退；平坦的道好有時有些崎嶇；有德的人有時很謙虛；道德高尚的人有時認為自己的道德還不足；修煉道德的人有時要偷偷摸摸；誠實質樸的人有時好像變壞了.有道之人有時候被壓制；有道之人有時被閑置；成大事的人，有時需要更長的時間去磨煉； 講道理不需要很大的聲音，事實和道理勝于雄辯；道理是沒有形狀可以讓我們直接觀察到；道往往隱藏很深，我們都不知其名.只有遵循“道”，萬物才能善始善終.。
2. 老子道德經中的經典語句及譯文
第一章 道可道，非常道 [原文] 道可道，非常道。
名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。 [譯文] 道可以說就是路，但不僅僅就是指路。
路是道的名，但不僅僅就是路這一個名。 我們沒有給道取名的時候，道就已經創造了天地；我們現在給道取了名就叫道，萬事萬物是由于道的存在而產生。
（天地是如何創造的，請看第二十五章） 在事物的發展變化中，當我們對該事物無利害關系時，能觀察到事物變化的美妙之處；但當我們對該事物有利害關系時，就能觀察到并指出事物變化的過錯，這就是道。 華北平原以盛產小麥著名。
假設在小麥收割的時節，你和家人來到了華北平原，你可以看到金黃大地，麥浪滾滾，一片豐收在望的景象，農民兄弟們手握鐮刀，揮汗如雨。你會感到大自然是多麼美麗，大自然是多麼和諧。
天地間的萬事萬物都是那麼美妙。 突然，你發現他們正在收割的小麥是你家的小麥，而且他們沒有經過你的同意。
這時你所看到的景象，就和你在前面看到的完全不一樣。你會生氣，你會發怒！ 為什麼會這樣？為什麼會出現完全不同的結果？這就有欲和無欲的結果。
無欲和有欲同出于道，但不同名，二者合起來觀察就能看到道的深奧之處，道即深奧又神妙，道就是所有自然規律的發源地。 總結：這就是道，需要我們知道，從不知道變為知道，從無知變為有知。
第四十一章 上士聞道，勤而行之 [原文] 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若颣；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
[譯文] 人大約分為三等：一等人學得了道理，就會勤學苦練，在言行中按道理為人處世。二等人聽說了道理，將信將疑，不知道該怎麼辦；三等人聽說了道理，大笑，認為這個道理可笑荒謬。
如果三等人聽說道理后不笑，那就恰恰是違背道理了。 古人有過這樣的總結：光明的大道有時看不見的（這里暗示，道理不是人人都能明白的）；前進的大道有時好似后退；平坦的道好有時有些崎嶇；有德的人有時很謙虛；道德高尚的人有時認為自己的道德還不足；修煉道德的人有時要偷偷摸摸；誠實質樸的人有時好像變壞了。
有道之人有時候被壓制；有道之人有時被閑置；成大事的人，有時需要更長的時間去磨煉； 講道理不需要很大的聲音，事實和道理勝于雄辯；道理是沒有形狀可以讓我們直接觀察到；道往往隱藏很深，我們都不知其名。只有遵循“道”，萬物才能善始善終。
3. 老子《道德經》名句譯解.知其雄,守其雌,為天下溪.為天下溪,常德
深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗.甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會離失，回復到嬰兒般單純的狀態.深知什麼是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式.甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理.深知什麼是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷.甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復到自然本初的素樸純真狀態.樸素本初的東西經制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的.[注釋]1、雄：比喻剛勁、躁進、強大.2、雌：比喻柔靜、軟弱、謙下.3、溪：溝溪.4、嬰兒：象征純真、稚氣.5、式：楷模、范式.6、忒：過失、差錯.7、無極：意為最終的真理.8、榮：榮譽，寵幸.9、辱：侮辱、羞辱.10、谷：深谷、峽谷，喻胸懷廣闊.11、樸：樸素.指純樸的原始狀態.12、器：器物.指萬事萬物.13、官長：百官的首長，領導者、管理者.14、大制不割：制，制作器物，引申為政治；割，割裂.