在中國古代傳統批八字算命預測術中，談神說鬼是常見的事。但這并不意味著就是有神論。對此應當區別對待。
易學家朱伯崑先生在研究《周易》是否屬于有神論時，曾經概括《易傳》中“神”的意義有四種：一是指天神、鬼神、神靈；二是形容其變八字命身宮化神速；三是指思想上有深刻的領悟；四是形容事物的變化神秘莫測。總的說來，《周易》當中的“神”絕大多數都是在“變化”的意義上使用，在“天神、鬼神、神靈”的意義上使用是極少的。所以，《周易》是無神論的自然觀。這種結論表明了一個學者應有的嚴謹態度。我們對八字命理分析是否屬于“有神論”也應作如是觀。
八字命理分析中提到“神”，一般有四種含義：
一是八字全局中的一種力童屬于這種情況的有“用神”、“喜神”、“忌神”、“喜用神”、“相神'還有“食神”。這些“神”實際上即五行之氣。如“用神”即是在整個八字中起補救、平衡作用的五行之氣，“喜神”是扶持用神之氣，“忌神”則是對八字平衡起破壞作用之氣。至于“食神”，前面說過，是“我”生之氣。這里只不過是用“神”來代替“氣”作稱呼而已。
二是指八字中一種固定的搭配。早期八字命理分析中，有以神煞人命的。如天乙貴人、天德貴人、月德貴人八字命身宮、文昌貴人，等等，為吉神；而亡神、勾絞、隔角煞、天羅地網、十惡大敗，等等，為惡煞。這些神煞，傳統認為是指天上的星宿神煞，可能原先出于星相推命，但在正統的八字命理分析中，它們不具備人格神的含義，實際上也是指五行之氣。即以其中排列首位，為尊貴的“天乙貴人”為例，《三命通會》稱贊它“乃天一之神，……與太乙并列，事天皇大帝，……其神尊貴，所至之處，一切兇煞隱然而避。”（《三命通會?論天乙貴人》)看起來似乎是天上的人格神了，但《三命通會》接下去卻認為，天乙貴人其實就是在五行之氣的生克關系中，如甲、戊、庚三日生的人，地支見未、丑為天乙貴人,何也？
“未者，土之正位；丑者，土安靜之地，所以牛羊為貴。細分之，甲尤喜未，庚尤喜丑。各歸其庫也。”（同上）
歸其庫，八字命理分析中叫做“有根”，它可以增強日主的力量，做一番事業。這完全是根據五行分析得出的結論，根本與天上無關D再如壬癸日生人，見卯、巳為天乙貴人，何也？卯為壬之食神旺地，癸之食神祿地，巳為壬水偏財祿地，癸水之正財祿地。都是對日主有利的五行之氣組合的表現，哪里有什么星宿的位置呢？
生辰八字命理與唯心主義問題的闡述：在中國哲學史上，唯物主義和唯心主義的斗爭主要反映在關于世界本原的問題上。一般認為，以王充、張載、王夫之等人為代表的“氣本論”是唯物主義的;一面以孟子、朱熹、二程、王陽明為代表的“心本論”或“理本論”是唯心主義的。有些哲學思想則介于兩者之間。如老子的“道”，究竟為何物，是精神還是物質，尚未搞淸楚，故也沒有下定論。
如果以此作為標準來劃分的話，生辰八字命理似不能歸人唯心主義的行列。
八字顧問網唐代八字預測術開山之作《李虛中命書》論天地起源說：清氣陽為天，杳杳而上沖乎陽；濁氣陰為地，冥冥而下從其物。清濁交分，人物混成，造化始于無相，因而三生。
注云：太虛之先，升寂何有？至精感微，而真一生焉。真一運靈而元氣自化。自化元氣者，乃無中之有，有中之無，廣不可量，微不可察。……于是有清通澄朗之氣，化而為天，濁滯煩眛之氣，積而為地。（中卷）此段論述，認為天地是氣的自然生成。
宋代生辰八字命理經典著作《淵海子平?論五行所生之始》也認為天地本原是“氣”：
恭聞天地未判，其名混沌，乾坤未分，……在上則無雨露，無風云，無雷霆，不過杳合而冥冥，在下則無草木，無山川，無禽獸，無人民，不過眛昧而昏作。是時，一盤氣中結，于是太易生水（未有氣曰太易），太初生火（有氣未有體曰太初），太始生木（有形未有質曰太始），太素生金(有質未有體曰太素），太極生土（形本已異乃曰太極）。所以水數一、火數二、木數三、金數四、土數五，迨夫三元既極，混沌一判，胚輝乃分，輕清為天，重濁為地，二氣相承，兩儀既生，化而成天。
這段論述比較雜'混合了一些道家的思想（如“有”生于“無”）和《易緯》的術數思想（如太易、太初，等等），但總的看來，思想還是比較清楚的，認為世界的產生經歷了由無形的氣到有形的水、火、木、金、土，再到天地陰陽的產生這樣一個自然過程，應該說是唯物主義的。
在八字算命時起大運的方法，分為陽年和陰年。陽年者：甲、丙、戊、庚、壬。陰年者：乙、丁、己、辛、癸。陽年生男或陰年生女，排運時須順行，陰年生男或陽年生女，排運時須逆推，其運程的具體排法，以人的生月干支為基準，進行順排和逆排。首先計算大運的起運歲數，陽年生的男性，陰年生的女性，從本人生日的那天起順數到下一個節為止，不用中氣看共有幾天，然后將所數的天數除以3，所得的商即為起運歲數，除不盡者，就按3天等于1年，1天等于4個月，1個時辰等于10天，1個小時等于5天，來計算出實際起運時間。陰年生的男性，陽年生的女性，即從本人生日那天逆數到上一個節為止，看幾天，然后除以3，所得商余數即是起運歲數。這里要注意的是節與氣在農歷1年中有24個節氣，每月有1個節1個氣。以正月立春，二月驚蟄，三月清明，四月立夏，五月芒種，六月小暑，七月立秋，八月白露，九月寒露，十月立冬，十一月大雪，十二月小寒，這是一年的十二個節。又如正月雨水，二月春分，三月谷雨，四月小滿，五月夏至，六月大暑，七月處暑，八月秋分，九月霜降，十月小雪，十一月冬至，十二月大寒算作氣,這十二個都稱為氣，每個月有一個節和一個氣，十二個月合起來，共是24個節氣。推算八字，要以節來推算，不能用氣來推算（詳見章第六節24節氣表原則上起運時間應該從生日那天起，順數到下一個節止計算一共有多少日，然后再除以3，看得多少數，就是幾歲起運，這就是起大運之法。推查壬午年的二月二十日酉時是清明節。三月二十二日午時是立夏節，這個命造出生在清明和立夏兩個節之間，順數是立夏，逆數是清明，該男是陽年出生，應該順數到下一個節。從三月初八日，順數到三月二十二日立夏節的天數共是14天。這時可將起運的時間用14除以3，得4余兩天，兩天等于8個月，得出的結果是4歲零8個月，也就是說，這個男命的起運時間，應該從4歲零8個月看起。
