1. 【生與死的文章我需要一篇以"生與死"為話題的文章,800個字,不
死：古人云：”人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛.”自己之死，想必是重不了泰山的，可和鴻毛相比，卻也怕還沉點？（實事求是，我可沒誤人子弟過.）但若真死了，還去計較什麼重與輕呢？ 世間萬物，生死輪回，數人最苦，所以哭著不愿來到人間.花草樹木，能從容面對秋風橫掃；飛禽走獸，能無懼生命的短暫；可人，有幾多能看透生死呢？ 留戀紅塵者，想長生不老；有新仇舊恨者，想與敵人同歸于盡；為情所傷者，想不再見到這個世界；為生活所累者，想早日脫離苦海.可生死天注定，豈能如人愿！ 唉！真是生也難，死也難，左右都難.既如此，隨他去吧！ 無懼死，又何懼生呢？ 只要今天我們還活著，就好好珍惜這一天吧！ 一生和死是一對矛盾，如果承認死是沒有理由的，那麼就應該承認生同樣是沒有理由的.從哲學上來說，既然人生前和死后都只表現為物質的存在形式，那麼生和死又有什麼區別呢？生和死除了物質上的形式轉換以外，再沒有其他更高的意義.所以從哲學上來說，人根本就沒有存在的理由.從美學上來看，生是痛苦的，人一生下來就墜入了痛苦的網中.嬰兒初來人世時那一聲啼哭宣告了它與這個世界的不和諧，于是它用反抗來表達自己的不滿，那麼一點小東西，卻能發出那麼響亮的聲音，足見它的反抗是多麼強烈.人一生下來就對這個世界有意見，然而對于一個嬰兒來說，除了用啼哭表達自己的不滿以外，它還能做什麼呢？生是痛苦的，在藝術家和哲學家看來，死是美的，正如夜色是美的一樣.綜上所述，哲學和美學共同證明了一個命題：死優于生，生不如死.二米開朗基羅認為： “生下來就死的人是最幸福的人.”尼采在《悲劇的誕生》中講了這樣一個故事：米達斯國王在樹林里久久地尋獵酒神的伴護西勒諾斯，卻沒有找到.當他終于落到國王手中時，國王問道：“對人來說，什麼是最好和最妙的東西？”這精靈木然呆立，一聲不吭.直到最后在國王逼迫下，他突然發出刺耳的笑聲，他說：“可憐的浮生啊，無常與苦難之子，你為什麼要逼我說出你最好不要聽到的話呢？那最好的東西是你永遠也得不到的，這就是不要降生，不要存在，成為虛無.不過對于你還有次好的東西——立即就死！”自從人類的始祖犯了原罪被逐出伊甸園以后以后，從事痛苦大派送，便成為上帝永恒的職業.受命運擺布的人們付出一定的代價以后，便身不由己的拿著自己的籃子，在指定時間，到指定地點收獲一份痛苦.因此，人生的過程即是受累的和痛苦的過程.三人生是痛苦的.蒙那麗莎的微笑是一種飄忽不定的隱晦的微笑，我們無法斷定她笑的原因和目的，但是，我們至少可以確定無疑的說，她絕不是因為幸福而笑.就作者創作的意圖來說他想創作一件體現人類幸福和快樂的作品，結果卻把它創作的不倫不類，似是而非.人類的聰明不可限量，但卻無法描述幸福和快樂，當人們有這種感覺的時候，只能夠說： “我幸福極了！”如此而已.一般作家如此，天才作家也不例外.但丁描述地獄得心應手，而描寫天堂，他的智慧卻受到了限制，這是為什麼呢？因為人對受苦和受罪有深切的體會，而且還有很多間接體驗，而對幸福，人卻了解很少，在前人的著作著述中，對痛苦的描寫遠比對幸福的描寫多得多，悲劇作品得數量遠多于喜劇作品得數量，而大多數喜劇作品，更多的部分仍是悲劇，一旦轉為喜劇時，作品也就該收尾了.