此句意為：完整的政治是不割裂的.[引語]這一章重點講“復歸”的學說，前幾章雖多次講到這個問題，但本章是作為重點專講的，給人留下的印象更為深刻.老子提出這樣的一個原則：知雄、守雌，用這個原則去從事政治活動，參與社會生活.這種原則在老子所處的時代，可以作為一種生活態度的選擇.當時正處在春秋末年，政治動蕩、社會混亂、你爭我奪，紛紜擾攘，面對這樣一種社會狀況，老子提出了“守雌”的處世原則.他認為，只要人們這樣做了，就可以返樸歸真，達到天下大治.此處還應注意，不僅是“守雌”，還有“知雄”.在雄雌的對立中，對于雄的一面有透徹的了解，然后處于雌的一方.本章所用的幾個名詞，代表著老子的一些基本觀念.[評析]“樸”、“嬰兒”、“雌”等可以說是老子哲學思想上的重要概念.在十五章里有“敦兮其若樸”；十九章“見素抱樸”；本章的“復歸于樸”以及三十七章和五十七章都提到“樸”這一概念.這些地方所提到的“樸”的字，一般可以解釋為素樸、純真、自然、本初、淳正等意，是老子對他關于社會理想及個人素質的最一般的表述.在十章里有“專氣致柔，能如嬰兒乎？”二十章有“沌沌兮，如嬰兒之未孩”；本章里有“復歸于嬰兒”以及后面的章節中也有提及“嬰兒”這個概念的地方.“嬰兒”，其實也是“樸”這個概念的形象解說，只有嬰兒才不被世俗的功利寵辱所困擾，好像未知啼笑一般，無私無欲，淳樸無邪.老子明確反對用仁、義、禮、智、信這些儒家的規范約束人，塑造人，反對用這些說教扭曲人的本性，這就涉及到老子所說的“復歸”這個概念，即不要按照圣賢所制定的清規戒律去束縛人們，而應當讓人們返回到自然素樸狀態，即所謂“返樸歸真”.在本章里，老子還主張用柔弱、退守的原則來保身處世，并要求“圣人”也應以此作為治國安民的原則.守雌守辱、為谷為溪的思想，自然不能理解為退縮或者逃避，而是含有主宰性在里面，不僅守雌，而且知雄，這實在是告誡人們要居于最恰切、最妥當的地位，面對社會紛亂爭斗的場面.陳鼓應說，“守雌”含有持靜、處后、守柔的意思，同時也含有內收、凝斂、含藏的意義.。
4. 古代讀書的名言名句急用
讀書名言 古代讀書名言自古中國浩瀚文化中，流傳不少經典讀書名句，激勵世代人發奮圖強.如顏真卿有：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時.黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲.” 蒲松齡有：“性癡，則其志凝：故書癡者文必工，藝癡者技必良.——世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也.” 蘇軾認為：“書富如入海，百貨皆有.人之精力，不能兼收盡取，但得春所欲求者爾.故愿學者每次作一意求之.” 而大思想家朱熹認為是：“看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般.就一段中須要透，擊其首則尾應，擊其尾則首應，方始是.不可按冊子便在，掩了冊子便忘.” 到清朝，戴震有：“學貴精不貴博.……知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也. ”“讀書以過目成誦為能，最是不濟事.”是畫家鄭板橋的名句. 讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復詳玩，為有功耳.――朱 熹 舉一而反三，聞一而知十，及學者用功之深，窮理之熟，然后能融會貫通，以至于此.――朱熹 為學讀書，須是耐心，細意去理會，切不可粗心.為數重物，包裹在里面，無緣得見.必是今日去一重，又 見得一重.明日又去一重，又見得一重.去盡皮，方見肉.去盡肉，方見骨.去盡骨，方見髓.――朱 熹 讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進.―朱 熹 讀而未曉則思，思而未曉則讀.――朱 熹 三更燈火五更雞，正是男兒讀書時.黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲.——顏真卿 讀書以過目成誦為能，最是不濟事.眼中了了，心下匆匆，方寸匆多，往來應接不暇，如看場中美色，一眼 即過，與我何益也.――鄭板橋 讀書破萬卷，胸中無適主，便如暴富兒，頗為用錢苦.――鄭板橋 舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知.——蘇軾[宋] 退筆如山起足珍，讀書萬卷始通神.