1. 有關“輪回”的經典句子有哪些
1、一派青山景色幽，前人田地后人收。
后人收得休歡喜，還有后人在后頭。——范仲淹 《書扇示門人》2、可是我只是躲進了百年好合的謊言里，進入了輪回。
你和我不同，你在進入輪回前，必須先要隕落。我凝視著你們隕落于蕓蕓眾生之中。
你，潘勇，還有南極城。南極城里飄出來麻辣香鍋的味道，賓客盈門，車水馬龍。
我們的，永遠的，南極城。——笛安 《南極城傳》3、我的世界太過安靜，靜得可以聽見自己心跳的聲音。
心房的血液慢慢流回心室，如此這般的輪回。聰明的人，喜歡猜心，也許猜對了別人的心，卻也失去了自己的。
傻氣的人，喜歡給心，也許會被人騙，卻未必能得到別人的。你以為我刀槍不入，我以為你百毒不侵。
—— 席慕容4、父親沒有過多地和我糾纏這個問題，但他對我講了幾個與輪回有關的故事。他說一個人做夢，夢到死去的爹對他說：兒啊，我投胎為牛，明天就要降生。
第二天，家中的母牛果然生了一頭小公牛。這人對這頭小公牛格外照顧，一直以“爹”呼之，既不給它穿鼻環，也不給它拴韁繩，每逢下地，這人就說：爹，走吧？牛就跟著他下地。
干活累了，這人說：爹，歇會兒吧！牛就歇了。父親說到這里就停了，我感到很不滿足，就追問：后來呢？父親猶豫了片刻，道：這種事兒不好對小孩子說，但還是說了吧。
這頭牛，在那兒耍臍子——后來我明白所謂“耍臍子”就是自淫——正好被這家的女人看到，女人就說：爹啊，您怎麼干這種事？真不害臊！于是，這頭牛就一頭撞到石墻上，自盡了。唁！爹長嘆一聲。
—— 莫言 《生死疲勞》5、我是生死，你是輪回；我是紅塵，你是虛空；我是用來標識歲月的某個微不足道的點，你是容納所有滄海一粟的無垠；我是業障，你是修行；我是渴望成為神的人，你是無法褪盡人氣的神；我是“此時此刻”的囚徒，你是“永恒”這片原野上的牧羊人；我是不可能掙脫“此情此景”的肉身，你是天地悠悠的一部分；我是至情至性的歡笑和哭喊，你是高山頂上寂然的雪線；我是照耀微小灰塵的一線陽光，你是擁抱萬物的黑暗；我原諒所有瑣碎的惡意，你負責評判一切不自知的邪念；我是絢爛繽紛的幻想，你是不情愿地照亮萬里海面的燈塔；我覺得我的一生太短，你覺得你的自由太漫長；我是你的南柯一夢，你是我必然到達的終點。 一生二，二生三，三生萬物。
你生我，我生你，我們合二為一，就是宇宙，就是永恒。——笛安 《宇宙》6、洪泰岳叉著腰訓話，從金門、馬祖講到朝鮮戰爭，從土地改革講到階級斗爭，然后他說，春耕生產就是向帝國主義、資本主義和走資本主義的單干戶發起的第一個戰役。
他發揮了敲牛胯骨時練出的長項，講話中盡管謬誤百出，但嗓門巨大，言語連貫，把那些扶著犁把子的農民震唬得呆若木雞。那些牛也呆若木牛。
我看到了我家牛的娘——那頭蒙古母牛——它那彎曲的、既長又粗的尾巴是它的標志。它的目光似乎不時地往我們這邊斜，我知道它在看它的兒子。
嗨，說到此處，我感到很替你臉紅。去年春天，在河灘上放牧時，趁著我與金龍打架的時候，你競爬跨到了蒙古母牛的背上，這是亂倫啊，這是大逆不道啊。
作為牛，當然不算什麼，可你不是一般的牛你的前世曾是一個人啊。當然，也許，這蒙古母牛的前世，也許是你的一個情人，但你畢竟是它生出來的——這生死輪回的奧秘，我越想越糊涂。
“你把這事兒，速速給我忘卻！”大頭兒極不耐煩地說。—— 莫言 《生死疲勞》7、月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。
——蘇軾《水調歌頭》8、去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
——崔護《題都城南莊》9、我相信生死輪回，所以我不害怕死亡，我相信永恒，因為在輪回的世界里生命會度度重生！ ——佚名10、今人未見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。
——佚名11、芭蕉燈一盞 笑看有輪回。——佚名12、梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。
惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。——蘇軾《東欄梨花》13、紅塵有愛，輪回無懼。
——佚名14、今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚滿春衫袖——歐陽修15、物是人非事事休，白云千載空悠悠。
——李清照 輪回的解釋：基本解釋 佛家認為世間眾生，莫不輾轉生死于六道之中，生死像輪子旋轉的過程 詳細解釋1. 循環。《南齊書·竟陵文宣王子良傳》：“前人增估求俠，后人加稅請代，如此輪回，終何紀極？” 元 耶律楚材 《轉燈》詩：“團團十方匝，輪回莫能趓。”
魯迅 《華蓋集·忽然想到》：“用了這許多好材料，難道竟不過老是演一出輪回把戲而已麼？”2. 佛教語。梵語的意譯，原意是流轉。
佛教認為眾生各依善惡業因，在天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道等六道中生死交替，有如車輪般旋轉不停，故稱。也稱六道輪回、輪回六道。
《法華經·方便品》：“以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪回六趣中，備受諸苦毒。” 元 關漢卿 《竇娥冤》第二折：“空悲切，沒理會，人生死是輪回。”
元 劉塤 《隱居通議·鬼神》：“殺生及死祀，輪回萬劫殃。” 馬南邨 《燕山夜話·古跡要鑒別》：“原來所謂‘舍身’是佛教的用語，意。
2. 關于輪回的悲傷句子給點唄
1、芭蕉燈一盞 笑看有輪回。 2、惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。 3、云悲傷地飄過，星星遠離月亮；天地分開的時候，命運不停地輪回。 4、今人未見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。 5、月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。 6、物是人非事事休，白云千載空悠悠。 7、去年今日此門中，人面桃花相映紅，人面不知何處去，桃花依舊笑春風。 8、我相信生死輪回，所以我不害怕死亡，我相信永恒，因為在輪回的世界里生命會度度重生！ 9、一葉一輪回 一日一明亮 是誰 又在細細安排著 明天的故事 輪回中的重復呢 10、風車在四季輪回的歌里它天天地流轉， 風花雪月的詩句里我在年年的成長 11、紅塵有愛，輪回無懼 12、欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。 13、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。 14、去年元夜時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏后。 今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚滿春衫袖。
拈花有意風中去 微笑無語須菩提 念念有生滅四相 彈指剎間幾輪回 輪回中 心若一動 便已千年
一飲一啄，莫非前定 欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是
菩提本無樹，明鏡亦非臺，原本無一物，何處惹塵埃。
3. 形容人世輪回的詩詞
《臨江仙·虛幻浮花休苦戀》年代： 元 作者： 譚處端百年渾似夢，七十古來稀。
奉勸人人須省悟，輪回限到誰知。修行宜早不宜遲。
從前冤孽罪，要免速修持白話釋義：百年人生如一場夢，能活到70歲的自古都是很稀少的。所以奉勸世人都能早日醒悟，生死無常何時到來誰能知道。
修行要提早而不要推遲等待。過去我們造了很多罪業，所以要勉勵自己快快精進修行。
譚處端，全球道教主流——全真道北七真之一。寧海（今山東牟平）人。