除了計算出起運歲數，還要推出大運的天干地支，大運干支是根據生月（月柱〕干支而排出來的，如果起運歲數是順排的，就從生月干支的下一個月干支依次順著往下排。例如生月干支是甲辰，那么順數的干支就依次是乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉……如逆數干支，那就在甲辰干支上依次逆數癸卯、壬寅、辛丑、庚子……以下將此實例列出來以說明。
步，先將出生時間的四柱排好。例如：
例一：乾造1942年三月初八日午時生（注：陰歷）
壬甲乙壬
午辰巳午
第二步，計算起大運數。根據陽年生男順行的原則，從生日算起，數到下一個節令看共有幾天，然后用3除之，所得之數為起大運之數。這個命造從三月初八日未時順數至三月二十二日午時，該年是三月二十二日午時立夏，共是14天，以14天除3，得4余2天，1天等于4個月，余2天等于8個月，是4歲零8個月，起大運按4舍5入的規律，也就是5歲起運。
第三步，排出此人一生的運程。根據陽年生男順排的原則,即從出生月的下一個干支排起，順行而排，一般都排八步大運。生月為甲辰月，甲辰后面的干支為乙巳故從五歲起運為“乙巳”，往下排，每一大運管轄十年，所以15歲為丙午……：
5歲15歲25歲35歲45歲55歲65歲75歲
乙丙丁戊己庚辛壬
巳午未申酉戌亥子
將大運排好后，以日柱天干為標準,寫上四柱天干和地支藏干之六親，即陰干見陽干，陽干見陰干為正，陰干見陰干，陽干見陽干為偏，然后根據四柱中的排列組合，結合每一步大運的天干地支判斷吉兇。
例二：坤造1942年三月八日未時生（注：陰歷）
正劫曰梟
印財主印
壬甲乙癸
午辰巳未
丁己乙戊癸戊丙庚乙己丁
食偏比正梟正傷正比偏食
神財肩財印財官官肩財神
計算大運之數，根據陽年生女逆行原則，從生日起，逆數至上一個節令為止，看共有多少天數，然后用3除，所得之數為起大運之數。
這個女命從三月初八日逆數到二月二十日（酉時清明）共17天，用3除得5余2，這個女命6歲起運。然后再寫上地支藏干和十神名稱，大運排法如下：
6歲16歲26歲36歲46歲56歲66歲
偏正偏正偏正食
印印官官財財神
癸壬辛庚己戊丁
卯寅丑子亥戌酉
乙甲丙戊己癸辛癸壬甲戊丁辛辛
比劫傷正偏偏偏偏正劫正食偏偏
肩財官財財印官印印財財神官官
大運排好之后，以日干為標準，寫上四柱中天干六親與坶支所藏之天干六親，根據四柱的排列組合，結合每一步大運進行判斷吉兇禍福。
在計算起運之數時，按照陽年生女陰年生男逆行，陰年生女，陽年生男順到上一個或下一個節的總共天數用3除，余1天舍去不用，少1天可加1天。如上述男命，14天用3除，得4余2，故將2加1為3，以15除3得整數為5，說明這個男命5歲起
運。
起大運的歲數，都是以實足天數計算，如上述男命是從1942年三月初八未時起5歲運，到1952年的三月初八未時交15歲運，為說明問題,我們再舉一例，以示明白。
例三：乾造出生于1952年壬辰年九月初一日子時（注：陰歷I先列出八字:
壬庚戊壬
辰戌戌子
男命生在陽年是順行運，1952年是九月廿日戌時立冬，從九月初一子時起，順數到九月廿日子時共19天，3天算作1歲，即以19+3=6余1得出6歲零4個月，多1天為4個月。
再看立冬節是九月廿日戌時，從子時到戌時還有10個時辰，1個時辰折為10天，10個時辰共是100天，計算起來為3個月零10天。以6歲+〔9個月（出生月）+4個月（1日折4個月+3個月(100天折成3個月余10天)除以12）=6歲+1歲尚余4個月。再將1+10等于11天，9月1日的1和100天折成4個月所余10天。得出該男7歲起運，也就是1959年四月十一日子時交運。其大運排法如下：
7歲17歲27歲37歲47歲57歲67歲
辛壬癸甲乙丙丁
亥子丑寅卯辰巳
每一步大運統管十年禍福，在這十年之中，又有十個不同的干支，這十個不同的干支對大運來說,有相生、相合、有扶有泄的不同之說。這十個干支同樣對四柱中干支也會出現生扶抑克的影響。所以只推大運還不行，還要加上流年。所謂“流年”，又叫行年太歲。就是從命造出生的那年開始，不論陰年和陽年，也不管男命女命，一律往下排，如某人出生于甲子年，就從甲子為一歲流年，乙丑為二歲流年，丙寅為三歲流年，依次一直排到壽終。推排流年有兩種作用：種是給求測人預測從生至死的每一年的事情；第二種是答復求測人所問某一年的吉兇。比如一個人要問45歲那年的吉兇如何？就從出生年起推出45歲那年是什么干支，再結合命局與大運進行分析，定其吉兇禍福。分析大運時，必須注意日主與用神喜忌，喜神則吉，忌神則兇。喜忌的具體用法，請參看第五章“用神喜忌”。