幸福對于人類來說是一個頂點，就象爬山一樣，爬到頂了，也就該下來了.四人生是一場夢.快樂的人生是一場美夢.在某一個美好的晚上，我們做一個好夢時，由于受到驚擾或其他原因，夢被打斷了，于是我們對自己說：我要把它做下去.快樂的人生何嘗不是如此呢？生的過程也就是夢的過程，當夢做完的時候，我們就再也沒有醒來的必要了，因為所有的戲都完了，接下去便是那沒有夢的睡眠：死.痛苦的人生是終生都在做的一個噩夢，與快樂的人生不同的是，快樂的人生是從天堂到天堂，痛苦的人生則是從地獄到天堂.積極的人生是受到調節的夢的人生.人用生命意志的力量對夢進行調節，這些調節有成功，也有失敗，而且失敗的次數遠多于成功的次數.消極的人生是不受調節的夢的人生，即人對生命放任自流，順其自然，夢到哪里算哪里.五叔本華認為：“人生是一場迷誤”.“從健康和生命的享樂兩方面來看，生命之始與終之間的道路常呈下坡之勢.歡樂的兒童期，多彩多姿的青春期，困難重重的壯年期，虛弱堪憐的老年期，最后一段是疾病的折磨和臨終的苦悶，很明顯的是一條斜坡，每況愈下.這樣看來，生存本身便已是一個先錯，接著是一錯再錯”.六人生只是一種偶然.人是偶然的存在物，如果在那一個美麗的晚上，我們的父母千點其他的事，我們就不會降生；這樣推上去，如果我們的祖父母、外祖父母，不在那一個特定的晚上結合，我們的父母又不會降生，這樣層層上推，我們不難發現，在這一世世相遞的鏈條上，如果有一個結出了毛病，我們就無法成為存在.如此看來，我們實在是幸運的，而我們又實在是偶然的存在物.與生的偶然相比，死則是一種必然，人遲早要死.人從一生下來后就面臨著死的威脅.七佛家弟子常說，苦海無邊，回頭是岸.其目的無非是勸人們修行滅。
2. 關于正確對待生與死的優美語句
樓主的問題很難~~這是我看過的2個，希望你喜歡 生與死 無聊的人總是談及無聊的話題，因為他無聊。生與死本就是個無聊的話題，如今我談及它，而如果你讀或未讀都感到無聊的話，請不要怪我。因為，我本無聊。
--題記
生即是死，死即是生。
也許，這是對生與死最美妙也最荒唐的詮釋吧。生與死，死與生，生生死死，死死生生。
生是死的開始，死是生的終結。這，才是對生與死最理智也最真實的注解。
“我們活著就是為了等死。”我不知道這話是誰說的，也不想知道。但我猜想，他說這話的時候，既無奈又平靜，充滿絕望而又彌漫憂傷。難道我們活著注定就是為了等死？我不知道答案，也不想知道。
活著，本身就是一種罪過，一種遭難；也許，死亡才是人生最圓滿的結局。
很消極也很事實，很無奈也很現實。
“輕輕地我走了，正如我輕輕地來”。史鐵生說徐志摩這句詩未必牽涉到生死，但在他看來，卻是對生與死最恰當的態度；他說這句詩作為墓志銘真是再好也沒有。我非常同意他這種看法。輕輕地來，又輕輕地走；輕輕地生，又輕輕地死。這真是對生與死最恰當的態度，最合適也不過。
生命的開端最具玄妙，完全的無中生有。人就好像是被上帝拋到這個世界上來的，他的出生是那麼地不經意。誰都不明白自己先前在哪里，忽地有那麼一天，你忽地闖入了別人的世界，忽地就成了別人生命中重要組成部分，才發現，自己已經到了這里或者那里。這一切，就像個神話，沒有內容的神話，只能讓人迷惑不解。
