1. 古文中能表現人與自然和諧相處的詩句
1、鳥鳴澗
（唐）王維
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
描寫詩人內心的閑靜。更突出了人與自然的融合
2、漁歌子
（唐）張志和
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。
體現的是漁父與自然的另一種和諧
陶淵明
飲酒
采菊東籬下，
悠然見南山。
山氣日夕佳，
飛鳥相與還。
此中有真意，
欲辯已忘言。
蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽.----王籍<<；入若耶溪>>
送靈澈上人 劉長卿
蒼蒼竹林寺，
杳杳鐘聲晚。
荷笠帶夕陽，
青山獨遠歸。
谷口書齋寄楊補闕 錢起
竹憐新雨后，
山愛夕陽時.
湖上 徐元杰
風日晴和人意好，
夕陽簫鼓幾船歸.
2. 古詩文中能表現人與自然和諧相處的名句很多,請寫出兩句
（一）名人名言
1.君子和而不同，小人同而不和 ——《論語》
2.君子喻于義，小人喻于利。 ——《論語》
3.親善產生幸福，文明帶來和諧。 ——雨果
4.幸福永遠存在于人類不安的追求中，而不存在于和諧與穩定之中。——魯迅
5.君子是和諧而不會盲目附和，小人只是盲目附和而不會和諧 ——西諺
6.友誼是一種和諧的平等。 --畢達哥拉斯
7. 各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。 —— 費孝通
8.存在的就是合理的。 —— 黑格爾
9.美的真諦應該是和諧。這種和諧體現在人身上，就造就了人的美；表現在物上，就造就了物的美；融會在環境中，就 造就了環境的美。 ——冰心
11.看不見的和諧比看得見的和諧更美。 —— 赫拉克利特
12.對和諧之美的追求是人類的本能。 ——馬克思
13.天下為公，世界大同。 ——孫中山
14.美必須干干凈凈，清清白白，在形象上如此，在內心中更是如此。
——孟德斯鳩
15.不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都要對我們進行報復 。 ——馬克思
16.倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱 ——《管子"牧民》 17。而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。
——《論語"季氏第十六》
18.衣食之于人也，不可以一日違也，親戚可以時大也。 ——《管子"侈靡》
19.愛自己的孩子是天性，愛別人的孩子是圣人。 ——西諺
（二）妙語集錦：
20.輕輕的捧著你的臉，為你把眼淚擦干，這顆心永遠屬于你，告訴我不再孤單。我們同歡樂，我們同忍受，我們懷著同樣的期待，我們共風雨，我們共追求，我們懷有同一樣的愛。
——《讓世界充滿愛》歌詞
21.讓我們敲希望的鐘呀，多少祈禱在心中。讓歡喜代替了哀愁呀，微笑不會再害羞；讓時光懂得去倒流，叫青春不開溜；讓貧窮開始去逃亡呀，快樂健康留四方；讓世間找不到黑暗，幸福像花兒開放。
3. 請寫出古詩文中能表現人與自然和諧相處的名句
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
（王維《山居秋暝》）
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
（王維《鳥鳴澗》）
漁歌子
（唐）張志和
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。
蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽.----王籍>
送靈澈上人 劉長卿
蒼蒼竹林寺，
杳杳鐘聲晚。
荷笠帶夕陽，
青山獨遠歸。
谷口書齋寄楊補闕 錢起
竹憐新雨后，
山愛夕陽時.
湖上 徐元杰
風日晴和人意好，
夕陽簫鼓幾船歸.
4. 古詩詞中與能表現人與自然和諧相處的名句
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。 （王維《山居秋暝》） 人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。 （王維《鳥鳴澗》） 漁歌子 （唐）張志和 西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。 蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽.----王籍<<入若耶溪>> 送靈澈上人 劉長卿 蒼蒼竹林寺， 杳杳鐘聲晚。
荷笠帶夕陽， 青山獨遠歸。 谷口書齋寄楊補闕 錢起 竹憐新雨后， 山愛夕陽時. 湖上 徐元杰 風日晴和人意好， 夕陽簫鼓幾船歸。
5. 急求：環保或人與大自然和諧相處的古文句子
環保問題越來越引起人們重視，當現代人大夢初醒而著手協調人與自然的關系時，殊不知，古人自茹毛飲血的穴居時代走出、跨進文明社會的那一刻起，就重視保護自己賴以生存的生態環境，我們從古人立法中就可見一斑。
據《周記》記載，周代就設立“山虞”掌管森林，“司空”掌管城廓，職方氏、土方氏、庶氏等分別掌管滅害蟲、除雜草等事宜。公元前11世紀，西周頒布了《代崇令》，規定“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦。”法令雖然有點嚴苛，但可以看出古人對蓄意破壞生產資料和生存環境者是非常痛恨的。
《孟子.梁惠王上》云：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時進入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪生無憾，王道之始也。”孟軻巧地把環境保護上升到稱王稱霸的高度，不由梁惠王不怦然心動。多年后的現代人卻不惜竭澤而漁，大面積砍伐山林。《荀子.天論》中說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。”這就是現代自然哲學所倡導的“師法自然”思想，告誡人們要正確處理好“人工自然”與“天然自然”的關系，不要逆“天”而行。
董仲舒在《春秋繁露.王道通三》中指出，“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。王畫者，天地與人也。而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當之。”正是基于以上對自然規律的認識和對自然的充分尊重，古人才對自然環境和人口聚居的局部環境予以立法，禁止污染。《韓非子.內儲說上》載：“殷之法，刑棄灰于街者。”商鞅在秦國實行法治，也曾制定“棄灰于道者被刑”的法律，如果這條法律在今天仍行之有效，相信你我都不會再生活在垃圾的重重包圍之中了。
秦朝《田律》明確規定：“每年從春季二月起，不準進山伐林木；不準進山采樵；燒草木灰；不準誘捕幼獸、幼鳥；不準毒殺魚鱉。”以上禁令，至七月才得解除。其中，不準進山燒草木灰，對防止森林火災，仍行之有效。
唐朝《唐律.雜律》載：“諸部內，有旱、澇、霜、雹、蟲、蝗為害之處，主司應言而不言，及妄言者，杖七十。”“諸部內田疇荒蕪者，以十分論，一分笞三十，一分加一等，罪止徒一年。戶主犯者，亦計所在荒、蕪，五分論，一分笞三十，一分加一等。”“諸不修堤防，及修而失時者，主司杖七十。毀害人家，漂失財物者，坐贓論，減五等……”“諸失火，及非時燒田野者笞五十……”“其穿垣出穢者杖六十”“諸棄毀官私器物及毀伐樹木、莊稼者，準盜論。”
在后來的宋朝乃至清朝的《大清律》，也都對環境作了明確的立法。所有這些，對走向依法治國的當代人來說，仍不失借鑒意義。
