1. 譚嗣同《獄中題壁》 大意
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。 【注釋】： 望門投止-看到人家就去投宿，形容在逃亡途中的惶急情狀。
張儉-東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣結黨營私，被迫逃亡。人們看重他的聲望品行，都冒著危險接納他。
這一句是設想逃亡中的康、梁等人一定會受到人們的救護。 忍死須臾待杜根-這里作者以忍死的杜根自比。
杜根：東漢安帝時郎中，因要求臨朝聽政的鄧太后還政于皇帝，觸怒太后，被命摔死，因執行人手下留情，未死。隱身酒肆，鄧太后死后，復官為侍御史。
去留肝膽兩昆侖-比喻去者和留下的都是光明磊落、肝膽相照，象昆侖山一樣巍峨高大。去：出奔。
指康、梁；留：指自己。 “望門投止思張儉， 忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑， 去留肝膽兩昆侖。” 這是近代偉大的維新志士、“戊戌六君子”之一的譚嗣同，在戊戌變法的失敗后，被封建頑固派囚于獄中，行將就義前夕所寫的一首題壁詩，音調激，情懷壯烈，近一百年來傳遍了華夏大地，感染每一個懷有愛國熱情的中華兒女，激起人們對為改革中國而獻身的愛國志士們的無限的敬仰與懷念，也促使人們對中國近代改革的危難阻進行深入的思索。
張儉（115一198年），字元節，為東漢名士，鄒縣人。他出身于仕宦之家，其先祖張耳曾因有功于西漢王朝的建立而被漢高帝封為趙王。
父親張成官至江夏太守，頗具政績。 張儉青年時期即被舉為茂才（即秀才，為避光武帝劉秀之諱稱茂才），官府征辟他為官，則以病為由辭謝不就。
延熹八年（165年），張儉任職山陽郡東部督郵，輔佐郡守督察糾舉違法之事，履行訴訟捕亡之職。當時，大宦官侯覽的家就在他督察的轄區之內。
侯覽依仗權勢，大勢聚斂，強占民田，殘害百姓，侯覽的母親亦恃勢妄為，稱霸鄉里。職低位卑的張儉不畏權勢，毅然投書朝廷，揭發侯覽侵吞民田，暴虐不法的罪行，請求誅殺問罪。
張儉前兩次的書信均被侯覽同黨扣押，最后一次上書競落到被告之手，因此，兩相結仇愈深。張儉一不做，二不休，他又親自帶領屬下抄沒了侯覽的資產，給侯氏家族以沉重的打擊。
張儉敢于抗暴的舉動感動了受害的百姓，他的事跡被人們廣為傳頌，士大夫階層的不少人也紛紛來到他的門下，并予大力推崇，張儉遂“知名天下”。 侯覽與張儉結仇后，終日耿耿于懷，但沒有機會報復。
后遇“素性佞邪”的朱并。于是，唆使朱并上告張儉，誣稱張儉等人聚眾造反，圖謀社稷，“共為部黨”，并指名張儉“為之魁”。
漢靈帝不予明察，下詔捉拿“黨人”，此案中，百余人被殺，六、七百人遭“禁錮”，這就是東漢末年的第二次“黨錮”之禍。作為“黨魁”的張儉聞訊潛逃，凡他逃遁的地方，人們“莫不重其名行”，冒著抄家滅族的危險“破家相容”，加以收留，因庇護張儉而受牽連的有10余家。
后在東萊人李篤的掩護下逃往塞外。 東漢中平元年（184年），“黨錮”解除，“黨人”一律赦免，張儉返回故里。
朝中三公及大將軍均征辟他人宮，請他出山，他總是辭官不就。建安初年，不得已而被征拜為衛尉。
漢獻帝初年，旱蝗災害接連發生，百姓饑荒尤甚，張儉傾竭家產，賑濟邑之難民，。賴其存者以百數”。
張儉為官剛正不阿，同情民間疾苦，深受人們的擁戴，成為一代名士。為追念他的功績，《后漢書》專為他立有傳記，記述他的事績。
2. 《獄中題壁》的意思,譚嗣同的
望門投止思張儉，
忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，
去留肝膽連昆侖。
【注釋】：
望門投止-看到人家就去投宿，形容在逃亡途中的惶急情狀。
張儉-東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣結黨營私，被迫逃亡。人們看重他的聲望品行，都冒著危險接納他。
這一句是設想逃亡中的康、梁等人一定會受到人們的救護。
忍死須臾待杜根-這里作者以忍死的杜根自比。杜根：東漢安帝時郎中，因要求臨朝聽政的鄧太后還政于皇帝，觸怒太后，被命摔死，因執行人手下留情，未死。隱身酒肆，鄧太后死后，復官為侍御史。
去留肝膽兩昆侖-比喻去者和留下的都是光明磊落、肝膽相照，象昆侖山一樣巍峨高大。去：出奔。指康、梁；留：指自己。
變法失敗后，以慈禧太后為首的頑固派大肆迫害維新派人士。譚嗣同不愿出逃避難，毅然決定以自己的熱血喚醒民眾。在獄中他寫下了這首氣壯山河的絕筆詩。一二句巧用典故，對流亡的戰友寄予厚望，表達變法事業終會成功的信念。后二句則抒發笑對死亡的滿腔豪情，同時為維新人士的崇高志向而感驕傲。可謂驚天地、泣鬼神。
3. 譚嗣同的獄中題壁這首詩的意思
望門投止-看到人家就去投宿，形容在逃亡途中的惶急情狀。
張儉-東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣結黨營私，被迫逃亡。人們看重他的聲望品行，都冒著危險接納他。
