1. 論語中教人樂觀面對生活的句子
一天，孔子，韓非子，孫子在食堂吃飯
孫子打了碗湯喝，忽然發現一只蟲子，于是對著湯說：吃呼？不吃呼？
韓非子大怒：我看見你這樣胃口都沒了！
這時孔子說：恭喜你，發現蟲了
韓非子不以為然
孔子說：發現了總比沒發現好
韓說：有的時候自欺欺人也好
孫子及其不悅，端著碗不知去向
孔子曰：好一個“吃呼？不吃呼？”
另外，《論語·雍也》：子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。
2. 《孟子》《論語》中的關于對待國家的正確態度的語句
一、這兩本儒家的經典著作都指出了很多對人民有利的政治主張，值得后世借鑒。
二、分別詳解：
（一）《孟子》當中的政治主張和對國家的正確態度；
1. 民本說 孟子指出「民為貴， 社稷次之， 君為輕」， 認為政府要保障人民的利益，君主應以愛護人民為先決條件。因此， 天命在于民心而不在于君主， 苦君主無道， 人民便可推翻他； 但若君主有旨， 人民便應謹守崗位。
2.法先王 孟子主張行仁政，必須效法先王（禹、湯、文、武、成王、周公）的王道統治政治， 這樣便能把仁政施行于天下。
3.仁政與王道 孟子主張施行仁政，必須先有仁心， 然后方推行仁政。孟子認為“人有不忍之心”，乃有“不忍人之政”，仁政，是統一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現，就是使家給人民、百姓安樂的王道， 要實行王道，又要“尊賢使能”。
（二）《論語》中的相關語句：
第一，人民的基本需求必須得到滿足。《顏淵篇》“子貢問政？子曰：足食、足兵、民信之矣。子貢：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。”孔子這番話，其實體現出理想和現實兩個層面的論點。我常說：“對于一個即將餓死的人，饅頭遠比維他命顯得更重要。”因為從現實的觀點來看，如果人生要體現任何道德精神，其生活的基本需求都必須先受到保證和滿足，否則一切只能淪為空想。足食和足兵，都是為政者建立民信的首要條件。如在二者之間擇一，則必以“足食”為重。孔子十分清楚，“國以民為本，民以食為天”，老百姓在基本需求方面得到了滿足，社會才會變得安定及和諧。至于孔子后面的答復，是從現實生活提升到理想層次。從理想方面出發，人生的價值，必須以滿足道德的要求為優先。孔子言談中的“信”，就是屬于道德范疇之一。如在足食和民信之間作一選擇，則應以民信為重。因為孔子更加明白，倘若為政者不信守承諾，其所連帶的影響范圍，將不局限于基本需求一項。如果為政者能信守承諾，盡心履行德政，那麼老百姓的基本生活要求，自然能得到保證和滿足。在同一篇中，孔子的****有若也對“足食”的主張，做出了補充說明。有若說“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”，這種“藏富于民”的政治思想，是建立人道社會的主要方針。
第二，對于財富分配必須均衡。孔子在《季氏篇》開篇即說道：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾。”對于國家和社會而言，財富的分配不均衡，絕對是一種大患。想要達到絕對的均衡，是不可能實現的，孔子的意思是，只要在盡量平衡的原則下，老百姓即使貧窮，其心情既較能夠忍受，其生活也較能夠相安。為政者不需為了增加人口而征戰不休，而是應該依據現有的國力，盡心去建立一個公正且均衡的理想社會。
第三，教育的普及和重要性。孔子認為，如果人民一旦富足，自會盡力追求安逸的生活。這和禽獸的生活又有什麼不同呢？所以，一旦富足，還必須對老百姓推行教育政策。在《子路篇》中，孔子清晰的說明這一點。“子適衛，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”古時候因為地廣人稀，有的諸侯們曾政策性的鼓勵增加人口。人口多了，那自然是讓其生活需求得到滿足。這里的“富”，是指基本需求和生活需求。孔子所謂的“教之”，是指學習禮儀。而其最終的目的，當然是希望每個人都保持自身的品德，進一步達到“天下歸仁、世界大同”的理想社會。
3. 論語十二章中為人態度的格言警句
第一則是學習方法和個人修養，啟發人們熱愛學習，加強自律。
第二則是學習方法，講知識的繼承和創新。 第三則是學習方法，強調復習對知識的必要性。
第四則是學習態度，強調學習要和思考相結合，闡明了“學”與“思”的辯證關系。 第五則是學習態度，通過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。
第六則是學習方法，學習態度、思想修養。強調隨時都該反省自己。
第七則是學習方法和個人修養，強調無論何時何地，都要虛心向別人學習，同時要有正確的學習態度。 第八則是個人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意志。
第九則是個人修養，強調要經受得住時間的考驗。 第十則是個人修養，強調要學會換位思考。
總共三類：學習方法，學習態度，個人修養. 《<論語>十則》，是從《論語》中節選的有關學習方法、學習態度及修身做人的十條語錄。這十則語錄都是格言警句，每一則都表達了精深的道理，不僅內容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調和諧，讀起來相當流暢，富有感染力。
4. 論語十則中求知態度 學習方法 修身做人的句子
1、關于學習的態度.孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵.孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者.”（《雍也》）即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它.孔子贊揚的顏淵就有這種發憤好學的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂.”（《雍也》）其次，要“默而識之，學而不厭”.（《述而》）即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足.第三，專心致志，知難而進.孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也.”（《里仁》）讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累.同時，他還認為追求學問是一個艱難的過程，要敢于知難而進，“力不足者，中道而廢，今女畫.”（《雍也》）針對冉求在學習問題上認為自己能力不夠的思想，孔子認為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現在以能力不夠劃地自限，實際上是沒有堅持到底的緣故.在這里孔子勉勵冉求要知難而進，只有這樣才能得道.事實上孔子自己就是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人（《述而》）.第四，要虛心求教，不恥下問.孔子曰：“三人行，必有我師焉.擇其善者而從之，其不善者而改之.”（《述而》）這說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短.同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也.”（《里仁》）體現了孔子嚴謹的治學態度. 2、關于學習的方法.孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過于“學而時習之，不亦說乎.”（《學而》）“溫故而知新，可以為師矣.”（《為政》）與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇于實踐.他說：“學而不思則罔，思而不學則殆.”（《為政》）只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆.要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢.另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止. 《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義. 其一，做人要正直磊落.孔子認為：“人之生也直，罔之生也幸而免.”（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落.然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍.按事物發展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗. 其二，做人要重視“仁德”.這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一.在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的.孔子說：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁.行有余力，則以學文.”（《學而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義.孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌.子曰：“唯仁者能好人，能惡人.”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉.伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之.”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量. 那麼怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁.一日克己復禮，天下歸仁焉.”（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了.一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了.可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果.當然孔子還提出仁德的外在標