在八字算命時歲運一詞有兩種含意。所謂“歲”,稱為“太歲”，乃是至髙無上之君主，太歲又稱為流年歲君，簡稱流年，即八字命局所經歷的一年又一年，順序往下進行，稱之流年。如1996年為丙子年，稱為“流年丙子”；1997年為丁丑，稱為“丁丑”流年。其二是“運”，所謂“運”也就是大運是指命局中所經歷的各個階段。歲君主事僅限當年，與該階段的大運相逢，簡稱歲運。歲運和命局二者是一個不可分割的嚴密組織，互相間相輔相成，缺一不可。有人將命局比作是一部汽車，大運比作是一條公路，將太歲喻為是駕駛員。一個好的命局，好像是一部豪華嶄新的超時型汽車，公路是一條高速公路,駕駛員又有精明髙超的駕駛技術，那么這個人的命運不用說也是錦上添花，好上加好。如果只是一部好車，而道路崎嶇，或者道路雖好，但車是破車，甚至車既破而道路又崎嶇，那么這個人的命運就很難想象了。
命運是一個人的出生時間特定時空狀態的干支組合，這個時空狀態所稟賦天地五行之氣的份量是固定的，這種五行之氣代表一個人原始的生命信息，也就是人們所說的“命”。命一開始形成，就會按自己的軌跡向前行走，這個軌跡就叫“運”。生命運動離不開時空五行的影響，這種五行就是每年一年一換的干支，這種干支稱為“太歲”，因每年干支是輪流變化的，所以又稱為“流年”。太歲掌管一年之權，大運統管十年休咎，歲與運形成兩者五行力量組合，統稱叫做“歲運''。歲與運是時刻都分不開的，命是固定不變的，而運是在運動變化的。命運是命和運的組合，命為內因，運為外因。命是事物變化的根據，運是事物變化的條件，通過內外因的作用與變化，是事物的基本辨證法。命、歲、運是一個不可分割的整體，在任何情況下都是分不開的。
八字命理學是易經與八字的象數理論的衍生：象數理論是中國術數學發展的基礎。是一種形象思維，這種思維方式，是把"存在"(世界的本質)看作一個"象"，并以"象"組成的符號與文字體系去表征世界的本質，以對"象"的詮釋與解說導出關于世界的本質和規律(天、道、理、命)的認識。
有人認為中國古代哲學沒有關于"是"、"存在"一類的概念，所以中國就沒有真正意義上的形而上學，甚至沒有哲學可言，哲學是西方人的玩意兒。說這話的人，我認為是沒有真正了解中國古代哲學的精神。
中國古代哲學確實沒有"是"、"存在"一類的概念演繹與分析的體系，但這并不表示中國哲學不關心"存在"的問題，毋寧說，是中國哲學對"存在"和"是"的理解不同于西方哲學所致。中國哲學是用"道"、"命"、"理"、"氣"一類概念來表示自己對"存在"的理解。也就是說，在古代中國人看來，"存在"不是一個空洞的概念，它總是表現為道、命、理、氣等，總是與人類社會與人的生活密切相關。
所以，中國古代形而上學的一個顯著特點是，形而上的"道"即在形而下的"器"中，所謂"道不離器"、"體用不二"、"理在氣中"是也。西方哲學認為現象是不可靠的，非本質的，要撇開現象，從現象后面尋找本質。現象與本質是對立的，例如，現象是運動變化的，但本質不能是運動變化的。本是不生不滅的。但中國哲學認為，本質即在現象之中，現象的運動變化本身體現了本質的運動變化。因此，所謂哲學，實際上也就是對"變化之道"的描述。
周易算命理論體系中《易傳》這樣描繪"變化之道"："在天成象，在地成形，變化見矣。"(系辭上)又說："一闔一辟謂之變，往來不窮謂之道。"這種變化之道，表現在自然界，是"日往則月來，月往則來。日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。"表現在社會領域，則是從"包犧氏之王天下"到"神農氏作斫木為耜"，又到"黃帝堯舜垂衣裳而天下治"，社會由低級向高級發展。
八字命理分析與《易傳》相類似，老子的《道德經》也提出"反者道之動"，認為"道"是運動的，這種運動就是向自己的對立面轉化。
這種運動變化是"生"。中國哲學由此認為，自然的本質就是在運動變化中實現"生生不息"。"生生之謂易"，"天地之大德日生"(系辭)。
所以，中國哲學認為，沒有必要離開現象去尋找本質，相反地，人們應當在現象中體察、發現本質。
如何體察、發現宇宙的本質--道?人們通常了解的辦法是兩種。一種是從日常生活中，從具體行為中去了解、體驗世界的本質。禪宗說："擔水砍柴，無非妙道"，"青青翠竹總是法身，郁郁黃花無非般若。"都是說人們必須從常生活，從事物的現象中去體察、尋找事物的本質；第二種方法認為"道"可以說，但不是通過正面的邏輯語言分析去言說，而是通過反面的語言邏輯去言說，不是說"道""是"什么，而是要說道"不是"什么。通過說"道"不是什么來讓人們領會道"是"什么。這也就是馮友蘭先生說的形而上學的"負的方法"。這種方法禪宗用得較多。
有語；"偏中正"有語中無語；"正中來"無語中無語；"偏中至"--有語中有語；"兼中到"--既是有語也是無語。也可謂搜腸刮肚，用心良苦了。
生辰八字算命八字象數理論是八字術的一個工具。八字算命術的名稱各異。在古代(民國以前)，稱之為"子平術"、"八字推命術"，民國期間被稱為"中華命理學"，近十年來，大陸有人稱其為"四柱預測學"、"四柱命理預測學"、"算命術"、"四柱法"等等。名稱的混亂反映了理論本身的散亂和無系統、不成熟性。故打算先予以正名。
八字命理研究為何稱之為"八字術"為好。理由如下：
首先，八字算命術尚不能稱之為"學"。何為學，何為術?一般人往往不加區分，籠統地稱"學術"，其實兩者是很有區別的，"學"相當于"科學"，"術"相當于"技術"。
什么是科學?科學的詞源來自于拉丁文scientia，意為"知道"。所以科學是"知"，是關于客觀世界及其規律的知識體系。科學是"以范疇、定理、定律形式反映現實世界各種現象的本質和運動規律的知識體系"，從動態來說，它還可以指"生產知識的活動和過程"。科學包括自然科學、社會科學和思維科學。一種研究活動，如要稱為"XX學"，則前面的定語應該指的是它所研究的對象，而這種現象應當是客觀存在的。這種現象或者是自然現象，或者是社會現象(包括社會活動)。例如"物理學"研究的是物理現象，"社會學"研究社會現象。"體育學"研究的是體育這種社會活動。一個例外是"哲學"。按其研究對象，似乎應當稱為"世界觀學"或者是"人與外部世界的關系學"才對。由于其名不副實，所以人們對哲學的研究對象也還是爭論不休。