這一句是設想逃亡中的康、梁等人一定會受到人們的救護。忍死須臾待杜根-這里作者以忍死的杜根自比。
杜根：東漢安帝時郎中，因要求臨朝聽政的鄧太后還政于皇帝，觸怒太后，被命摔死，因執行人手下留情，未死。隱身酒肆，鄧太后死后，復官為侍御史。
去留肝膽兩昆侖-比喻去者和留下的都是光明磊落、肝膽相照，象昆侖山一樣巍峨高大。去：出奔。
指康、梁；留：指自己。
4. 《獄中題壁》譚嗣同的,詩的意思每句話的意思,以及作者的簡介,
【作者】：譚嗣同 【作品】：獄中題壁 【內容】： 望門投止思張儉，忍死須臾待杜根. 我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖. 【作者介紹】 譚嗣同（1865-1898），字復生，號壯飛，瀏陽（今湖南省瀏陽縣）人.曾為候補知府、軍機章京.自幼隨父宦游，足跡遍大半個中國，較熟悉當時的社會情況.中日甲午戰爭后，他憤中國積弱不振，積極從事變法維新活動，嚴厲批判君主專制和封建倫理道德，成為資產階級改良派中的激進派.一八九八年參加戊戌變法運動，失敗被捕，慷慨就義.著有《譚嗣同全集》.【注釋】： 望門投止-看到人家就去投宿，形容在逃亡途中的惶急情狀. 張儉-東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣結黨營私，被迫逃亡.人們看重他的聲望品行，都冒著危險接納他. 這一句是設想逃亡中的康、梁等人一定會受到人們的救護. 忍死須臾待杜根-這里作者以忍死的杜根自比.杜根：東漢安帝時郎中，因要求臨朝聽政的鄧太后還政于皇帝，觸怒太后，被命摔死，因執行人手下留情，未死.隱身酒肆，鄧太后死后，復官為侍御史. 去留肝膽兩昆侖-比喻去者和留下的都是光明磊落、肝膽相照，象昆侖山一樣巍峨高大.去：出奔.指康、梁；留：指自己.變法失敗后，以慈禧太后為首的頑固派大肆迫害維新派人士.譚嗣同不愿出逃避難，毅然決定以自己的熱血喚醒民眾.在獄中他寫下了這首氣壯山河的絕筆詩.一二句巧用典故，對流亡的戰友寄予厚望，表達變法事業終會成功的信念.后二句則抒發笑對死亡的滿腔豪情，同時為維新人士的崇高志向而感驕傲.可謂驚天地、泣鬼神.《獄中題壁》別解首先，趙文的解釋使譚詩的第四句和第三句含義有所重復，這在絕句中是不大可能的.其次，這樣解使得整首詩尤其詩的后兩句的詩意表達總是不那麼暢快淋漓，不僅不甚吻合詩人寫作該詩時的悲壯慷慨之心情，而且也有異于先對象性描述后自我性抒說的絕句表達方式.再者，趙文似乎文字互有抵觸.他一下子說“去留”是指代生死之行為，一下子又說“去留”是指代出走與留下之行為的行為者，究竟指代什麼，文中含混不定.本人明確地認為：其一，“昆侖”不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的昆侖山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在詩人的該詩句中，“去留”不是一個字義相對或相反的并列式動詞詞組，而是一個字義相近或相同的并列式動詞詞組；其三，“肝膽”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，“去留肝膽兩昆侖”的總體詩義是：去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧！也即是“留得肝膽若昆侖”的意思.—— 此詩頗近文天祥《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的味道.我為什麼這樣解？因為本人認為，解詩不能僅著手于詞字，更要著手于詩的總體寓意，并且要尤其著手于詩人寫作該詩的特定歷史背景和特定心理狀態.特別是對這樣一種反映重大歷史事件，表達正義呼聲和抒說自我胸懷的作品，更要從作者當時所處的背景、環境和心情、心境出發去仔細揣摩.大家知道，該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩.1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國是”詔書，宣布變法.1898年9月21日，慈禧太后就發動政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物.譚嗣同當時拒絕了別人請他逃走的勸告（康有為經上海逃往香港，梁啟超經天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來喚醒和警策國人.他說：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也.有之，請自嗣同始.”詩的前兩句，表達的恰恰是：一些人“望門投止”地匆忙避難出走，使人想起高風亮節的張儉；一些人“忍死須臾”地自愿留下，并不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風亮節的杜根那樣，出來堅貞不屈地效命于朝廷的興亡大業.