1. 魯迅名句賞析
《父親的病》回憶兒時為父親延醫治病的情景，描述了幾位“名醫”的行醫態度、作風、開方等種種表現，揭示了這些人巫醫不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質。
記述魯迅兒童時期在故鄉的生活片段，展現了當時的人情世態和社會風貌，是了解少年魯迅的可貴篇章。 在《朝花夕拾》里讀到了青年的魯迅有份深藏不露的志氣。
《父親的病》里寫到，在父親因庸醫愚昧而去世后，為避開那無聊的流言，也為了母親，魯迅毅然到陌生的他鄉求學。在日本留學時，為了救國圖存，毅然謝絕了藤野先生的極力挽留，又放棄自己的專業，孤獨地投入艱難的文藝運動----雖然這一切在文中都只是輕描淡寫，但是蘊藏在字里行間的那股無形的愛國熱情，把每一位讀者的心都點燃了，這是在許多作家作品中都找不到的感覺。
難怪一位日本學者說：“縱使日本有一千個川端康成，也比不上中國，因為中國有位魯迅。” 人生閱歷的疏密、時代氛圍的錯落，造就了不同時代不同人的思想。
過多的“斗士”形象的渲染，讓人過多的感受到魯迅的“冷峻”，就像最常見的那尊他的胸像。當我們忘記魯迅身上的光環，或者忘記魯迅，細細品讀《朝花夕拾》，就會發現一個“冷峻”外的魯迅。
從而發現魯迅內心深處的一片凈土。正是在這片凈土上，散發著魯迅許多人性的靈光，使他的文章洋溢出濃濃暖意。
說實話，你這個的確很難找，只找到了這些，希望對你有幫助 《朝花夕拾》所收文章都是回憶性散文。散文是最個人化的一種文體，作者寫作時的心境相對輕松、閑靜，因而筆觸也相當自由：或興致勃勃回憶童年往事，或談家鄉戲曲中的鬼，或深情憶人，或坦露內心深處最深沉的痛苦~~~文風自然親切，感染著你，你仿佛看見魯迅先生記憶中的往事如一部深情的老電影，那些或美麗或傷感或詼諧的畫面，--在你眼前閃過. 要點2： 在對往事深情的回憶時，作者無法忘卻現實，時不時插入一些”雜文筆法”（即對現實的議論），因而文章融敘事、抒情、議論為一體，顯示了魯迅先生真實而豐富的心靈世界。
要點3： 由于作者擁有一顆在過去與現實的廣闊時空中自由馳騁的心靈，因而他的語言風格也是豐富多樣的。 要點4： 作者很擅長攝取生活中的小細節，以小見大，寫人則寫出人物的神韻，寫事則寫出事件的本質。
要點5： 由于散文是一種非常自由的文體，所以作者在謀篇布局上沒有一定章法，似乎是信筆所寫，思維放得很“散”，但這是“形散”，文章的“神”是不散的。 要點6： 作者在批判、諷刺封建舊制度、舊道德時，多用反諷手法。
表面上很冷靜地敘述事件的始末，其實e5a48de588b6e79fa5e9819331333332633639是反話正說，在敘述中暗含著“言在此而意在彼”的巧妙諷刺。 要點7： 作者在散文中常用對比手法。
生活中總是充斥著真與假、善與惡、美與丑的矛盾，所以運用對比手法，有力地鞭撻了假、惡、丑，宣揚了真、善、美，增強了文章的表現力。同時我們也由此見出魯迅先生大憎大愛、愛憎分明的心靈。
《解讀 吶喊 ，朝花夕拾》 魯迅和他的《朝花夕拾》 魯迅在現代文壇上是個異數，其異在于他以“斗士”形象卓立于現代文壇；而其《朝花夕拾》又是他作品中的異數，其異在于文章的隨和又親切。 《朝花夕拾》是魯迅創作的以回憶童年和青少年時期生活為主的散文集，共收入10篇散文，寫于1926年6月至11月間，最初以《舊事重提》為總題目發表在《莽原》半月刊上，1927年5月編訂成書時，改名為《朝花夕拾》。
據魯迅說，《朝花夕拾》意指“早晨的花晚上拾起”，《朝花夕拾》的文章是“從記憶中抄出來的”。 不管承認與否，受過教育的人無一例外都要讀魯迅的文章。
而中學時，又無一例外地討厭魯迅的文章？？考試時占分特大又出了名的晦澀難懂。這與中學課本選目與考試出題人出發點有關。
老師未講課文，先講魯迅是偉大的思想家，文學家，把魯迅就塑造成一個斗士，一個與“小資”絕緣的形象。所以錢理群就說，中學語文課本神化和庸俗化了魯迅。
這是否與教育導向有關不得而知。但認識一個人，我們不能只識一點不及其它。
其實《朝花夕拾》是了解魯迅生平史實的第一手資料，我們可以從中看到早年魯迅的完整形象， 要真正了解魯迅，是首先要讀的。《朝花夕拾》如何？郭沫若評價說：“魯迅先生無心作詩人，偶有所作，每臻絕唱”。
在《朝花夕拾》里讀到了青年的魯迅有份深藏不露的志氣。《父親的病》里寫到，在父親因庸醫愚昧而去世后，為避開那無聊的流言，也為了母親，魯迅毅然到陌生的他鄉求學。
