1. 《阿長與山海經》中優美句子有哪些
1、雖然背地里說人長短不是好事情，但倘使要我說句真心話，我只得說：我實在不大佩服她。
2、久睡在一角的席子上，又已經烤得那麼熱。推她呢，不動，叫她呢，也不聞。
3、我一向只以為她滿肚子是麻煩的禮節罷了，卻不料她還有這樣偉大的神力。
4、這實在是出于我沒有用處意想之外的，不能不驚異。
5、煮飯老媽子從此就駭破了膽，后來一提起，還是立刻面如圖色。
6、一部刻印都十分粗拙的本子。紙張很黃；圖象也很壞，幾乎全用直線湊合。
7、從長輩得到壓歲錢，紅紙包著，放在枕邊，只要過一宵，便可以隨意使用。
8、我平時叫她“阿媽”，連“長”字也不帶；但到憎惡她的時候，——例如知道了謀死我那隱鼠的卻是她的時候，就叫她阿長。
9、過了十多天，或者一個月罷，我還記得，是她告假回家以后的四五天，她穿著新的藍布衫回來了，一見面，就將一包書遞給我，高興地說道：——“哥兒，有畫兒的‘三哼經’，我給你買來了！”
10、“恭喜恭喜！大家恭喜！真聰明！恭喜恭喜！”她于是十分歡喜似的，笑將起來，同時將一點冰冷的東西，塞在我的嘴里。我大吃一驚之后，也就忽而記得，這就是所謂福橘，元旦辟頭的磨難，總算已經受完，可以下床玩耍去了。
11、我似乎遇著了一個霹靂，全體都震悚起來；趕緊去接過來，打開紙包，是四本小小的書，略略一翻，人面的獸，九頭的蛇，……果然都在內。
12、仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈！ 這實在是出于我意想之外的，不能不驚異。
13、但那是我最為心愛的寶書，看起來，確是人面的獸；九頭的蛇；一腳的牛；袋子似的帝江；沒有頭而“以乳為目，以臍為口”，還要“執干戚而舞”的刑天。
14、長媽媽，已經說過，是一個一向帶領著我的女工，說得闊氣一點，就是我的保姆。我的母親和許多別的人都這樣稱呼她，似乎略帶些客氣的意思。
15、這又使我發生新的敬意了，別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功。她確有偉大的神力。謀害隱鼠的怨恨，從此完全消滅了。
2. 求 山海經摘抄詞語和賞析也包括句子,還有讀后感
《山海經》從東、南、西、北四個方面介紹了中華腹地的山川寶藏，特別是一些異鳥怪曾、奇花異石，見所未見，聞所未聞。
其中《海外經》介紹了傳說中的海外異男，如雙頭號國、三首國、女子國、丈夫國、大人國、小人國等國的風俗習慣，更是奇中有奇，不但使人賞心悅目，而且能使人增長很多知識。《海內經》介紹了海內名國的內俗習慣和上古的一些珍貴動物，以及古代的一些傳說，語言生動，情節離奇，閱后回味無窮。
《大荒經》介紹了大荒外的風土人情、歷史典故、奇風異俗等等，令人愛不釋手。此外，《山海經》還介紹了上古的天外來客、異邦奇曾等…… 《山海經》中包含著豐富的神話思維，它對浪漫主義文學創作傳統有巨大而深遠的影響。
一、豐富的直觀想象力和巨大的想象空間對浪漫主義文學作品創作的影響 。神話思維在許多方面如豐富的直觀想象力和巨大的想象空間等都與浪漫主義的表現手法和基本特色相契合，神話思維的主要文化成果——神話傳說從內容到形式，從表現手法到創作手法都對浪漫主義文學創作產生了深遠的影響。
浪漫主義文學作品著重表現作者個人主觀世界對事物的感受，這些作品表現出來的豐富的主觀想象和強烈的理想主義色彩，與神話思維是一脈相承的。如屈原的《離騷》、《九歌》、《天問》等作品中無不充滿奇幻瑰麗的想象。
在《離騷》中詩人在現實敘述的基礎上進行了大膽的想象和幻想。詩人忽而到了天國的門前，忽而到了世界的屋頂，忽而又到了西極的天邊，上天下地去追求他的理想。
兩次遠逝中都有十分壯麗而浪漫的場景：朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。……紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