詩的后兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚；仰笑蒼天，凜然刑場！而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣！“去留”的“去”字，這里是指一種行為趨向，意為“去留下”，“去留得”，沒有很實在的意義.譚嗣同是湖南瀏陽人.據我所知，南方方言和現在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個動詞構成一個動詞詞組或動詞短語，而這個動詞詞組或動詞短語的含義大致就是后一個動詞的含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什麼”等等.這里的“去”字，并不表示空間上的去這里去那里，而是表示時間上的行為、事態之趨勢和傾向.也就是說，“去”可表空間意義上的位移，也可表時間意義上的發生. 從整首詩的意思來看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應是時間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”.很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當作空間意義上“去”.而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢.我想，那時的官話或北方話也應有這種用法吧？“去”字的這種重要語義，《現代漢語詞典》、《辭海》都有記載.當然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫，是詩句表達的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣.實際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），。
5. 獄中題壁表達了譚嗣同什麼樣的決心
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根.我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖.望門投止看到人家就去投宿，形容在逃亡途中的惶急情狀. 張儉東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣結黨營私，被迫逃亡.人們看重他的聲望品行，都冒著危險接納他. 這一句是設想逃亡中的康、梁等人一定會受到人們的救護. 忍死須臾待杜根這里作者以忍死的杜根自比.杜根：東漢安帝時郎中，因要求臨朝聽政的鄧太后還政于皇帝，觸怒太后，被命摔死，因執行人手下留情，鄧太后不放心，派人來檢查，杖根裝死達三天，眼中生蛆.太后相信他已死，不再檢查.杜根終于逃亡隱伏酒肆，鄧太后死后，復官為侍御史. 去留肝膽兩昆侖比喻去者和留下的都是光明磊落、肝膽相照，象昆侖山一樣巍峨高大.去：出奔.留：指自己.另一種說法是，去指自己以流血醒世人而去；留指康梁有為等人通過逃亡等辦法，留在人世作斗爭.（也有的人認為留指大刀王五.）。
6. 獄中題壁（譚嗣同）背景,時間,朝代.
獄中題壁譚嗣同望門投止思張儉，忍死須臾待杜根.我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖.朝代：清代時間：1898年背景：戊戌變法（百日維新運動）失敗后，以慈禧太后為首的頑固派大肆迫害維新派人士.譚嗣同不愿出逃避難，毅然決定以自己的熱血喚醒民眾.在獄中他寫下了這首氣壯山河的絕筆詩.賞析：一二句巧用典故，對流亡的戰友寄予厚望，表達變法事業終會成功的信念.后二句則抒發笑對死亡的滿腔豪情，同時為維新人士的崇高志向而感驕傲.可謂驚天地、泣鬼神.譚嗣同簡介：譚嗣同（公元1865-1898年）字復生，號壯飛，湖南瀏陽人，出身于封建官僚家庭.他的父親譚繼洵，官至湖北巡撫，是一個大官僚.譚嗣同幼年時期，因家庭環境特殊，受了封建倫理道德的壓抑，養成了他的反抗思想.他不守封建家庭的常規，四出游歷，也接受了一些西方的新知識.他在瀏陽設立了一學會，講求新學，又設立了算學格致館，介紹一些西方的科學知識.他聽說康有為在北京辦強學會，進行維新活動，就趕赴北京去見康有為.他對康有為十分敬仰.1896年，譚嗣同的父親為他捐了一個知府的職位，叫他在南京候補.他趁此機會向住在南京的佛學大師楊文會學習佛學.湖南巡府陳寶箴在長沙辦南學會，宣傳新學，譚嗣同是一個主要參加者.1898年在康有為的推薦下，光緒帝召他進京，做一個軍機處的章京.章京是軍機處的下級人員，但康有為所安排的章京實際上等于他所擬訂的制度局的成員，是皇帝的智囊團，小內閣.才過了幾十天，戊戌維新就失敗了，譚嗣同也被頑固派殺害了.他的主要著作是《仁學》，他死后才在日本東京出版，連同他的其它著作，后人編為《譚嗣同全集》.。