――蘇軾[宋] 書富如入海，百貨皆有.人之精力，不能兼收盡取，但得春所欲求者爾.故愿學者每次作一意求之.——蘇軾 《東坡文集事略》 讀書不尋思，如迅風飛鳥之過前，響絕影滅，亦不知圣賢所言為何事，要作何用. 惟精 心尋思，體貼向身心事物上來，反覆考驗其理，則知圣賢之書，一字一句皆有用矣.——薛宣， 明朝理學家 讀之以為肉，寒讀之以當裘，孤寂讀之以友朋，幽憂讀之以當金石琴瑟.―-南宋 尤袤 靈魂欲化莊周蝶，只愛書香不愛花.――清 童銓 風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳； 家事國事天下事，事事關心.—— 顧憲成（明代學者） 好讀書，不好讀書； 好讀書，不好讀書. —— 徐謂 （明代） 盡信書，則不如無書.――孟子 讀書謂已多，撫事知不足.――王安石 但患不讀書，不患讀書無所用.――朱舜水 睹一事于句中，反三隅于字外.――劉知幾 性癡，則其志凝：故書癡者文必工，藝癡者技必良.——世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也.―――蒲松齡：《阿寶》 學貴精不貴博.……知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也. ——戴震《戴東原先生年譜》 好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食.――陶淵明：《五柳先生傳》 讀書破萬卷，下筆如有神. ――杜甫：《杜工部集》 讀書好處心先覺，立雪深時道已傳.――袁枚 書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟.—— 韓愈（唐代文學家、哲學家） 讀書須知出入法.始當求所以入，終當求所以出.見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法.蓋不能入得書，則不知古人用心處；有能出得書，則又死在言下.惟知出知入，得盡讀書之法也.――陳善[宋] 外物之味，久則可厭，讀書之味，愈久愈深.——程 頤 讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長；示曉不妨權放過，切身需要急思量.――陸九淵 讀書務在循序漸進；一書已熟，方讀一書，勿得鹵莽躐等，雖多無益.——胡居仁[明] 用心不雜，乃是入神要路.――袁牧[清] 或作或輟，一暴十寒，則雖讀書百年，吾未見其可也.――吳夢祥[明] 生也有涯而知也無涯. ――莊子 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行.——陸游[宋] 我們自動的讀書，即嗜好的讀書，請教別人是大抵無用，只好先行泛覽，然后抉擇而入于自己所愛的較專門一門或幾門；但專讀書也有弊病，所以必須和現實社會接觸，使所讀的書活起來. ——魯迅 勤奮好學是提高自己擁有才能的最好方法，也必須培養自身有堅強意志和承受能力.這是立足于每一時代的先決條件.——方海權 不要問我得到多少東西，至少，我懂得感恩和奉獻.那是歷代賢圣書籍的恩典，因此為人要勤修勤學.——方海權 讀書有三到，謂心到、眼到、口到.——朱熹 立身以立學為先，立學以讀書為本.——歐陽修 讀萬卷書，行萬里路.——劉彝 黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲.——顏真卿 書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親.——于謙 書猶藥也，善讀之可以醫愚.——劉向 莫等閑，白了少年頭，空悲切.——岳飛《滿江紅》 發奮識遍天下字，立志讀盡人間書.——蘇軾[宋] 鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書.——李苦禪 立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫.——阮元 書到用時方恨少，事非經過不知難.——陸游[宋] 書癡者文必工，藝癡者技必良.——蒲松齡 讀書百遍，其義自見.——《三國志》 奇文共欣賞，疑義相與析.—— 陶淵明 讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思.—— 朱熹 吾生也有涯，而知也無涯.—— 莊子 非學無以廣才，非志無以成。