"學"不能自動地轉化為"術"，愛因斯坦的相對論是"學"，它不能直接變成航天之"術"，"術"也不能自動上升為"學"。例如魔術，就是只能是"術"，再如川劇的"變臉"，恐怕也只能稱之為"變臉術"而不能稱為"變臉學"。它們都只是一種技巧，一種操作方法。如果對這種技巧和方法本身進行研究，找出其中規律性的東西，那可以稱之為"學"。學與術兩者不可混淆，《周易》用于占卜只是"術"，對《周易》中的思想進行研究才叫"學"。
如果把八字術稱之為"學"，那么，它的研究對象是什么呢?是"命理"這種現象嗎?它是自然現象還是社會現象呢?它既不能為經驗所證實，也不能為邏輯所證明。任何科學的研究對象必須是客觀存在的。如果說八字"學"是對"八字算命"這種社會活動的現象本身進行研究，那么從現在出版的術數書籍來看，基本上還沒有開展起來，也就是說都還只是"術"。
周易八字命理與中國哲學和文化的源頭：現在，許多人都聲稱，西方文化和科學思想的“天人二分”、“主客對立”導致了人與自然關系的惡化，導致了人的精神空虛，生活意義的喪失。21世紀必將是中國“天人合一”的文化思想大放光彩的世紀。相信任何一個有愛國心的中國人，都會為這樣的前景而感到歡欣鼓舞。但我認為，如果我們只是停留在簡單地重復儒家、道家“己所不欲，勿施于人”，“道法自然”、“民胞物與”，那么我們是根本不可能做到這一點的。任何道德說教，必須以對自然規律的認識作為基礎，這就是“善”必須以對“真”的認識作為前提。而從現有的中國古代哲學來看，它的弱點就是缺乏這一塊。缺乏對自然的認識的方法論。
然而，中華文化源遠流長，博大精深。如同海面上的冰山，可見部分固然令人景仰，但它只是整個冰山很小的一部分，真正令人驚心動魄的主體部分卻還隱藏在海面下不為常人所見。必須進一步地發掘我們五千年文化中有價值的東西，而八字易象，就是一個有待發掘的寶藏。只要我們深人研究，我們就會發現，其中有著豐富的對自然和社會的認識的方法論的思想。例如，中華文化的核心思想是“仁”但在孔子那里，仁只是處理人與人之間關系的一個準則，它有沒有自然的根據呢？有的。仁就是生生不息，周易八字命理是《周易》八卦之象提供給我們的。而在周易八字象數那里，生生不息的思想被系統模型更具體地表現出來。可以說，周易八字象數理論的根本思想和它的全部目的就是要達到系統的生生不息。
事實上，這是一個很簡單的推理——如果當年我們的先人能夠從本為占筮之書的《易經》中發掘出中國哲學和文化的源頭,為什么我們今天不能從周易八字命理易象當中找到一點對現代哲學和人類社會的借鑒意義呢？
生辰八字命理分析中的象數理論中八字是一個象，不是語言。不過需要以語言來解說這個象和所代表的數。八字命理分析象數，實際上就是一個系統模型。所展示的世界是一個一分為多的、非決定的、非線性的世界。它還有外部的環境與事物內部的相互作用（外界能量、物質和信息的輸人），從這點上來說，八字易象很符合現代系統論的思想。八字命理象數研究，事實上涉及了一個系統的不同結構問題。就是哪些系統會走向有序化，哪些系統結構能保持穩定，哪些系統結構會導致系統崩潰。研究了它，可以使我們對這個世界（客觀事物）的本質（也即必然性、規律性）有更多的了解。這些了解，是唯物辯證法的三大規律所不能給予我們的。即使是系統哲學本身，對系統結構的研究也還缺乏深度。
生辰八字命理分析又是主客合一、天人合一的。從這點來說，它還高于現在的系統哲學模型。
我不能說《周易》、《內經？和八字命理的“象”的方法都已經解決了傳統的哲學問題，這些方面的探討有助于我們進一步思考中國傳統文化，尤其是以往為人們所忽略的術數文化思想對我們有什么樣的啟發作用。可以說，中國古代的哲學思想大部分不源于對《易經》和《內經》以及八字之“象”的解釋。但傳統哲學對《易》“象”的解釋太過著重于其中的儒家思想，忽略了“象”本身的形式意義。系統哲學的出現，有助于我們更深地理解中國傳統、八字命理分析中的“象”的思維方式方面的意義。
八字命理對八字象數的研究，除了可以進一步豐富我們對中國古代術數與哲學、文化思想的認識以外，還可以為我們提供一個研究傳統哲學形而上學問題的新的角度、新的方法。
如前所述，八字推算與命理對哲學來說，形而上學的問題是它永恒的核心問題。正如康德所指出的那樣，任何一個具有正常思維的人都離不開形而上學。問題只在于我們怎樣理解形而上學，用什么樣的方式來建立它。
在這方面，八字推算與命理的中國的《周易》、《內經》和八字易象提供了一個古老的方法——“象”的方法。這個方法也許可以幫助我們建立新的形而上學。八字的“象”的意義就在這里。
如果語言不能表述形而上學問題，為什么不換一種方法試試看呢？不過《周易》的象所表達的仍然是一分為二的、決定的、線性的世界（所以人們常講《周易》的“辯證法思想”）。現代科學已經告訴我們，這個世界是一分為多的、非決定的、非線性的。八字易象的“象”可以給我們展示這樣一個世界。當然，這只有在把八字易象的算命外衣剝去以后才會顯現出來。正如《易經》一開始只是占筮之書，對卦象、辭給予了哲學的解釋與發揮，《周易》才成為哲學著作，成為中國文化的源頭和寶庫。今天，輪到我們來對八字易象做同樣的工作了。
