1. 論語中的句子
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”主 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”古 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”齋 曾子曰：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”主 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
知 子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
齋 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
知 子曰：“君子不重，則不威。學則不固。
主忠信。無友不知己者。
過則勿憚改。”齋 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
主 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”古 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”齋 有子曰：“禮之用，和為貴。
先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
知 有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。
因不失其親，亦可宗也。”齋 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
知 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”
齋 子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”
知 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”古 哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
[ 點題 ]正必壓邪，千古之道只在“正”字。得一“正”字，家齊國治天下平，何論民服！ [ 心得 ]一朋友曾對我說：“譬如賣藥，自己尚且一身毒瘡，還要向別人叫賣治毒瘡的藥，別人怎麼會信。
那不簡直是天方夜譚嗎？”如果用一個做普通人都不合格的人做社會領導者，那麼，整個社會也難以合格。如果用一個道德高尚的人做社會領導者，社會就一定會多些有道德的人。
社會領導就是社會的風向標，做得好，社會風氣就好，做不好，社會風氣就不好。 季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”
[ 點題 ]從政者若甘為樹陰，則未有不趨而避熱之人。 或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦為政，奚其為為政？” [ 點題 ]文化理念的成功才是為政的最大成功。 子曰：“人而無信，不知其可也。
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” [ 點題 ]人者之言為信。做人無信又如何做得人？周幽王烽火戲諸侯，因無信而亡國，代價慘痛。
做人要常觀此字。 子張曰：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。
其或繼周者，雖百世可知也。” [ 點題 ]源流千里，一脈相承。
[ 心得 ]文化是具有很強穩定性和連續性的，不管社會如何改變，一個民族的根本思想是很難改變的。文化就是民族的基因，改變一個民族，就一定要改變這個民族的文化。
如果民族文化改變不了，那麼，這個民族也就一定改變不了。中華民族歷史悠久，文化基礎強大，所以，謙虛內斂吃苦耐勞的民族本性是沒有改變的。
我們的民族能走到今天，就在于有自己強大的文化。明白了這個道理，我們就要堅信：中華民族必須要牢固樹立自己的文化理念，這是才是民族存在的基礎。
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
[ 點題 ]不忘本，不廢義。 [ 心得 ]孔子給“諂”的定義是背叛自己的祖先，給別人的祖宗磕頭。
“勇”的定義是見義敢為。人區別于畜生的就在于義。
畜生不知道什麼該做什麼不該做，任何行為都是出于本能。而人則不同，人知道什麼該做什麼不該做，本能之外還有一個是非善惡的判斷標準。
1樓 是可忍 孰不可忍 【原文】孔子謂季氏①：“八佾舞于庭②，是可忍也③，孰不可忍也④？” 【注釋】①謂：評論，談論。季氏：指當時執掌魯國大權的三家之一的季孫氏，這里指季平子，魯國大夫。
②八佾（yì）：古代樂舞行列，一行八人叫一佾。按照周代禮制的規定，天子舉行樂舞用八佾，諸侯用六佾，大夫只能用四佾。
《左傳·隱公五年》：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以節八音而行八風，故自八以下。”
季氏本為魯國大夫，卻用了八佾，這是對天子之禮的僭越，是不可饒恕的越軌行為。③是：代詞，指代前面的“八佾舞于庭”。
忍：有兩種理解，一種是忍心，狠心，指季氏；另一種理解為容忍，指世人。④孰（shú）：疑問代詞，什麼。
【意譯】孔子評論季氏時說：“他在私家庭院里舉行舞會居然冒用天子的八佾規格，如果對這種僭越禮儀的事情都能容忍，那還有什麼事情不能容忍的呢？” 子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”
子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之。
2. 請問《論語》中帶“學”字的句子
學而第一
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。」
子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，
吾必謂之學矣。」
子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」
為政第二
子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從
心所欲，不逾矩。」
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，
行寡悔，祿在其中矣。」
述而第七
子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。」
子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」
憲問第十四
子曰：「古之學者為己；今之學者為人。」
衛靈公第十五
衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。
李氏第十六
孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下
矣！」
子張第十九
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。」
子夏曰：「百工居肆以成其事；君子學以致其道。」
子夏曰：「仕而優則學；學而優則仕。」
3. 論語中有關“直”字的語句
論語中有關“直”字的語句有很多，“直”在《論語》中共出現22次，其中“舉直錯諸枉，能使枉者直”前半句在《論語》中重出3次，后半句重出2次。雖然這些地方都以“直”字表示，但其所涉具體情境是不同的。
表中的各“直”的白話意義，直接從譯本中的白話譯文摘錄。由于譯文兼顧句子的通順等方面，因而相同的意義可能會根據句子的需要而有詞性或用字上的差別。
4. 論語中表示歡迎的句子
有朋自遠方來，不亦樂乎 【詞目】有朋自遠方來，不亦樂乎。
【讀音】yǒu péng zì yuǎn fāng lái bú yì lè hū 【釋義】有志同道合的朋友從遠方來，不也很愉快嗎？現在這句話經常被用以對遠道而來的朋友表示歡迎，也表示老朋友見面很開心。 【出處】《論語·學而篇》：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。
【解說】“說”（音同月）通假：悅，指愉快，高興。“慍”是指生氣，發怒，怨恨，心里不滿。
君子：這里指道德上很有修養的人。 注：講的是有學習樂趣，而且志同道合的人來訪可以增進友誼，并且可互相學習、共同提高。
5. 論語中表示誠實的句子有哪些我只知道有：與朋友交,言而有信論語中
曾子（1）曰：“吾日三省吾身（2）：為人謀而不忠（3）乎？與朋友交而不信（4）乎？傳（5）不習（6）乎？”《荀子·勸學》說：“君子博學而日三省乎己，則知明而行無過矣.”子曰：“巧言令色（1），鮮（2）矣仁.”（《論語·學而第一》） 子曰：“弟子入則孝（1），出則弟（2），謹而信，泛愛眾，而親仁（3）.行有余力，則以學文（4）.” （《論語·學而第一》） 子曰：“不患（1）人之不己知，患不知人也.” （《論語·學而第一》） 曾子曰：“慎終（1）追遠（2），民德歸厚（3）矣.” （《論語·學而第一》）。
