1. 汪曾祺的散文中的優美句子
你很懶呀 網上搜搜不就行啦 書店少不了這樣大散文家的書 買上本《汪曾祺全集》回家好好看
他的作品我也很喜歡 《隨遇而安》編了他很多不錯的文章 《人間草木》是大家非常喜歡的，看他寫的句子：
“我愛逗含羞草.觸遍所有葉子，看都合起來了，我自低頭看我的書， 偷眼瞧它一片片地張開了，再猝然又來一下.他們都說這是不好的， 有什麼不好呢.” ——《花園》汪曾祺
“槐樹種在土山上， 坐在樹上可見隔壁佛院.看不見房子， 看到的是關著的那兩扇門， 關在門外的一片田園. 門里是什麼歲月呢？ 鐘鼓整日敲，那麼悠徐，那麼單調，門開時， 小尼姑來抱一捆草，打兩桶水， 隨即又關上了.水咚咚地滴回井里.那邊有人看我，我忙把書放在眼前.”
“我小時常常在將雨將晴的天氣里， 諦聽著鳴鳩，心里又快樂又憂愁，凄凄涼涼的， 凄涼得那麼甜美.”
其實汪老爺子的作品大都是那種很舒服的，你說美吧？單拿出來都很普通，可湊在一起就是有味道，這就是在隨遇而安 他自己講的，語言要有流動性。
2. 汪曾祺散文集摘抄,急
汪曾祺散文的好段賞析 1） 如果你來訪我，我不在，請和我門外的花坐一會兒，它們很溫暖，我注視他們很多很多日子了。
2） 它們開得不茂盛，想起來什麼說什麼，沒有話說時，盡管長著碧葉。你說我在做夢嗎？人生如夢，我投入的卻是真情。
3） 語言的美不在一句一句的話，而在話與話之間的關系。 4） 流動的水，是語言最好的形象。
5） 曾見一些青年同志寫作，寫一句，想一句。我覺得這樣寫出來的語言往往是松的，散的，不成“個兒”，沒有咬勁。
6） 語言是一種文化現象。語言的后面是有文化的。
7） “氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”
8） 他（韓愈）提出一個語言的標準：宜。即合適，準確。
世界上有不少作家都說過“每一句話只有一個最好的說法”，比如福樓拜。他把“宜”更具體化為“言之短長”與“聲之高下”。
9） 一瀉千里，戛然而止，畫舫笙歌，駿馬收韁，可長則長，能短則短，運用之妙，存乎一心。 10） 世界上沒有沒有語言的思想，也沒有沒有思想的語言。
汪曾祺散文的好句摘抄 1） 有的小說，是寫農村的。對話是農民的語言，敘述卻是知識分子的語言，敘述和對話脫節。
2） 小說的語言是浸透了內容的，浸透了作者的思想的。我們有時看一篇小說，看了三行，就看不下去了，因為語言太粗糙。
語言的粗糙就是內容的粗糙。 3） 語言，是內在地運行著的。
缺乏內在的運動，這樣的語言就會沒有生氣，就會呆板。 4） 好的語言都是平平常常的，人人能懂，并且也可能說得出來的語言--只是他沒有說出來。
5） 往往有這樣的說法：這篇小說寫得不錯，就是語言差一點。我認為這種說法是不能成立的。
6） 我最近看了一個青年作家寫的小說，小說用的是第一人稱，小說中的“我”是一個才人小學的孩子，寫的是“我”的一個同桌的女同學，這未嘗不可。但是這個“我”對他的小同學的印象卻是：“她長得很纖秀。”
這是不可能的。小學生的語言里不可能有這個詞。
7） 人人心中所有，筆下所無。“紅杏枝頭春意鬧”，“滿宮明月梨花白”都是這樣。
“鬧”字“白”字，有什麼稀奇呢？然而，未經人道。 8） 我想任何人的語言都是這樣，每句話都是警句，那是會叫人受不了的。
9） 不單是對話，就是敘述描寫的語言，也要和所寫的人物”靠”。 10） 一個人精神好的時候往往會才華橫溢，妙語如珠；倦疲的時候往往詞不達意。
11） 我的習慣是，打好腹稿。我寫京劇劇本，一段唱詞，二十來句，我是想得每一句都能背下來，才落筆的。
12） 我們不能說這首曲子不錯，就是旋律和節奏差一點；這張畫畫得不錯，就是色彩和線條差一點。我們也不能說：這篇小說不錯，就是語言差一點。
語言是小說的本體，不是附加的，可有可無的。 13） 語言的奧秘，說穿了不過是長句與短句的搭配。
