1. 佛經中關于緣分的句子
緣分其實就是因緣中的緣。
因緣，為「因」與「緣」之并稱。因，指引生結果之直接內在原因；緣，指由外來相助之間接原因。
簡言之，即產生結果的一切原因總稱為因緣。 一切萬有皆由因緣之聚散而有生滅，即因緣生滅；而由因與緣和合所產生之結果，稱為因緣具合。
一切有為法皆是因緣所生，唯有因，不能生果；唯有緣，亦不能生果，必須因緣具合，方能生果。 一切有為法所藉以生起的四類條件（四緣）∶ 一、因緣-指生起某一現象的主要條件。
如木器以木為主要條件，木就是木器的因緣。佛教通常認為因與緣不同，就產生結果而言，親生（主要條件）是因，疏助（次要條件）是緣。
因此乃說，因即是緣，故稱為因緣。 二、等無間緣-指前念為后念生起的原因；又稱次第緣。
由於前念已滅時，能為后念生起開路，使后念得以產生；因此，前念為后念之緣。而前念引導后念，其間相續無有障礙，故稱無間。
簡言之，前念心導引后念心產生。 三、所緣緣-指諸心、心所攀緣的境界；亦即認識的對象。
能思慮的心必須依托外境才能產生思慮，可見外境本身既是所緣，又是一種緣；亦即為所起的「心」作「緣」。 四、增上緣-指任何一個事物對於其他一切事物的影響與作用。
可分為二種∶1.能促成其他事物生起的條件，如陽光、空氣、水、肥料等，此稱與力增上緣。2.不障礙其他事物生起的條件，此稱不障礙增上緣。
即一切事物皆具有增上緣的功能，唯不能作為自身之增上緣。 在明了佛教的「因緣」之后，我們相信一切萬有皆受因緣支配，非人們所得以輕忽；所以，佛教常說「因緣、因緣」，即是如此。
如果沒有「因緣」呢？那只有「隨緣」了。
2. 佛經中關于緣分的句子
緣分其實就是因緣中的緣。
因緣，為「因」與「緣」之并稱。因，指引生結果之直接內在原因；緣，指由外來相助之間接原因。簡言之，即產生結果的一切原因總稱為因緣。
一切萬有皆由因緣之聚散而有生滅，即因緣生滅；而由因與緣和合所產生之結果，稱為因緣具合。一切有為法皆是因緣所生，唯有因，不能生果；唯有緣，亦不能生果，必須因緣具合，方能生果。
一切有為法所藉以生起的四類條件（四緣）∶
一、因緣-指生起某一現象的主要條件。如木器以木為主要條件，木就是木器的因緣。佛教通常認為因與緣不同，就產生結果而言，親生（主要條件）是因，疏助（次要條件）是緣。因此乃說，因即是緣，故稱為因緣。
二、等無間緣-指前念為后念生起的原因；又稱次第緣。由於前念已滅時，能為后念生起開路，使后念得以產生；因此，前念為后念之緣。而前念引導后念，其間相續無有障礙，故稱無間。簡言之，前念心導引后念心產生。
三、所緣緣-指諸心、心所攀緣的境界；亦即認識的對象。能思慮的心必須依托外境才能產生思慮，可見外境本身既是所緣，又是一種緣；亦即為所起的「心」作「緣」。
四、增上緣-指任何一個事物對於其他一切事物的影響與作用。可分為二種∶1.能促成其他事物生起的條件，如陽光、空氣、水、肥料等，此稱與力增上緣。2.不障礙其他事物生起的條件，此稱不障礙增上緣。即一切事物皆具有增上緣的功能，唯不能作為自身之增上緣。
在明了佛教的「因緣」之后，我們相信一切萬有皆受因緣支配，非人們所得以輕忽；所以，佛教常說「因緣、因緣」，即是如此。如果沒有「因緣」呢？那只有「隨緣」了！
3. 尋求有緣佛經語錄~佛語靈音
南無觀世音菩薩 大發慈悲
功行海洋深 駕慈航度迷津
感化有緣人 十四種無畏
三十二化身 千手及千眼 降服眾魔軍
大慈大悲 救苦救難 靈感觀世音
蓮座涌慈云 隨處現金身
楊枝水 灑凡塵 甘露潤群生
朝念觀世音 幕念觀世音
念念從心起 念佛不離心
永離八難 一切災殃苦厄化為塵
南無觀世音菩薩 大發慈悲
功行海洋深 駕慈航度迷津
感化有緣人 十四種無畏
三十二化身 千手及千眼 降服眾魔軍
大慈大悲 救苦救難 靈感觀世音
蓮座涌慈云 隨處現金身
楊枝水 灑凡塵 甘露潤群生
朝念觀世音 幕念觀世音
念念從心起 念佛不離心
永離八難 一切災殃苦厄化為塵
這個是觀音靈感歌..不知道是不是