吾今帝閽開關兮，倚閶闔而望予。正像有的學者認為的那樣：“這種豐富的想象和理想主義色彩，只有在原始思維中才能找到源頭…。”
《九歌》中全部是祭神的歌辭。郭沫若認為這十一篇歌辭有六種寫法，這些創作手法都深受神話思維豐富的直觀想象力的影響。
《天問》是一首奇特的詩歌，詩中列舉出歷史和自然界一系列不可理解的現象，對天發問，充滿了濃厚的浪漫主義色彩。詩中保存了許多古代神話傳說的一些梗概。
吳承恩的《西游記》以及郭沫若的《女神》等作品都是杰出的浪漫主義作品的代表作。“《西游記》在藝術表現上的最大特色，就是詭異的想象、極度的夸張，突破時空，突破生死，突破神、人、物的界限，創造了一個光怪陸離、神異奇幻的境界。
在這里，……作者將這些奇人、奇事、奇境熔于一爐，構筑成了一個統一和諧的藝術整體，展現出一種奇幻美”從這一角度來說，《西游記》的創作深受原始思維豐富的直觀想象力的影響。至于許多評家從儒、道、佛的角度解讀《西游記》，只是“隨宜附會而已”，因為“作者雖儒生，此書則實出于游戲，亦非語道”。
同樣，郭沫若的詩集《女神》中的藝術想象也離不開這種直觀想象力的熏染和滲透。“詩人把整個大自然作為自己的書寫對象，于是，宇宙地球，日月星辰，山岳海洋，風云雷雨，草木飛禽……統統奔入筆底，構成了囊括宇宙萬物的極其壯闊的形象體系……詩人思緒飛騰，產生了《女神》式的奇特想象”。
這樣便形成了“女神體”雄奇的藝術風格。含有豐富神話思維的神話傳說，其造境藝術手段在后來的浪漫主義文學創作中得以有意識的發揚光大。
屈原的《離騷》、《招魂》，李白的《夢游天姥吟留別》等作品便是這些杰出作品的代表。“屈原在《離騷》中創造的飲木蘭之墜露，餐秋秋之落英，與芳草為伍，與諸神為伴，奔走于天地之間，呼告于人神兩界，亦人亦神，亦真亦幻的意境，就是以原始思維造境手段為基礎的創造意境的手法。
在《招魂》中則極言四方六合處處充滿恐怖，充滿險惡。把恐怖意境造到極致，同樣是利用了原始思維的空間意識。”
…李白在《夢游天姥吟留別》中也是大膽馳騁想象創造出一個奇幻無比的意境： 青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮亂如麻。霓裳風馬，驅虎駕鸞，仙人紛紛而來，濟濟一堂。
在《西游記》中，作者更是馳騁想象，任意揮灑。孫悟空上天入地大鬧乾坤、師徒取經途中大戰妖魔鬼怪等意境是何等開闊！ 蒲松齡也在《聊齋志異》構建了一個巨大無比的充滿神仙狐鬼精魅的幽冥世界。
這非常明顯地受到神話思維中巨大想象空間的影響，但蒲松齡又在此基礎上有很大的發展和突破。正是“用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調改弦，別敘畸人異行，出于幻域，如在人間。”
川鬼的觀念產生于人類早期對死亡的恐懼，鬼所在的冥間主宰者也成了主宰人生死的神。蒲松齡對幽冥世界的描寫，在神話思維和民間信仰本有的觀念和模式的基礎上作了自己的肆意發揮.他“多是有意識的結撰奇異故事，連同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自他個人的心靈的創造，個中便有所寄托、寓意。
這樣就有別于早期如六朝志怪小說的實錄寫實型，如干寶的《搜神記序》的主要內容就是強調其所敘怪異非常之事的真實性“亦足以發明神道之不巫”。這樣，蒲松齡就。
3. 山海經的經典語錄
滄海桑田難為水，往事如煙終浮云，他愛上她的，只不過是，她沒選擇她！ 她和他之間，沒有山盟海誓，沒有浪漫邂逅，有的只是，白首不相離的初心！她愛上她的，不過是，他和她的愛情，而他愛上她的，也不過是，她和她的愛情。
聽說，這個世界上存在著另一個平行的時空，人死了以后，靈魂便會飄到那里，附在另一個自己身上。——鄭曉渝她和她的愛情，能否跨過時光的鴻溝，倫理的束縛，上演一出流芳百世的曠世奇譚？”生即死，死亦生，生死不由命，物定亦勝天，佛本道，道亦佛，佛道皆生于物，菩提本無樹，何懼生死？——菩提老祖。