在日本留學時，為了救國圖存，毅然謝絕了藤野先生的極力挽留，又放棄自己的專業，孤獨地投入艱難的文藝運動------雖然這一切在文中都只是輕描淡寫，但是蘊藏在字里行間的那股無形的愛國熱情，把每一位讀者的心都點燃了，這是在許多作家作品中都找不到的感覺。難怪一位日本學者說：“縱使日本有一千個川端康成，也比不上中國，因為中國有位魯迅。”
人生閱歷的疏密、時代氛圍的錯落，造就了不同時代不同人的思想。過多的“斗士”形象的渲染，讓人過多的感受到魯迅的“冷峻”，就像最常見的那尊他的胸像。
當我們忘記魯迅。
2. 魯迅著名美文摘抄欣賞
讀書要眼到、口到、心到、手到、腦到--魯迅名言 要竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。
--魯迅名言 悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。--魯迅名言 有地方特色，倒容易成為世界的。
即為被別國所注意。--魯迅名言 寫小說，說到底，就是寫人物。
小說藝術的精髓就是創造人物的藝術。--魯迅名言 勇者舉刀向強者--魯迅名言 寫不出的時候不硬寫--魯迅名言 希望本無所謂有，也無所謂無，這就像地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
--魯迅名言 不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。--魯迅名言 以無賴的手段對付無賴，以流氓的手段對付流氓。
--魯迅名言 希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。--魯迅名言 青年們先可以將中國變成一個有聲的中國。
大膽地說話，勇敢地進行，忘掉一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發表出來--魯迅 魯迅名言警句精粹 社會上崇敬名人，于是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一種學問或事業--魯迅名言魯迅名言警句精粹 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。--魯迅名言 一滴水，用顯微鏡看，也是一個大世界。
--魯迅名言 改造自己，總比禁止別人來得難。 —— 魯 迅 在行進時，也時時有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無礙于進行，則越到后來，這隊伍也就越成為純粹、精銳的隊伍了。
—— 魯迅 單是說不行，要緊的是做。 —— 魯迅 巨大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。
—— 魯迅 空談之類，是談不久，也談不出什麼來的，它始終被事實的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。 —— 魯迅 殺了“現在”，也便殺了“將來”。
----將來是子孫的時代。 —— 魯迅 孩子是要別人教的，毛病是要別人醫的，即使自己是教員或醫生。
但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。 —— 魯迅 不滿足是向上的車輪。
—— 魯迅 我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖自己。 改革，第一著自然是掃蕩廢物，以造成一個使新生命得到誕生的機運。
事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。 偉大的心胸，應該用笑臉來迎接悲慘的厄運，用百倍的勇氣來應付一切的不幸。
自己思索，自己作主。 我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了，沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發，就在沉默中死亡。
讀書無嗜好，就不能盡其多，不先泛覽群書，則會無所適從或失之偏好。廣然后深，博然后專。
評贊《史記》為"史家之絕唱，無韻之離騷"。 希望是本無所謂有，無所謂無的，這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
什麼是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的。 一要生存，二要溫飽，三要發展，有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ 必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若盯在一處，所得就非常有限、枯躁了。