20世紀的哲學取得了兩個重要的進展：一是人們認識到，我們周圍的客觀世界是與人的活動聯系在一起的，是“人化自然”，因此，不能離開人的活動來談論“純客觀的存在”；二是系統科學已經揭示出，世界本質上是非線性的、有機論的，不是還原論的，也不是決定論的。
這兩個進展是不容后退的。任何新的形而上學的方法都必須滿足這兩個條件。傳統的語言和邏輯分析的方法不能表達這樣的世界關系，所以必須廢棄。
而“象”的方法卻可以滿足這兩個條件。八字中的象，它顯示的就是各要素之間的結構和非線性的關系，同時它還以“日主”與其他要素的關系的形式，顯示主體與客體的關系。
八字推算與命理中“象”也就是系統科學和哲學中的一種“模型”。
八字推算與命理系統論，從20世紀30年代誕生以來，走過了漫長的路程。其創始人貝塔朗菲一開始就有把系統論作為一般哲學思維來看待的想法。直到今天，雖然系統科學本身通過耗散結構理論、超循環理論、突變論、協同學、混沌學等等取得了長足的進步，今天人們的世界圖景中，整體論代替了還原論，非線性代替了線性，有機論代替了機械論，非決定論代替了決定論，系統哲學也已經出現。但是，作為一種哲學思維方式來說，系統哲學仍未成熟。
八字命理預測研究易象本身又是一定社會歷史文化、社會制度和經濟關系的反映。八字的組成，以及由于八字中陰陽五行生克制化而產生的概念、范疇、關系，反映了古代中國人對當時的社會和家庭關系的認識，它跟《周易》不同。《周易》（主要是《易傳》）反映的是封建社會的宗法倫理觀念，如天主健、地主順，天尊地卑、男尊女卑，等等。與之相比，八字易象更多的是反映封建社會現實的人際關系，例如對封建社會的官民關系、官匪關系、家庭經濟關系、社會財產關系、裙帶關系等“人的依賴性”的社會人際關系的反映。在這方面，我認為還沒有哪一種傳統文化樣式能夠達到像八字易象這樣的廣度和深度。對這方面的研究，是本書一個令人饒有興味的內容。
八字命理預測之所以能源于《周易》又髙于《周易》，一個主要的原因，是八字易象產生的時代和社會背景與《周易》的社會和時代背景有相當的差別。
現存的《周易》，其中的《經》一般認為是周文王所作。是殷末周初。《易傳》產生于戰國年代。總的說來都是產生于人類社會早期。其時，奴隸制即將崩潰，中國封建社會正如旭日東升。封建地主階級正處在上升途中，還是一支生氣勃勃的革命力量。《易經》就主要反映了中國社會早期的新興政治力量對社會運動趨勢的認識，那是一個從“潛龍勿用”到“飛龍在天”的過程，是新興力量由小變大，由弱變強+逐步戰勝對手，實現對立面的轉化的過程。所以《傳》也贊頌革命，強調“變易”，認為只有“變”才能“通”，才能“久”因此，《周易》可以說是革命和戰爭年代的“斗爭的辯證法”。
八字命理預測的產生，主要是在北宋時期。此時的中國封建社會，已是過了正午的太陽。封建地主階級已不再是推動社會變革的革命力量，相反地，它要求維持現狀，害怕變革，只求穩定。這種社會思潮反映到八字易象上，就是八字易象強調的是“中和'“平衡'即使有變化，也要在系統的格局內進行，它不是新興力量（君子）戰勝反動勢力（小人）的過程，而是通過扶助“用神”，“忌神”，平衡、通關，后達到系統的平衡、穩定。并且在這個基礎上實現系統內部各要素之間，系統內部與外部之間生生不息的流轉。
相比于《周易》，八字易象的思想可以說是和平與發展年代的“建設的幾何學”。八字易象的系統思維雖然有保守、缺乏革命性的一面，但同時也有講求穩定、在穩定的基礎上發展的一面。與《周易》相比，它或許更適合于我們今天這個年代發展的需要。周朝史伯在論述五行為世界本原時曾經說過一段話，被認為是體現了中國哲學的精神：
夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和。故能豐長而歸之；若以同捭同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。（《國語?鄭語》)所以說八字命理預測反映的時代觀念不同。
乾造:己酉（1969)年五月十三日卯時生殺
殺印日食
己庚癸乙
酉午酉卯
7歲17歲27歲37歲
己戊丁丙
巳辰卯寅
盲派命理格局算命之六親預測實例：癸水生于午月，財星臨月，時上乙木泄身，乍看好象火旺金弱，豈不知年干己土坐酉金長生之地，生助月干，月干通根于年支，且緊貼日主相生，日主又自坐偏印，日主由弱變強。再者時干乙木又與月干庚金化合，只有時支卯木生助月支午火，而又被日支阻克，午火雖臨月建，但孤立無依，日主不但不弱，反而偏旺。
柱中金多印旺，乃是日主的病根，根據旺則宜泄的原則，取午火為用神，卯木為喜神，金為忌神。
癸水生于午月，財星臨月，時上乙木泄身，乍看好象火旺金弱，豈不知年干己土坐酉金長生之地，生助月干，月干通根于年支，且緊貼日主相生，日主又自坐偏印，日主由弱變強。再者時干乙木又與月干庚金化合，只有時支卯木生助月支午火，而又被日支阻克，午火雖臨月建，但孤立無依，日主不但不弱，反而偏旺。
柱中金多印旺，乃是日主的病根，根據旺則宜泄的原則，取午火為用神，卯木為喜神，金為忌神。
2.首以月支取格
月支午中藏丁火與己土，丁火未透而己土透出，以己土與曰主之生克關系定取格局，己土為癸水的七煞，故本命局定為“七煞格”。
①占妻取格法