14） 若我在臨水照影里，想起你，若我在柳枝新綠前想起你，若我在一切無從說，說不好的美麗里想起你，我在那一切陶醉里，已非自醉，你可曾感受到，遙遠的舉杯致意。逝去的從容逝去，重溫的依然重溫，在滄桑的枝葉間，折取一朵明媚，簪進歲月肌里，許它疼痛又甜蜜，許它流去又流回，改頭換面千千萬，我認取你一如初見。
15） 他（聞一多）在很年輕的時候，寫過一篇《莊子》，說他的文字（即語言）已經不只是一種形式一種手段，本身即是目的（大意）。我認為這是說得很對的。
16） 一個作家要養成一種習慣，時時觀察生活，并把自己的印象用清晰的明確的語言表達出來。寫下來也可以。
不寫下來，就記住（真正用自己的眼睛觀察到的印象是不易忘記的）。記憶里保存了這種常用語言固定住的印象多了，寫作時就會從筆端流出，不覺吃力。
17） 我認為一篇小說是作者和讀者共同創作的。作者寫了，讀者讀了，創作過程才算完成。
作者不能什麼都知道，都寫盡了。要留出余地，讓讀者去捉摸，去思索，去補充。
18） 我們的語言都是繼承了前人，在前人語言的基礎上演變脫化出來的。很難找到一種語言，是前人完全沒有講過的。
那樣就會成為一種很奇怪的，別人無法懂得的語言。 19） 我一直都錯怪 是你帶走了一切 其實一切本來就會離開 只有你如約而來。
無聊是對欲望的欲望。 我的孤獨認識你的孤獨 20） 如果平日留心，積學有素，就會如有源之水，觸處成文。
否則就會下筆枯窘，想要用一個詞句，一時卻找它不出。 語言是要磨練，要學的。
汪曾祺散文優美段落的摘抄 1） 都說梨花像雪，其實蘋果花才像雪。雪是厚重的，不是透明的。
梨花像什麼呢？——梨花的瓣子是月亮做的。 2） 在黑白里溫柔地愛彩色，在彩色里朝圣黑白。
浮云一別后，流水十年間。 曾經知已再無悔，已共春風何必哀。
虔誠地呼喚風。那一刻，人與天有種神秘又真誠的交流。
光才是現實世界，而樹木不過是用來反映和折射光線的間隔物. 愿你自己有充分的忍耐去擔當，有充分單純的心去信仰。 3） 西瓜以繩絡懸于井中，下午剖食，一刀下去，咔嚓有聲，涼氣四溢，連眼睛都是涼的。
4） 昆明的雨季是明亮的豐滿的使人動情的。城春草木深，孟夏草木長。
昆明的雨季，是濃綠的。草木的枝葉水分。
3. 汪曾祺作品集句子賞析
汪曾祺的散文寫風俗，談文化，憶舊聞，述掌故，寄鄉情，花鳥魚蟲，瓜果食物，無所不涉。
在《夏天的昆蟲》中，他向讀者介紹了蟈蟈、蟬、蜻蜓知、螳螂的品種、習性和孩童捕捉昆蟲的情形。如他說：“叫蛐子（蟈蟈的俗稱）是可以吃的。
得是三尾的，腹大道多子。扔在枯樹枝火中，一會兒就熟了。
味極似蝦”。說北京的孩子在竹竿上涂上黏膠捉蟬。
作者小時候用蜘蛛網捉蟬"選一根結實的長蘆葦，一頭撅成三角形，用線縛住，看見有大蜘蛛網就一絞，三角里絡滿了蜘蛛網，很黏。瞅準了一只蟬，輕輕一捂，蟬的翅膀就被粘住了。
"讀到此處，不覺會心一笑，好像說的就是我自己童年的情形。 汪曾祺的散文不注重觀念的灌輸，但發人深思。
如《吃食的文學》和《苦瓜是瓜嗎》，其中談到苦瓜的歷史，人對苦瓜的喜惡版，北京人由不接受苦瓜到接受，最后權談到文學創作問題：“不要對自己沒有看慣的作品輕易地否定、排斥”“一個作品算是現實主義的也可以，算是現代主義的也可以，只要它真是一個作品。作品就是作品。
正如苦瓜，說它是瓜也行，說它是葫蘆也行，只要它是可吃的。”。
4. 汪曾祺散文 語句
《汪曾祺散文 》語句：1、我初學寫小說時喜歡把人物的對話寫得很漂亮，有詩意，有哲理，有時甚至很“玄”。
沈從文先生對我說：“你這是兩個聰明的腦殼打架！”他的意思是說著不像真人說的話。托爾斯泰說過：“人是不能用警句交談的。”
2、每當家像一個概念一樣浮現于我的記憶之上，它的顏色是深沉的。3、我每天醒在鳥聲里。
我從夢里就聽到鳥叫，直到我醒來。我聽得出幾種極熟悉的叫聲，那是每天都叫的，似乎每天都在那個固定的枝頭。