偉大的成績和辛勤的勞動是成正比例的，有一分勞動就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就自此創造出來。 生命是以時間為單位的，浪費別人的時間等于謀財害命，浪費自己的時間等于慢性自殺。
做人處世的法子，恐怕要自己斟酌，許多別人開來的良方，往往不過是廢紙。 即使是天才，生下來的第一聲啼哭也絕不會是一首好詩。
"不恥最后"。即使慢，駛而不息。
縱令落后，縱令失敗，但一定可以達到他所向目標。 有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄。
窮人決無開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會知道北京撿煤渣老婆子身受的艱辛。 輕敵，最容易失敗。
咀嚼一己小小的悲歡，并視之為大世界。 感情正烈的時候，容易封殺美。
月缺花殘，潸然淚下。 我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情地解剖我自己。
先覺的人，歷來總被陰險的小人昏庸的群眾迫壓排擠傾陷放逐殺戮。中國人格外兇。
《集外集拾遺補編.寸鐵》 孤獨的精神的戰士，雖然為民眾戰斗，卻往往反為這“所為”而滅亡。到這樣，他們這才安心了。
《華蓋集.這個與那個》 ……雖有善于暴露社會黑暗面的文學家，恐怕也難有做到這麼簡明深切的了。“叫人叫不著，自己頂石墳”則竟包括了許多革命者的傳記和一部中國革命的歷史。
《三閑集.太平歌訣》 我想，戀愛成功的時候，一個愛人死掉了，只能給生存的那一個以悲哀。然而革命成功的時候，革命家死掉了，卻能每年給生存的大家以熱鬧，甚而至于歡欣鼓舞。
惟獨革命家，無論他生或死，都能給大家以幸福。 《而已集.黃花節的雜感》 我先前的攻擊社會，其實也是無聊的。
社會沒有知道我在攻擊，倘一知道，我早已死無葬身之所了。……我之得以偷生者，因為他們大多數不識字，不知道，并且我的話也無效力，如一箭之入大海。
否則，幾條雜感，就可以送命的。民眾的懲罰之心，并不下于學者和軍閥。
近來我悟到凡帶一點改革性的主張，倘于社會無涉，才可以作為“廢話”而存留，萬一見效，提倡者即大概不免吃苦或殺身之禍。古今中外，其揆〔揆（kui）〕準則，道理。
一也。 《而已集.答有恒先生》 這是。
3. 魯迅名言+賞析
"哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。 "這句最經典！
我最喜歡的是“希望本無所謂有，也無所謂無，這就像地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”《故鄉》的最后一句話！
中國的有一些士大夫，總愛無中生有，移花接木地造出故事來，他們不但歌頌生平，還粉飾黑暗。
說過的話不算數，是中國人的大毛病。
我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……
曾經闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵！
人類總不會寂寞，以為生命是進步的，是天生的。
只要從來如此，便是寶貝……
人類的悲歡并不相通……
搞鬼有術，也有效，然而
4. 魯迅名言欣賞
這句話應寫作：“橫眉冷對千夫指， 俯首甘為孺子牛。”
這是現代偉大的文學家、思想家和革命家魯迅撰寫的一副名聯。但是，這副名聯是在前人聯語的基礎上改寫而成，卻鮮為人知。
清代著名詩人、貴州督學洪亮吉著有《長江詩話》一書，其中記載著這樣一件事，古時有一個懷才不遇的秀才，通曉詩詞，又酷愛杯中之物，但卻無人任用他，因而常常在酒足飯飽后與兒童嬉戲為樂，并寫下了一副對聯，以抒發情懷，聊以自慰。其聯曰： “酒酣或化莊生蝶； 飯飽甘為孺子牛。”
魯迅先生夜讀《長江詩話》，有感而發，反其意而用之，賦予其聯全新的內容，借以言志。他在《自嘲》跋語中寫道：“偷得半聯，將‘飯飽’改為‘俯首’，易兩字，達到文句生輝、力重千鈞、意境深遠的目的”。
魯迅先生正是以化平庸為神奇的深厚文學功底及深刻的思想內涵，寫出了“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的千古絕唱，并成為有識之士的座右銘。 “孺子牛”，《左傳·哀公六年》載：“女（汝）忘君之為孺子牛而折其齒乎？”“孺子”，指齊景公的兒子。