死，從來不是一次性完成的。陳村對史鐵生說過，他說，人是一點一點死去的，先是這里，再是那兒，一步一步終于完成。我想，陳村是把死給淡化了，徹徹底底地給淡化了。死，對絕大多數人來說還是件痛苦的事情，痛苦到甚至避諱。可是無論我們有多避諱，到頭來卻還是終有一死。死是不可避免的，我們只有平平靜靜地接受，除此之外，別無他法。
古人說過，人死如燈滅。可古人想過沒有，燈滅了可以重點著再燃燒，而人死呢？古人想過--所以古人又說過--人死不能復生。
是呀，既然人生不能復生，那我們只好平平靜靜地接受人的死，無須痛不欲生，也無須相隨而去。
史鐵生在散文《記憶與印象》中說他和陳村他們都已經活得不那麼在意死了。讀到這里的時候，我的心猛地抖顫了一下，頭腦麻生生的。活得都已經不那麼在意死？活得都已經不那麼在意死的活究竟是一種怎樣的活法？是看破紅塵，還是徹底世俗？也許，是兩者兼之吧。
活得都已經不在意死的活，的確是種很特別的活法。
曾看過村上春樹的《挪威的森林》，很暢銷的一部小說，我卻不喜歡，沒有原因，只是感覺。記得讀它的時候，我是大略地匆匆地翻了翻，里面的內容現在已經忘得差不多了，卻對其中的一句話，一句關于生與死的話，記憶特別深刻：死，不是生的結束，而作為生的一部分永存。死，沒有把生結束，而是作為生的一部分永存在生里面，讓生延續。生與死的輪回，大抵如此。
也許，有時候，我們真地有必要，站在死中，去看生。這樣，我們才能更好地活。
萬物歸于義。生與死也不例外。司馬遷早在《史記》中寫道：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。別人不說，司馬遷的死固是重于泰山了，一部《史記》就足以讓他老人家永垂不朽。可是，司馬遷只是提到死的意義，卻沒有提及到生。在這一點上，毛主席進了一步。毛主席在給劉胡蘭的題辭中書道：生的偉大，死的光榮。偉大地生，光榮地死。生與死的意義，莫過于此。
有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。從某種意義上講，生與死確是可以互通。不過民間有句俗語，我就姑且把它作為結束語吧！
“好死不如賴活著”。 在你彎曲的里程中
我已爬行了數千年
偶爾的驛站成了路邊的風景
在你跌宕中我或死或生
我不曉得你為誰而生
今晚的蒼穹折疊你太多的影子
我順著線爬上去
不見了你的模樣
無數的罪惡從你身上趟過
你的雙手也沾滿了鮮血
痛苦的嘶吼抵擋不了
淪陷的命運
我拐進了你的死角
看到方塊的天空
縱橫交錯密網
滿地的陰影
我的精神已滲透太多的你
血液流進你的砥柱
我知道不是在你這生
就是在你這死
3. 人生老病死的句子
1） 生老病死，一切都是自然現象；人生自古誰無死，只要常活我心中。
2） 生老病死是自然現象，要節哀順變！保重身體。你的親人去世了，不要太傷心難過，在天國，他不會喜歡你這樣消沉的，打起精神，努力吧，為了你的親人。
3） 你的親人只是到了你看不到的地方，但是他們能看到你，他們不希望因為他們而讓你過得不好，要讓他們知道你是非堅強的人，不會讓他們失望的節哀吧，走的人不希望你不快樂。
4） 你的親人去世了，不要太傷心難過，在天國，他不會喜歡你這樣消沉的，打起精神，努力吧，為了你的親人生者幸福是對逝去親人最好的安慰，為了老人家的希望你一定要努力讓自己快樂起來！
5） 親人以乘黃鶴去，人去音存樓不空。但以笑顏慰慈恩，從來此恨最無窮。