六親取格，先在原命中找出格局，叫做原格局。再將原格局與六親關系設定出六親格局。本造癸水日主以丙火為正財，故丙火是日主的妻子，丙火雖然未透未藏，但通根于月令為旺相。月支午火中丁藏己透，己土乃是癸水日主的七煞，故是“七煞格”，現將己土與丙火設定其妻的格局，己土乃丙火之傷官，故其妻的格局是“傷官格”。如斷其妻的吉兇，可用傷官的十神之心性來決定其妻善惡。本造日主之妻為丙火，應用時可以把丙火當做妻子的命造來批，柱中火旺水竭，火為命主的忌神，故斷其妻性如烈火，形象較差，但待人彬彬有禮。又取傷官來推斷其妻的性格,傷官乃制官管夫之神，故斷其妻好管制丈夫，對丈夫胡攪蠻纏，能將丈夫管得暈頭轉向，傷官又為克夫損官之神，故斷該命造的婚姻不太順心，難以白頭偕老。
②父親取格法
癸水日主以丁火為偏財，偏財為父親，仍以原局七煞格己土取格，己土乃丁火之食神，故其父是食神格，仍以丁火當做父親的命造來進行推命,柱中丁火乃月支正氣，藏而未透，說明父親身體很好，為長壽之人，且品行端正，長相很好，可惜為日主的忌
神，對自己命運的前程事業作用不大，只能是一個無有多大作為的平常之人。再看食神格，食傷為聰明伶俐、產業之神，故斷其父乃是有技藝在身的手藝人，并且手藝出色，命主說其父原先是鐵匠，后在機械廠做鉗X，一生干過很多行業，無論哪一門手藝都干得很出色。
③母親取格法
癸水日主以庚金為正印，正印為母親，仍以己土取格，己土乃庚金的正印，故其母親是“正印格”。庚金在命局中力弱，（庚生午月力弱）母親身體不好，印是得年干己土相生，且為喜神，主母親精明能干，母緣較好。再從正印格看母親的性格，正印性格固直，雖然有精明干練之性，然而學識不佳，但能憑智慧和悟性獲得周圍人信任，正印的性袼有偏激、固直不通的個性，對佛道感興趣。
④子女情況
盲派命理格局算命中，男以官煞為子女，本命癸水生于五月身弱，官煞克身為忌，主子女不吉，斷其日后子女不賢不孝，由于忌而無制，而且時支卯沖日支酉為兇，日后肯定受子女牽累。
⑤命主的性格
七煞格人的性格，應該性格暴躁，大膽冒險，扶弱欺強，做事急燥，好斗，再詳細觀察并非如此，官煞雖然是制身之物，然官煞本身在局中除了得以月建生之，其它都八面受敵，無有生機，已無法施展，兇惡之性，由于壓抑太久，變為慵懦無能，常常受制于人，作事到處受其孤立（因制約之星太多）并且變成了膽小怕事，懶惰不勤（印星太多）之人。
此命癸水生于仲夏，年上七煞克身，財星臨月，時上乙木泄身，日干不為有力，然日干坐印，受時支卯木之沖，生身力弱，月干庚金印星生于午月，受到午火截足，庚金無力，好在地支有酉金為庚金之根，庚金雖能生身，無奈力弱，故仍以弱命看。
以印比為用神吉，逢金水歲運諸事吉利。逢木、火、土歲運兇.諸事不順。
本造身弱，遇官煞之歲運則防不測，會出現口舌是非、破財、生災、生命危險。
歲干己土同年干七煞天同地沖，本造于1999己卯年七煞主事，行丁卯大運，太歲與年柱天同地沖，又與日柱天克地沖，與命、歲、運三卯沖去年、日支二酉，沖去年柱為祖上，沖日柱為自己，尤以歲干與七煞相同，謂之“幫兇”，故斷1999年不利長輩，婚姻有變，口舌、破財難免,結果非常吻合，實際此年二月祖母過世，自己有病，八月離婚。
由本造可見，用格局推斷六親，確能提高在批八字批命的效果，擴大預測范圍，使你對預測技術有更上一層樓的感覺。以上就是盲派命理格局算命之六親預測實例。
盲派命理算命法歷史久遠，古今推命，首重格局，諸書都提到格局重要性，但都沒有談及格局的具體用法，豈不知格局中蘊藏著許多隱秘之處。我曾向一位有名的江湖盲師探討過格局的用法，肓師曰：不少研究八字的人不注重格局，甚至連格局性質都不慊，談何研究八字，格局乃八字的帥府，是判斷六親的主要依據，其作用與用神同等重要，是研究命理不可忽視的重要環節。如不將格局搞清楚，就無法斷出命中的吉兇。說到此處，再朝下問，盲師便含藏不露。面對江湖上的師門保守，我無法深問，這幾句話我思索了很長時間，事隔多年也沒有悟透，后來還是經過為盲師領過路的李金剛先生點化，方才恍然大悟。《攔街網》格局用法與平常諸書所載的取格方法不同，不是平常我們常用以月令透干取格。而是用月支透出天干的主氣，再將此主氣與命局中的六親關系取格，這種取法雖然比平常取格多繞了一道門檻，但應用起來非常簡捷，可見江湖老輩們費了多少心血。現將此法錄出，以供參考。
1.盲派命理算命以月支之氣定格局
①以月支中透出的天干主氣，將此干與所求的六親與所透天干的關系取格。
乾造：生于丁酉（1957)年正月十四日午時
劫偏日偏
財官主印
丁壬丙甲
酉寅辰午
日主丙火生于寅月，寅藏甲丙戊，時干甲木為月支寅木的主氣透出時干，甲木生丙火為偏印，這個八字故取為“偏印格”。辰藏乙木為母，甲木為乙木的劫財，故其母為劫財格。辛金為丙火之妻，辛金乃甲木正官，故其妻取正官格，其余六親的取格，均皆仿此。
②如月支的主氣沒有透出天干，只有余氣透出天干，則以此干與所求六親之干的生克關系取格。
坤造：生于辛丑（1961)年正月初七日子時
偏正日傷
官官主官
辛庚乙丙
丑寅酉子
日主乙木生于寅月，寅中藏甲丙戊，主氣甲木沒有透出，而丙火余氣透出，丙火乃是日主乙木的傷官，故日主取傷官格，庚金乃乙木之丈夫，丙火乃是庚金的偏官，故其夫定為“偏官格”。其余的六樣取格皆仿此。
③如月支的主氣余氣皆不透干，則將主氣之藏干與其所求六親之干的生克關系取其格。
坤造：生于癸丑（1973)年五月十六日申時
比正日正
肩官主印
癸戊癸庚
丑午未申
日主癸水生于午月，午中所藏的丁己二干，皆不透出，則以主氣丁火取為格局，丁火為日主癸水的偏財，故日主為偏財格。戊土乃癸水日主的正官為丈夫，丁火是戊土的正印，故其夫為正印格，其余六親都以此為例。以上就是盲派命理算命法之六親格局如何取用法。
有關八字命理的古書籍中記載著八字五行萬物衰亡的過程，其具體內容如下：
【原文】