之于愛情，最大的悲劇，并不是飛蛾撲火般痛苦死去，而是像嫦娥奔月那般，在寂寞里無奈地活著，不老不死地活著！”—精衛人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西，鄭曉渝的痛苦，源于三生三世的執著，至死不渝的決心，但終究會是，一次歸于徒然的飛蛾撲火。—如來今生最為遺憾的事情，是讓你親眼看著我就這樣痛苦地死去，卻沒能親口將遺憾告訴你！—鄭曉渝人不能因為現實的殘酷，便選擇活在虛幻的美好里，神也一樣，碧瑤姐姐選擇活在虛幻的世界里，終究錯過了幸福。
—精衛“花謝了，還能再開，可人死了，真的有來世嗎？若真有來世，我一定…”—鄭曉渝邱亦澤，如果你不愛我，請讓我就這樣陪他而去，千萬不要讓我再一次醒來，千萬不要……花謝了，還能再開，可人死了，真的還有來世嗎？若真有來世，我一定要在愛上邱亦澤之前殺死蘇榆…她在佛前苦苦哀求了五千多年，只為今生能在最美的時光里遇見他，怎奈何滄海已填，神女不復，終究敵不過天命使然的宿命糾葛，繼續那前世待續的孽緣。— 伊雪楓葉一個人等另一個人，能等上十年，二十年，甚至是窮極一生，神不老不死，那麼一個神等另一個神，便也能等上千年，萬年，十萬年，甚至是數億年，我一直相信在這個世界里的某個角落里，他還在等著我，一如我曾經在三生石畔等著他那樣，等到海枯石爛，地老天荒。
—鄭曉渝曉渝，如果我死了，請你一定要好好愛他，答應我，好嗎？——溫舒雅“不求同生共死，但求與子偕老，可緣何同生，卻不共死？”—瑤姬“妹妹，我死了以后，一定要叫父帝將我葬在巫山的東南面，讓我能天天見到她！”—瑤姬“但求三生石畔，彼岸花開，奈何菩提樹下，何處塵埃！”—司幽我窮盡此生，暢飲一碗清泉之水，重生于發鳩山，朝聞那山間潺潺流水，鳥語蟲鳴，鳴不出我心間的凄涼，暮看那東海之畔，微風裁塵，裁不去我對你的思念！—精衛“誰說鮮花就一定要綠葉的襯托才能更顯美麗？曼珠沙華花葉永不相見，不也依然亭亭玉立，美不勝收？由此可見，美麗是相對而言的說法誠然是那些丑陋之人肆意編制的自欺欺人的懦弱謊言…佛祖，如果人生可以重來一次，我祈求讓我再一次遇見她，即使再一次這樣痛苦的死去，我也絕不后悔。——蘇榆、“精衛，如果我死了，化為青煙，你獨自活在這世間，還會繼續愛著我嗎？”曉渝：“帝湮，說什麼鬼話，公元2014，洪荒上神，想死得去撞核武器。”
4. 【阿長與《山海經》語句精彩點評】
這是珍惜勞動果實.不要從曬褲子用的竹竿底下鉆過去，這是講究形象.不該說“死掉”，必須說“老掉了”，這是避諱修辭.至于阿長講長毛，可見民間對長毛的傳說，是珍貴的歷史資料，于我們認識太平軍不無裨益. 3.阿長對孩子傾注一片心血. 前半部分雖然用的是抑筆，但說的是兒時的心理，其實阿長對孩子的關愛是前后一致的，并非平時不好，惟獨買《山海經》算是做了一件好事.阿長對孩子的關愛，就她的本意來說，是要孩子干凈、安全，有教養，她總是為孩子操心.“煩瑣”正說明她悉心教養.當然她不懂兒童心理，許多做法違拗兒童心理，使孩子感覺討厭、麻煩.買《山海經》則是叫孩子稱心如意的一回.阿長自己沒有讀過書，見孩子念念不忘《山海經》，卻來問《山海經》是怎麼一回事；并且，她把孩子的心愿一直掛在心上，想方設法買來了《山海經》，這部書成了魯迅“最初得到，最為心愛的寶書”.魯迅是一輩子跟書打交道的大文學家，而第一部寶書是阿長給買的，阿長之值得魯迅紀念是理所當然的. 主要中心思想和內容 阿長是魯迅小時候的保姆.記述兒時與阿長相處的情景，描寫了長媽媽善良、樸實而又迷信、嘮叨、“滿肚子是麻煩的禮節”的性格；對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經》之情，充滿了尊敬和感激.文章用深情的語言，表達了對這位勞動婦女的真誠的懷念. 作品的最后兩段，表現了魯迅對長媽媽的懷念、內疚、祝愿之情.在魯迅的人生歷程中，長媽媽曾起過那樣重要的作用，但他竟不知道她的姓名和經歷，這是多麼叫人內疚的事情，他所能做的，只有祈禱仁厚的地母，安息阿媽的靈魂.魯迅對阿長的深沉感情在這里表現得深切感人.。
