什么叫爭合呢？爭者，爭斗；妒者，妒忌。爭合、妒合，即是兩干合一干之謂也。擾如兩男戀一女，兩女愛一男，但命理亦同事理，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有爭合妒合之說。然爭合、妒合又各有不同，兩陽千合一陰干，謂之爭合，如兩甲合一己，亦如兩男爭一妻，必然爭斗。而兩陰干合一陽干，謂之妒合，如兩己合一甲，亦如兩女戀一男，必然妒忌而不平，不能為吉。但陰陽相合，為自然之本能，所以終有合意，但必然用情不專，正如徐樂吾所說:“用神之情，不向日主，或日主之情，不向用神，皆非美膚也。”“美膚”者，好的征兆之謂也。
四柱八字中如何才為爭合妒合，徐樂吾認為”須察其地位”。所以成為爭合、妒合的首要條件，必須是與日干爭合、妒合的兩個天千要緊貼被合之天干，比如徐樂吾注中所列命例:丙戌、壬辰、丁未、壬寅，丁與壬合，而月干之壬與時干之壬，皆緊貼八字搖頭丁火，二壬爭合一丁，便成爭合之勢。又如戊辰、己未、甲寅、己已，甲與己合，月干之己與時干之己，兩己合一甲，此為妒合。或如丙午、丙申、辛卯、丙申，三丙爭合一辛，又不能化，女命若此，必為多夫之象。爭合、妒合也不一定是以日主為中心，它干遇兩干合一干，且與所合之干緊貼者，亦以爭合、妒合論。如一命例:丙午、辛卯、丙申、庚寅，辛金雖在月干，年千之丙，日干之丙，爭合一辛，亦為爭合。
又有所謂隔位不合之說，就是說相合兩個天干中間隔有一個天干，則不能相合，此前文已經論及，”隔位太遠，如甲在年干，己在時上，心雖相契，地則相遠，如人天南地北，不能相合一般。”然而又分幾種情況，其一、有所制而不敢合者，如年干甲、日干己，中間月干隔以庚，中間有一克制之物，而不敢合；其二、隔位化泄而不能八字搖頭合，如甲與己合，但中間卻隔以丁，甲木貪生忘合，反生丁火，丁火生己土而不能合；其三、隔位太遠，無力作合，如一命例:癸已、壬戌、乙已、戊寅，年干之癸與時干之戊雖合，但中間隔以壬乙，壬癸之水反生乙木，合力不足，合而不能合，只能稱為半合。其四，兩干爭合一千，中間隔有它干，不能爭妒。如一命例:庚中、乙酉、癸未、乙卯。年干之庚與月干乙、時千乙合，但時干與年干之間隔以乙、癸，雖有合意，終不能合，亦無爭合、妒合之弊，所以福澤不減。
以上就是八字算命中干天五合出現八字爭合的幾種情況。
何為人元司令？人元司令是指月令節氣中當日司令之人元，也就是地支藏干之主事五行或十神。
正月建寅，寅中有良土司事五日，丙火長生司事五日，甲木司事二十日
二月建卯，卯中有甲木司事七日，乙木司事二十三日
三月建辰，辰中有乙木司事七日，壬水司事五日，戊土司事一十八日
四月建巳，巳中有戊土司事七日，庚金長生司事五日，丙火司事一十八日。
五月建午，午中有丙火司事七日，丁火司事二十三日。
六月建未，未中有丁火司事七日，甲木墓庫司事五日，己土司事一十八日。
七月建申，申中有坤土司事五日，壬水長生司事八字搖頭五日，庚金司事二十日。
八月建酉，酉中有庚金司事七日，辛金司事二十三日。
九月建戌，戌中有辛金司事七日，丙火墓庫司事五日，戊土司事一十八日。
十月建亥，亥中有戊土司事五日，甲木長生司事五日，壬水司事二十日。
十一月建子，子中有壬水司事七日，癸水司事二十三日。
十二月建丑，丑中有癸水司事七，庚金墓庫司事五日，己土司事一十八日。
此十二支按十二月各藏五行為人元，以配四時，則春暖、秋涼、冬寒、夏熱，循環往復，終而復始，而成一年。《玉井》則又以甲丙庚壬各三十五日，乙丁辛癸各三十五日，戊己各五十日，共計三百六十日。
醉醒子日:時行物生，天道之常，一歲之中，雖有進退，四時之內，本無輕重，故以金木水火分旺四時，各得七十二日；土旺四八字搖頭季，各有十八日；共三百六十日，乃成歲焉。但支中所藏人元司令，僅止以月論，年日時則不論，看人八字，重在提綱，所以有人元司令之說，以上之說法稱之為人元司令表。
但在明清時期的命理學者來說，在理論上非常看重所謂人元司令用事之神的，然而在實際論命中，明清兩代的命學家又各有偏重，明代的命學家對于支藏天干，重在人元司令，比如“辰”之內，藏乙、癸、戊，是指清明后乙木九日，癸水三日，戊土十八日；而清代的命學家卻在斷命中很少用人元司令之神，而多用透出天干者為旺。到了民國時期的命理學家徐樂吾、袁樹珊、韋千里等在斷命中，卻經常用人元用事這一概念。而現在許多學命者，只注重干透支藏，不怎么講究人元用事，這往往影響對于命局判斷的準確性。所以比較合理的做法應該是，在以透出天干為旺的原則下，同時參以人元用事，這樣兩者主輔結合，一定會準確地判斷日元和四柱天干的旺衰，提高推斷的準確性。