華過衰而實成，是窮則變通之象。始生于沐浴，為風水陶化之因。冠帶則材器可任，臨宮則鬼害之難。
【四庫解】
物主臨官，則氣血堅壯，可受制敵不畏其鬼。
【白話提要】
上述內容介紹了八字命理中五行萬物生長哀亡的過程，袞亡也是另一個新生的開始。
繁花經過衰落后果實生成（指木氣本旺，經過花落結實而成功）落花為衰、死之象，也是窮則變通之象。萬物開始都是生于長生、沐浴，是風水相生陶化的原因。比如甲木的長生、沐浴是亥子．這是水的三會，也是寅、卯、辰的本氣之因。所以四柱地支有寅、卯、亥、子或亥、子、卯、辰，稱為“風水相生陶化”的成因。冠帶則材器可任，指如果四拄無法成為一方之氣，再逢冠帶，則不作為孤寡來論，其人有才能可發揮大作用。臨官則鬼害之難，指四柱有多個臨官，比如天干甲，又有多個寅字在地支上，或者遇七殺多，則多遇災難也不怕。
萬物在臨宮旺處，則氣血旺壯，能夠不畏鬼官克煞，可制敵防煞。
以上是八字命理中五行的內容，如您還想了解更多內容，如算八字、四柱八字算命等，請在站內進行查找。
八字命理研究，張神峰說：“什么叫病呢？就是指八字中本身帶有的兇害之神。什么叫藥作呢？就是指八字中本身帶有的兇害之字，而得遇一字來除去它。”朱熹說：“各因其病而藥之。”《五言獨步》中說：“有病才是貴，沒有傷害不可以稱為奇。命局中如果能驅除傷害，那么財祿都會隨著來臨。”命書有萬卷之多，只有這幾句才是中心大旨。
所以人的造化，雖然貴在于自身中和，但如果全是中和之象，又怎能探悉其自身的消息情況，來論證其命運的休與咎、好與壞呢？孟子說上天將要把重大的使命降落在某個人身上，一定會先使這個人的心靈和意志經受痛苦，使這人的身體筋骨經受勞累，使其身體肌膚受饑餓的煎熬，使其身體精神空乏無力，使其行動受到干擾，這些是用來修煉一個人的心性的，以此來彌補他心性修為的缺失。”人生命途倍極顛倒，艱辛困苦，就是體現在這些由困頓轉而亨通的人身上。因此命局中有病，也有藥，再用中和來加以造就。我剛開4^還不懂病藥的說法，但觀察到用中和的理論來探究人的命運,十個之中:沒有一二個得到驗實正確的。再用財官說來討論，也不能得其命理之本趣。'后來才發覺，拿病藥的要旨，再加上財官、中和的理論來參考，那么振此來看命，十個之中有八九個可得驗實。這就是得到命運造化之根本的妙處。為什么這樣說呢？假如某個人八字中四柱本身有土，那么日干如果是屬水，那么就是煞氣太重自身輕浮；日干是屬金，就是土太多埋沒了金；日干是屬火，就是暗晦無光；日干是屬木，就是財太多自身就衰弱；日干是屬土,那么就是比肩太重。這樣我們就知道土是以上各個格局的病,均喜歡木來對之，來祛除自身的病傷。
如果是以財（正財、偏財）為用神，那么就以比肩作為病，用官煞（正官、傷官），。如果是以食神傷官為用神，那么就以印（正印、偏印作為病，用財來。如果是以官煞為用神，那么就以食傷官體為病，用印來。如果是以比劫為用神那么就官煞為病。用食神傷官來。如果是以印綬為用神,那就以財作為病，用比劫來，有的是本身病重而藥力醫懷夠，有的是本身病輕而藥力太重，這種情況又應該行運取其中和。如果本身病重而得藥,那就是大富大貴的，如果病輕而得藥,那就是小富小貴的人；如果沒有病也沒有藥，那就是不富不貴的人。因此，探究命理的入手法，首先要看日干，其次看月令，如果月令干支中的地支屬火，那么就由月令中的火字著眼，再看年柱上、月柱上之時柱上是否有火，然后將這些火合做一處，比較它們孰輕重，分別它們的淺深，有的可作為病，有的就不是病，那就可以施以醫藥。吉兇也可以依此來判定。如果看火的時候再看水看金，或者看土看木，必然會造成混雜不淸，茫無到見，應該切忌這一點。(袁樹珊）按：有關病藥的說法，是張神峰創造的。但實際上是據徐子平的論說而來的。徐子平說：“有病才是貴，沒有傷！就不是奇。太過應該加以剝削,不及則喜歡加以扶助。”這句話是是張神峰推演病藥之說的依據。這確實是討論用神要訣。初學命理的人，必領對此多加思考。
八字命理，《子平約言》說:“取用干支的方法，應該考慮天干與所覆下的地支的關系，地支與所承載的天干的關系。如果是日主喜歡甲、乙，那么用寅、卯、亥、子承載甲、乙就能使其生旺；如果用申、酉承載就會克敗。如果是忌諱丙、丁，那么用亥、子承載丙、丁（即是用亥、子與丙、丁相配）就能制伏它們，如果用巳、午、寅、卯來承載就會使它們更猖狂。又例如喜歡寅、卯，那么用甲、乙、壬癸來覆蓋寅、卯（即是用甲、乙、壬、癸來與寅、卯相配）就能使其生旺；如果用庚、辛來覆蓋就會克敗。如果忌諱巳午，那么用壬、癸覆蓋巳、午就能制伏它們；如果用丙、丁、甲、乙覆蓋，那么就更猖狂。干支關系還不止這些。天干通根于地支，地支得到生扶，那么天干的根就堅固；地支遇上沖克，那么天干的根就會容易被拔起。地支受天干的蔭護，如果天干逢生扶,那么地支所受的蔭就更盛；如果天干兇克那么地支所受的蔭就衰減。凡是命中四柱的干支，有顯然是遇吉神，但卻沒得到吉利的；有確實是遇兇神而卻不受災兇的；都是因為受所載的天干、所覆的地支的影響。難道不應該詳細地察看、謹慎地對待嗎？
古代八字命理學家對十二地支陰陽寒緩的看法，《廣信集》對十二地支陰陽寒曖的區分方法
這種十二地支的陰陽寒暖的區分方法與《廣信集》那段闡述的陰陽定義并不相同。反而針對原義的“陽乘陽位”，提出廣自己的看法，認為“陽乘陽位”不僅僅就是命局中四柱上出現了陽干陽支，其中陽支還必須是陽暖的陽支，即寅、辰、午三陽支，所以“陽乘陽位”的解釋就是命局中五個陽干甲木、丙火、戊土、庚金、壬水搭配上三個陽暖地支寅木、辰土、午火，成為四柱。