4、我以為語言具有內容性。語言是小說的本體，不是外部的，不只是形式、是技巧。
探索一個作者的氣質、他的思想（他的生活態度，不是理念）。必須由語言入手，并始終浸在作者的語言里。
語言具有文化性。作品的語言映照出作者的全部文化修養。
語言的美不在一個一個句子，而在句與句之間的關系。包世成論王羲之字，看來參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢有關。
好的語言正當如此。語言像樹，枝干內部汁液流轉，一枝搖，百枝搖。
語言像水，是不能切割的。一篇作品的語言，是一個有機的整體。
5、國子監，現在已經作為首都圖書館的館址了。首都圖書館的老底子是頭發胡同的北京市圖書館，即原先的通俗圖書館--由于魯迅先生的倡議而成立，魯迅先生曾經襄贊其事，并捐贈過書籍的圖書館；前曾移到天壇，因為天壇地點逼仄，又挪到這里了。
首都圖書館藏書除原頭發胡同的和建國后新買的以外，主要為原來孔德學校和法文圖書館的藏書。就中最具特色，在國內搜藏較富的，是鼓詞俗曲。
6、祖父年輕時建造的幾進，是灰青色與褐色的。我自小養育于這種安定與寂寞里。
報春花開放在這種背景前是好的。它不至被曬得那麼多粉。
固然報春花在我們那兒很少見，也許沒有，不像昆明。7、她62616964757a686964616fe78988e69d8331333337613161問了我一些問題。
其中一個是，為什麼我的小說里總有水？即使沒有水，也有水的感覺"8、圖書館的管理員是一個妙人。他沒有準確的上下班時間。
有時我們去得早了，他還沒有來，門沒有開，我們就在外面等著。他來了，誰也不理，開了門，走進閱覽室，把壁上一個不走的掛鐘的時針“喀拉拉”一撥，撥到八點，這就上班了，開始借書。
這個圖書館的藏書室在樓上。樓板上挖出一個長方形的洞，從洞里用繩子吊下一個長方形的木盤。
借書人開好借書單——管理員把借書單叫做“飛子”，昆明人把一切不大的紙片都叫做“飛子”，買米的發票、包裹單、汽車票，都叫做“飛子”，——這位管理員看一看，放在木盤里，一拽旁邊的鈴鐺，“當啷啷”，木盤就從洞里吊上去了。——上面大概有個滑車。
不一會，上面拽一下鈴鐺，木盤又系了下來，你要的書來了。簡介汪曾祺：汪曾祺（1920.3.5~1997.5.16），江蘇高郵人，中國當代文學史上著名的作家、散文家、戲劇家，京派作家的代表人物。
早年畢業于西南聯大，歷任中學教師、北京市文聯干部、《北京文藝》編輯、北京京劇院編輯。在短篇小說創作上頗有成就。
著有小說集《邂逅集》，小說《受戒》《大淖記事》，散文集《蒲橋集》，還寫了他的父親（多年父子成兄弟），大部分作品收錄在《汪曾祺全集》中。被譽為“抒情的人道主義者，中國最后一個純粹的文人，中國最后一個士大夫。”
5. 汪曾祺作品集句子賞析
汪曾祺的散文寫風俗，談文化，憶舊聞，述掌故，寄鄉情，花鳥魚蟲，瓜果食物，無所不涉。在《夏天的昆蟲》中，他向讀者介紹了蟈蟈、蟬、蜻蜓、螳螂的品種、習性和孩童捕捉昆蟲的情形。如他說：“叫蛐子（蟈蟈的俗稱）是可以吃的。得是三尾的，腹大多子。扔在枯樹枝火中，一會兒就熟了。味極似蝦”。說北京的孩子在竹竿上涂上黏膠捉蟬。作者小時候用蜘蛛網捉蟬"選一根結實的長蘆葦，一頭撅成三角形，用線縛住，看見有大蜘蛛網就一絞，三角里絡滿了蜘蛛網，很黏。瞅準了一只蟬，輕輕一捂，蟬的翅膀就被粘住了。"讀到此處，不覺會心一笑，好像說的就是我自己童年的情形。
汪曾祺的散文不注重觀念的灌輸，但發人深思。如《吃食的文學》和《苦瓜是瓜嗎》，其中談到苦瓜的歷史，人對苦瓜的喜惡，北京人由不接受苦瓜到接受，最后談到文學創作問題：“不要對自己沒有看慣的作品輕易地否定、排斥”“一個作品算是現實主義的也可以，算是現代主義的也可以，只要它真是一個作品。作品就是作品。正如苦瓜，說它是瓜也行，說它是葫蘆也行，只要它是可吃的。”