什么是生辰八字算命中的月令司令呢，關于月令“司令”的說法，徐樂吾在注中已經提及。司令者，月令用事之神。比如在寅月，立春后戊土用事七日，丙火用事七日，甲木用事十六日，意思是說在丑月到寅月之間，不可能馬上由土到木的交換，中間需要一個過渡期，由于寅中八字搖頭藏丙，如土長生與寅，所以由五月的己土轉成寅月的戊土，戊土過后，寅木顯現丙火，由丙火司令，再過七天才顯示甲木的本性。這種分日司令，對于日主以及四柱中的其它天干的強弱是很有影響的。
關于人元司事，經云:太始既肇，裂一為三，倏忽乃分。天得輕清之氣而為陽，地得重濁之氣而為陰，人在天地之中，戴天履地，案陰陽沖和之氣。所以輕清者為十干，主祿，謂之天元；重濁者為十二支，主身，謂之地元；天地各正其位，成才于天地之間者，即所謂人。故支中所藏者，主命，謂之人元，名為司事之神，又稱為司令。以命術家的話，即稱之為月建當令之神，也叫月令司令，司事當令時，也就是五行在旺盛的時候。
然而，就所屬五行而言，地支不像天干那樣，甲就是甲，乙就是乙，而是除了本氣之外，還包含著一個八字搖頭或幾個天干的成分在內。也就是我們說的地支藏干，
古代地支藏干歌云:
子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同；
寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨相逢；
辰藏乙戊三分癸，已中庚金丙戊叢；
午宮丁火并己土，未宮乙己丁共宗；
申位庚金壬水戊，酉宮辛字獨豐隆；
戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。
為了方便起見，將十二地支所藏天干和本氣列表如次:
之后，又將十天干與十二地支配合，以每兩個字組成一個數，用以稱年。即以天干的個字甲，地支的個字子，合為甲子以稱年，其次順序為乙丑、丙寅、丁卯……，直到后的兩個字癸亥，以稱第六十年。這樣，干記日，支記月，干支記年，逐步發展成為用干支記年、記月、記日、記時的一整套完整的體系。
十天干和十二地支組合的公倍數是六十，所以它們依次從頭到尾結合到底的一個循環為六十，通稱”六十甲子”。
八字也被稱為四柱，是古代人們總結的天干地支八個字，用天地天干地支表示人出生的年、月、日、時，合起來是八個字，即上為天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)，下為地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌)。八字除了是自然之“象”以外，它還是封建社會家庭關系之“象”。
根據年月日時的天干地支排出八字以后，還要根據“日主”與其余七個字的關系.排出“日主”的家庭關系，即此人的父母、妻、子女、兄弟姐妹、祖先。一般認為，這種親屬關系的排列，是根據日主(我)與其他天干地支的生克關系來確定的。以男命(術書中稱為“乾造”)來說，“我克”者為父親、妻子，“生我”者為母親，“克我”者為兒女。女命(八字命理中稱為‘坤造')則不一樣，“克我”者為丈夫.“我生”者為兒女，其他與男命同。
另外還有一種排法，是以日主與其他天干地支的位置來定。日支為配偶，月柱為父母，年柱為祖上，時柱為兒女。還有人認為，年柱為父母，月柱為兄弟。
我們都知道八字是指一個人的出生年月日時，那這個時間點用什么來表示呢？他是用中國古八字搖頭代的天干地支，即子午卯酉等來表示，其中天干與地支相配合，陽干配陽支，陰干配陰支。下面我們用一個八字來說明八字中主體與客體的關系。
例如，根據萬年歷，我們排出一個八字如下：
八字：辛卯丁酉庚午丙子
大運：丙申乙未癸巳壬辰庚寅己丑戊子丁亥
以上面這個八字命例中，辛卯為年，其下的丁酉為月，第三個庚午為日，丙子為時。用八字術語說，就是庚金生于酉月的八字，有時也稱之為月劫格，這是一個完整的八字。其中，日柱中的“丙”即為日主(主體)，有時也叫日元，日干。代表出生之人。其余年、月、日、時的天干地支及日主所坐地支壞繞日主，均為客體。與日主、日元相互進行生克制化的作用。旁邊的行為大運，再加上小運、流年，都分別與八字本身進行陰陽五行之氣的交換(這里的主體與客體不八字搖頭是在實踐的意義上使用，而是在價值觀的意義上使用。即它不是指的主體對客體進行物質性改造，而是指的客體以主體的需要為轉移。在八字評判中，其他年月日時的五行取舍以“日主”的需要為轉移)。
八字中的日主即代表著命主自己，其它代表著六親與社會關系。這就是八字算命中的主體與客體的關系。