初名玉，字伯玉，后改法名處端，字通正，號長真子。金大定年間師事王重陽，為全真道南無派創立者。
傳平昔好書龜蛇二字，奉道信士多收藏之。元世祖贈“長真水蘊德真人”，世稱“長真真人”。
著有《水云集》。擴展資料：輪回又稱流轉、輪轉、生死輪回，意思是眾生生死死，在死亡后，靈魂又輪回重新投胎成為另一個人，像車輪一樣轉動不停，循環不已。
印度教、佛教、婆羅門教其認為一切有生命的東西，如不尋求“解脫”，即永遠在“六道” （天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄） 中生死相續，無有止息地循環。道教吸收佛教輪回等理論。
道教教旨，人死后為鬼。佛教講究輪回之說，認為人死后，會進入來生，即輪回。
依平生所作善惡，會有六個可能的去處。造惡墮三惡道：地獄、餓鬼、畜生；行善去三善道：天、人、阿修羅。
參考資料來源：百度百科-輪回。
4. 有關于地獄生死輪回的詩詞文章
生死輪回
佛教在描述了生命的種種形態的基礎上，進一步闡述了其生死輪回的生命觀。佛教認為世間的一切是無常無我的。一方面，從宏觀上看，大千世界不斷生生滅滅，反復呈現出四種狀態，即：成（世界的成立期，即形成狀態）、住（世界的存續期，即相對穩定狀態）、壞（世界的破壞期，即趨于毀壞的狀態）、空（世界的空漠期，即虛無狀態），如此循環反復、無始無終。另一方面，世界上的一切有情眾生，在不斷的生死輪回過程中，也反復呈現出四種狀態，即：中有（死后至再生之間的存在）、生有（脫離中有、托胎之初剎那的存在）、本有（出生后至死亡之間的存在）、死有（臨終之剎那的存在）。與此相應，佛教認為，一切有為法，都具有生、住、異、滅四相。不論是器世間諸法，還是有情眾生，始終都處于生滅變遷的過程中。以有情眾生之一期生命而言，生相，指一念托胎，十月滿足，而生此身。住相，指出胎以后，住于世間。異相，指紅顏不再，年老體衰。滅相，指業盡命終，身亦壞滅。在生死流轉的過程中，有情眾生都要受到業力的支配和心力的影響。由于在本有狀態，有情眾生受業與造業的情形千差萬別、各有不同，從而決定了在中有狀態，其生命的內核（心識、神識）必然面臨未來的生命形態的種種選擇。這種選擇不僅是主觀的（在一定程度上受心力的影響），但更是客觀的（受生前已經形成的業力、因緣的支配）。所謂主觀，指的是在生死之際，有情眾生的神識依照生前造業、結緣與修行的性質、程度，可以發揮自己心力的作用，甚至可以了脫生死、自主生死或自主選擇投生之處。所謂客觀，指的是生死輪回及投生之處，系由眾生的善惡業力感招而來，是眾生的心力所無法改變、無法逃避也無法拒絕的。由此可見，生死輪回的樞機是業力，而生死輪回的種類則有許多。從大體上看是六道輪回，但在六道輪回中，有升有沉、有苦有樂、有千差萬別的情狀，使整個宇宙生命呈現出無限的豐富多彩。在六道輪回的過程中，地獄、餓鬼、畜生多受苦報，難以修行去解脫生死輪回，阿修羅、天則多受福報，易耽于福樂之中，故也難以修行至最高的解脫境界。唯有人最適合修行，是解脫生死輪回的最佳生命形態。至于生死輪回中具體的升沉苦樂之業報，則有種種不同的情形。以人道之生死來去為例，人死之后的去處不外乎有如下幾種可能：修行得解脫者，或往生凈土，或乘愿再來；未得解脫者，則根據其生前的善惡業因而升沉于三界六道之中。其中，修行禪定有成就者，生于色界或無色界諸天；未能修行禪定但有諸多善業者，則根據其善業的性質，或生于欲界諸天，或生于人間；善業雖多而煩惱尤其是瞋心、慢心重者，則生于阿修羅道；惡業多者，墮為畜生道；惡業更重一些，墮為餓鬼道；罪惡極重者，墮為地獄道。反過來，從人出生的角度而言，則生于人間者，要麼是佛菩薩等乘愿而來；要麼是人轉世投生；要麼是天人、阿修羅福報享盡，轉而投生為人；要麼是畜生、餓鬼、地獄三惡道的眾生罪報受盡，轉而投生為人。由于蕓蕓眾生的善惡業報因緣千差萬別，所以，同樣是人，其秉性、遭遇也各不相同，從而使得滾滾紅塵，演變出千千萬萬的善惡罪福、悲歡離合的悲喜劇。大而言之，也使得大千世界，呈現出種種不同的生命形態和生存環境。