講的是齊景公曾跟兒子嬉戲，口銜著繩子，學做牛，讓兒子牽著玩。兒子不慎跌倒，把齊景公的牙齒拉折了。
“孺子牛”的典故便由此而來。 “孺子牛”本來只是表示齊景公（或父母）對兒女的寵愛。
后來，魯迅先生在《集外集·〈自嘲〉》詩中“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”加以引用，“孺子牛”三字在此處已發生了質的升華，就成為借喻甘愿為人民大眾服務的人了。
5. 魯迅佳句并賞析十句
魯迅紀念像 魯迅十大經典名言1、（中國歷史上只有）一，想做奴隸而不得的時代；二，暫時做穩了奴隸的時代。
……而創造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現在的青年的使命！——《燈下漫筆》普及指數：★★★★ 深刻指數：★★★★★★ 千百年來，無數的的哲學家、思想家、史學家窮盡一生苦苦探索人類歷史的規律，答案可以說五花八門。然而魯迅獨辟蹊徑，指出了人類歷史其實只存在三個時代，就是想做奴隸而不得的時代、暫時做穩了奴隸的時代和沒有奴隸的時代。
而過去的中國實際上只有前面兩個時代，第三樣時代則需要現代的青年去努力奮斗。魯迅對歷史的這一概括，可以稱得上是簡單明了的天才創造。
那麼今天，我們生活在哪個時代呢？我們青年人都在做些什麼呢？憑借超出五星級的深刻指數，位列榜首。2、救救孩子！——《狂人日記》普及指數：★★★★★ 沉痛指數：★★★★★ 《狂人日記》揭示了中國數千年封建禮教的“吃人”本質，凡是讀過這篇小說的人，幾乎沒有不記得這樣一個情節：狂人在翻開歷史的時候，見到每頁都寫滿“仁義道德”幾個字，可是研究了半夜，才從字縫里看到滿本都寫著“吃人”二字。
中國人從一出生時起就要接受所謂的“仁義道德”的教育的，其實，不過是在教授著如何吃人罷了。然而，沒有吃過人的孩子，或許還有。
魯迅通過狂人的嘴巴喊出了：“救救孩子！”3、真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。——《紀念劉和珍君》普及指數：★★★★★ 悲壯指數：★★★★★ 三一八慘案發生后，魯迅為他遇害的學生寫了一篇悼念文章《紀念劉和珍君》。
在這句句是血，字字帶淚的千古名文中，魯迅歌頌牲者為“真的猛士”，而蔑稱自己是“茍活者”。魯迅稱他們是“怎樣的哀痛者和幸福者”。
哀痛者，即為自己的民族的貧弱而哀痛；幸福者，即為自己能夠獻身民族的獨立富強而幸福。魯迅的這篇文章，保存了那個時代一幅全新的婦女的影像。
“茍活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。”4、沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。
——《紀念劉和珍君》普及指數：★★★★★ 激憤指數：★★★★★ 一場死亡47人，傷200多人的大屠殺已經令人慘不忍睹了，一些流言家們還要撰文對手無寸鐵的請愿者進行無端誣蔑。魯迅為此激憤的說道：“我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。”
然而魯迅在此提出了他的預言：沉默過后，不是爆發就是滅亡。魯迅的預言其實也是忠告。
可是，專制制度是一種容易讓人上癮的制度，多少人明白了魯迅的忠告，又多少人在意了魯迅的忠告。所以，民眾在政府門前喋血的事總在不斷發生。
5、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。——《自嘲》普及指數：★★★★★ 鮮明指數：★★★★★ 這是高度概括魯迅一生的詩句。
柏楊說魯迅只有戰斗性，而缺乏包容性，該罰他背誦這句詩一萬遍。其實戰斗性和包容性并不矛盾，只是實施對象不同罷了。
一個人只知愛，不知恨，那是沒有是非的濫愛；一個人只有恨，沒有愛，那就已經走上了反人類的邪路了。鮮明的愛憎，正是魯迅豐富性的體現。
據說現在青少年學生最恨的就是魯迅，冤哉，魯迅最愛的就是你們啊！6、其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。——《故鄉》普及指數：★★★★★ 哲理指數：★★★★ 《故鄉》中，“我”希望將來宏兒和水生不要再像“我”和閏土那樣相互隔膜起來。
然而這希望又是那樣的茫遠。但是，如果人人都有這樣的希望，是不是也會變成現實呢？魯迅在文末用路來作比喻告訴我們答案。
