1. 《逍遙游》達到真正逍遙的句子是什麼
達到真正逍遙的句子是： 1、鵬之徙于南冥者，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
釋義：鵬鳥遷徙時，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，鵬鳥奮起而飛，旋轉扶搖而上直沖九萬里高空，此一飛在六個月后方才停歇下來。 2、乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮。
釋義：人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽、風、雨、晦、明等宇宙萬物的規律變化，遨游于無窮無盡的境域。 3、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
釋義：朝菌不知道有月初月末，寒蟬不知道有春天和秋天。 出自：莊子[先秦]《逍遙游》。
擴展資料： 文章創作背景 創作背景 編輯 莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”，并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也”。
一方面，“竊鉤者誅，竊國者侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現實處境又使他無法一展抱負。 人世間既然如此污穢，“不可與莊語”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。
正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。 《逍遙游》是戰國時期哲學家、文學家莊周的代表作，被列為道家經典《莊子·內篇》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。
此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。 文章先是通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，闡述了“小”與“大”的區別；在此基礎上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學鳩，還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風而行的列子。
它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無己，神人無功，圣人無名”的道理；最后通過惠子與莊子的“有用”“無用”之辯，說明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。
參考資料來源：百度百科-逍遙游。
2. 形容“逍遙”的詩句有哪些
1.明·于謙《過菊江亭》
杖履逍遙五柳旁，一辭獨擅晉文章。黃花本是無情物，也共先生晚節香。
2.宋·晏幾道《鷓鴣天·手捻香箋憶小蓮》
手捻香箋憶小蓮，欲將遺恨倩誰傳。歸來獨臥逍遙夜，夢里相逢酩酊天。花易落，月難圓，只應花月似歡緣。秦箏算有心情在，試寫離聲入舊弦。
3.唐·白居易《逍遙詠》
亦莫戀此身，亦莫厭此身。此身何足戀，萬劫煩惱根。 此身何足厭，一聚虛空塵。無戀亦無厭，始是逍遙人。
4.唐·汪遵《漁父》
棹月眠流處處通，綠蓑葦帶混元風。 靈均說盡孤高事，全與逍遙意不同。
5.唐·韋應物《春游南亭》
川明氣已變，巖寒云尚擁。南亭草心綠，春塘泉脈動。景煦聽禽響，雨余看柳重。逍遙池館華，益愧專城寵。
唐·宋之問《登逍遙樓》
逍遙樓上望鄉關，綠水泓澄云霧間。
北去衡陽二千里，無因雁足系書還。
3. 莊子 “逍遙游 ” 中 表達了作者思想感情的句子,并賞析
本篇是《莊子》的代表篇目之一，也是諸子百家中的名篇，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。“逍遙游”也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。
參考資料： /view/27478.htm#2
4. 莊子《逍遙游》中哪些句子體現了文學的價值
「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至 人無己，神人無功，圣人無名」。
此即逍遙游篇的主旨、中心和結論，也是莊子的中心旨趣。由此可以了解所謂的逍遙游，應該是承於天地之正而欲六氣之辯，而游於無窮。
真正的逍遙必然是無所憑藉依附的，是悠游於自然之中的。像「知效一官，行比一鄉」、「德合一君、而徵一國者」乃是有待於外；宋榮子的「定乎內外之境，辨乎榮辱之境」是有待於內；而列子的「欲風而行」則是有待於方術。
而成天地之正，欲六氣之辯完全是順乎自然，而得自由之樂。而如何能做到「無己、吳功、無名」，進而求得逍遙？我們所追求的「無」，應該是從「有」的境地升華而出的，也就是說「無」的境界仍要從「有」中獲得。
無己之道，從不曾知道自己，進而充實自己、完成自己以達「有己」，最后升華到不知有己、放棄自己偏見私執的「無己」境地。無功，從不曾有過功勞，進而有功於社會、造福人群，最后到達不知有功、生而不有為而恃的「無功」。
無名之道，從不曾有過名聲，到有名於世、為人楷模，最后不知有名、舍棄虛名、不以名累實，達到無名的境地。這種歷程的努力，就是要把「有待」加以凈化、升華，以表露人性的無限開展。
能夠達於。「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至 人無己，神人無功，圣人無名」。
此即逍遙游篇的主旨、中心和結論，也是莊子的中心旨趣。由此可以了解所謂的逍遙游，應該是承於天地之正而欲六氣之辯，而游於無窮。
真正的逍遙必然是無所憑藉依附的，是悠游於自然之中的。像「知效一官，行比一鄉」、「德合一君、而徵一國者」乃是有待於外；宋榮子的「定乎內外之境，辨乎榮辱之境」是有待於內；而列子的「欲風而行」則是有待於方術。
而成天地之正，欲六氣之辯完全是順乎自然，而得自由之樂。而如何能做到「無己、吳功、無名」，進而求得逍遙？我們所追求的「無」，應該是從「有」的境地升華而出的，也就是說「無」的境界仍要從「有」中獲得。
無己之道，從不曾知道自己，進而充實自己、完成自己以達「有己」，最后升華到不知有己、放棄自己偏見私執的「無己」境地。無功，從不曾有過功勞，進而有功於社會、造福人群，最后到達不知有功、生而不有為而恃的「無功」。
無名之道，從不曾有過名聲，到有名於世、為人楷模，最后不知有名、舍棄虛名、不以名累實，達到無名的境地。這種歷程的努力，就是要把「有待」加以凈化、升華，以表露人性的無限開展。
能夠達於無己、無功、無名，而后才能體悟逍遙之道，三者之主體為「無己」，所以想要達到逍遙的境界，就是在於「無己」的功夫。莊子的無己，就是於人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來，上升到與萬物相通的根源。
這也就是舍棄形器而保其內在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質，以觀照宇宙人生。