其實地上本沒有民主，追求的人多了，也便……7、讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕！——《死》普及指數：★★★ 決絕指數：★★★★★ 魯迅死前，希望愛人“忘記我，管自己生活”，希望兒子長大后“莫做空頭文學家”，希望朋友“不要做任何關于紀念的事情”。但是對于怨敵，魯迅則強硬的指出：“讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕！”呵呵，魯迅最為“正人君子”所詬病的正是這句話。
其實，我發現所有人都沒有明白這句話中的“也”字的含義。魯迅的潛在意思是說，如果我死了，他們就沒有怨恨了，那麼我也可以寬恕他們。
但魯迅對人性的了解是很深的，他知道自己死后怨敵必然鞭尸不斷。如果現在表示了寬恕他們，死后他們就心安理得的鞭尸了。
不如，給他們留點骨鯁，讓他們鞭尸時不那麼舒服自在。果然，魯迅死后，怨敵們提到他時往往吞吞吐吐，既想鞭尸，又想立一座客觀公正的牌坊，搞得渾身不自在，正是這句話的威力。
死諸葛嚇跑活司馬，魯迅輩也！8、我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人…… ——《中國人失掉自信力了嗎？》普及指數：★★★ 激勵指數：★★★★★ 很多人說，魯迅老是把中國人罵得一文不值，好像中國人是低等民族一樣。其實實在是冤枉。
魯迅是民族的精神醫生，當然主要的任務是指出我們民族的精神出什麼了毛病。如果我患了癌癥去看醫生，醫生卻告訴我我的手還能活動，腳還能走路，嘴巴還可以吃飯，沒事，回家睡覺去吧。
砰！這樣的醫生我死前首先把要他給槍斃掉。魯迅是不是認為我們中國人一文不值呢，《中國人失掉自信力了嗎？》是很好的答案。
“這就是中國的脊梁！”9、在我的后園，可。
6. 《野草》魯迅的 好句摘抄加賞析 急
《野草》 魯迅散文詩賞析 題辭〔1〕 魯迅 作 當我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。
〔2〕 過去的生命已經死亡。我對于這死亡有大歡喜〔3〕，因為我借此知道它曾經存活。
死亡的生命已經朽腐。我對于這朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛。
生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過。 野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人〔4〕的血和肉，各各奪取它的生存。
當生存時，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐。 但我坦然，欣然。
我將大笑，我將歌唱。 我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面〔5〕。
地火在地下運行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無可朽腐。 但我坦然，欣然。
我將大笑，我將歌唱。 天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。
天地即不如此靜穆，我或者也將不能。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。
為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的死亡與朽腐，火速到來。要不然，我先就未曾生存，這實在比死亡與朽腐更其不幸。
去罷，野草，連著我的題辭！ 一九二七年四月二十六日，魯迅記于廣州之白云樓上 〔1〕本篇最初發表于一九二七年七月二日北京《語絲》周刊第一三八期，曾被國民黨書報檢查機關抽去，一九四一年上海魯迅全集出版社出版《魯迅三十年集》時才重新收入。本篇作于廣州，當時正值蔣介石在上海發動“四一二”反革命政變和廣州發生“四一五”反革命大屠殺后不久，它反映了作者在險惡環境下的悲憤心情和革命信念。
本書所收的二十三篇散文詩，都作于北洋軍閥統治下的北京。 〔2〕一九二七年九月二十三日，作者在廣州作的《怎麼寫》一文中，曾描繪過他的這種心情：“我靠了石欄遠眺，聽得自己的心音，四遠還仿佛有無量悲哀，苦惱，零落，死滅，都雜入這寂靜中，使它變成藥酒，加色，加味，加香。
這時，我曾經想要寫，但是不能寫，無從寫。這也就是我所謂‘當我沉默著的時候，我覺得充實，我將開口，同時感到空虛’。”
〔3〕大歡喜為佛家語，指達到目的而感到極度滿足的一種境界。 〔4〕陳死人指死去很久的人。
見《古詩十九首·驅車上東門》：“驅車上東門，遙望郭北塞。……下有陳死人，杳杳即長暮。
……” 〔5〕地面比喻黑暗的舊社會。作者曾說，《野草》中的作品“大半是廢弛的地獄邊沿的慘白色小花”。
“絕望之為虛妄，正與希望相同。” 匈牙利詩人裴多菲的詩句多次為魯迅所稱引，不妨看作是《野草》全書的大綱，倘置換為魯迅自己的說法，則是： 于浩歌狂熱之際中寒，于天上看見深淵。
于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救。 魯迅的散文詩集《野草》凝聚著他在“五四”新文化運動退潮以后思想上處于彷徨時期對人生、對人的存在價值、對中國文化的特征和社會發展的深沉思考。
在魯迅生命最痛苦的時候，“五四”運動高潮后的回落、“新青年”陣營的裂變、統治階層的專橫和欺壓……一系列社會的矛盾讓魯迅陷入消沉抑郁的海洋、感受心靈苦悶的煎熬。黯淡的情緒和痛苦的情愫孕育了《野草》的誕生。
這部作品是魯迅以其獨特的個性和方式同痛苦作“絕望的抗戰”而催生的小花，是他靈魂深處流淌出來的心泉所化成的藝術瑰寶，是一部“心靈斗爭的記錄”。魯迅以他不可模仿的藝術才華，將自己微妙的感覺、情緒，難以言傳的心理、意識，復雜萬端的心態與情感，憤激與焦燥，感傷和痛苦，苦悶與彷徨，探索與追求，溶入這叢野草之中，從而把內心的痛苦轉入《野草》，這是他建立在精神死亡之海上的墓志銘。
他的一生就是這樣以紹興人那一碗黃酒墊底的生命底氣，以來自尼采權力意志哲學的那一派野力，絕望、反抗絕望、堅持絕望。這種絕望的堅持尤其艱忍。
殷海光先生曾說，魯迅既感覺到了生命的虛無，又要在為虛無的壓迫下致力于求索一個民族，一個文明的新生之路。這是一個極大的悖論。
更痛苦的是魯迅在求索民族新生之路上又是這樣四處碰壁。這樣的魯迅我們可以把他描寫成一位舉著盾牌的戰士，盾牌的后方是生命的虛無，盾牌的前方是出路的虛無。
戰士要博擊的是雙向的虛無。這種戰斗就尤其慘烈。
這樣的魯迅才是一個夠味的魯迅。這樣的魯迅才配稱中國在二十世紀的精神高峰。
魯迅毫不諱言現實在他看來乃是實有的黑暗與虛無，卻又認為，不是沒有可能從反抗中得救。他一面揭示生存的荒誕與生命的幽黯，一面依然抱著充沛的人文主義激情，這是他高出許多存在主義者的地方。
他說，他的哲學都包括在《野草》里面。野草》的低沉陰郁、桀驁不馴，體現出彷徨于傳統與現代之間的作者孤憤蒼涼的心情，是作者真實的靈魂袒露；是追尋生命意義卻感到死亡的悲愴時的焦慮；是獨自與黑暗搏斗的直面真相的勇氣，是在無路之處走出路來的反抗絕望的生命哲學。
哲理性，即思與詩的結合，是《野草》的一大特點。它通過大量的象征，畫面切割，即時場景的設置去表現，也有直接訴諸于一種箴言式的話語的。
而象征，又往往經由夢境的創造進行。《野草》二。
7. 魯迅名句賞析
悲劇是把人生有價值的東西毀滅給人看，這是魯迅的概括，也是我們對悲劇的最一般的理解。
魯迅在論及悲劇社會性沖突時則指出：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”。
出自《再論雷峰塔的倒掉》
"不過在戲臺上罷了，悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。譏諷又不過是喜劇的變簡的一支流。但悲壯滑稽，卻都是十景病的仇敵，因為都有破壞性，雖然所破壞的方面各不同。中國如十景病尚存，則不但盧梭他們似的瘋子決不產生，并且也決不產生一個悲劇作家或喜劇作家或諷刺詩人。所有的，只是喜劇底人物或非喜劇非悲劇底人物，在互相模造的十景中生存，一面各各帶了十景病。"
8. 回憶魯迅先生優美句子賞析
經歷一多，便能從前因而知后果，我的預測時時有驗，只不過由此一端。
——魯迅面具戴太久，就會長到臉上，再想揭下來，除非傷筋動骨扒皮。——魯迅與其找糊涂導師，倒不如自己走。
——魯迅所謂天才，只不過是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上了。——魯迅過去的生命已經死亡，我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾經存活。
——魯迅寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。——魯迅魯迅·勵志·友誼·熱愛祖國惟沉默是最高的輕蔑。
——魯迅魯迅·人生·勵志·愛情中國惟有國魂是最可寶貴的，惟有他發揚起來，中國人才真有進步。