徐樂吾對十二地支陰陽寒暖的區分方法
徐樂吾在《滴天髓補注》中沿用了原注的陰陽區分方法，將“陽乘陽位”解釋成“陽干必乘陽支，陰干必乘陰位。甲、丙、戊、庚、壬五陽干，所乘為子、寅、辰、午、申、戍六陽支，乙、丁、已、辛、癸五陰干，所乘為丑、卯、已、未、酉、亥六陰支，此順序配合，一定之位也。”
任鐵樵對十二地支陰陽寒暖的區分方法
任鐵樵在《滴天髓征義》中則不僅僅局限于原注的說法，還在原注的基礎上進行了延伸，因此注疏中就有了“六陽皆陽，非子、寅、辰陽之純也，須分陽寒陽暖而論也。西北為寒，東南為暖，如若申、戍、子全，為西北之陽寒，要行運遇卯、巳、未東南之陰暖是也如寅、辰、午全，為東南之陽暖，要行運酉亥丑西北之陰寒是也”。上面的十二地支的陰陽寒暖的區分方法正是他旨先提出來的。這種分類方法符合陰陽太極理論，充分體現了陽中有陽、陽中有陰、陰中有陽、陰中有陰的陰陽基本原理，屬于命理學天干地支陰陽界定的一大開創性理論。
有關八字命理預測術的成型期，泰漢時期，伴隨著哲學上陰陽五行學說的盛行，當時的思想家們普遍認為，天地間一切事物的發生、發展和變化，都是事物陰陽兩種屬性對立平衡的結果，同時也是金、木、水、火、土五行相互制約的結果。既然所有事物的發生、發展都和陰陽五行有關，那每個人的命運也應該與陰陽和五行相關。怎么相關呢？或者說，怎么才能把一個個體的人跟陰陽五行聯系起來呢，熱中思考這類問題的學者(當時哲學家和算命家分得并不是十分清楚）自然就想到了那些人天生帶有的“自然的”區別，比如說生日。
專門探討我們現在所謂的算命術——古代人可能認為這是一個嚴肅的有關人的命運問題的著作，在兩漢時期開始多起來。其中在《白虎通義》和王充的《論衡》等著作里，表現的特別明顯。《論衡》中談及“命理”（可以簡單翻譯為有關命運的道理）的，有《命祿第三》、《氣壽第四》、《幸偶第五》、《命義第六》、《無形第七》、《吉驗第九》、《偶會第十》、《初稟第十二》、《物勢第十四》等。這些篇章不僅空前地宣揚了天命的存在，并且在對命運奧秘的探知上，也作了方法上的啟發性論證。
在《命祿》篇里，王充說；“凡人遇偶（逢吉）及遭累害，皆由命也。有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。”“自王公逮庶人，圣賢及下愚，凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。”還說：“人情有不教而自善者，有教而終不善者矣。天性，猶命也。”他甚至極端地認為，和天性連在一起的命，不是人力所能改變得了的。
八字命理預測術的前期，《氣壽》篇是專門探討人的壽命的。而在《命義》篇里，王充完整地表達了自己對命運是如何形成的看法。他說：“凡人受命，在父母施氣之時，已得吉兇矣。”這是見于記載的較早的認定人命運早在父母交合、得孕之初就定下來了的說法。這個說法為后來的算命家推算懷孕日期論命吉因有啟發意義。在《物勢》篇中，王充論述了五行和十二生肖之間的生克關系，為后世算命家在這方面的發揮奠定了基礎。他說：“且一人之身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操。”“寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也。丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。亥，水也，其禽豕也。巳，火也，其禽蛇也。子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇。火為水所害，故馬食鼠屜而腹脹。”
《說文解字》說，“天大，地大，人亦大，故大象人形。”又說“人，天地之貴者也：由此可見，古人對人之重要地位的肯定。強調人在自然中的主導作用是沒有錯的。然而人既然生活在天地之間，就必然要受到“天”和“地”的約束。因此，古人更推崇“天人合一”的三才之道。
周易闡述的天地人“三才之道”，八字命理預測反映的是宇宙萬事萬物都存在的普遍規律，各個信息切片都不例外。就某個特定的人來說，他能否勝任某一項工作取決于先天賦予她的生命密碼(自身素質，命運趨勢等）個人努力和后天提供給他的外部環境（家庭、社會環境，各種機遇等），印取決于他的天時，地利，人和三才之道，
破譯生命密碼要從靜態和動態兩個方面進行分析和研究，依據的方法以周易預測學中的命理學為主，配合四維時空和測定“胎形”等方法。其靜態內容包括人格類型（心胸、志向、意志等），智力特征（智商高低，適合領域等），個性特點（身體、災禍等獲得的方法（途徑)有：根據出生地時間用命理預測方法（四柱預測、紫微斗數等）推算；根據面相，手相等特點進行綜合判斷；根據姓名（包括簽名特點）再用四柱預測學和姓名學連動預測；根據其家庭成員情況《家庭成員存在信患同步性〉再用一掌經反推出他的綜合性“密碼”獲取一個人一生“總程”的全部情況。
動態內容包括某一時期綜合運氣（事業成功，人格升華，有無貴人相助等）和單方面運氣（財運，官運，感情糾紛，災禍，奔波或安靜等狀況）獲得方法與“靜態內容”所述基本相同。同任何事物一樣，每個人也都是不斷發展變化的。根據宇宙全息統一性，這種變化同在人的身體的毎一處和體外涉及到的外部環境是同步全患的。因此我們可以從一個人的體貌特征，舉止言行變化來判定他近期（某一時期）的綜合或單方面的運氣特點、根據家庭成員存在“信息同步”的理論，也可以從他關系密切的親友的情況判斷他近期的“流年”，“流月”，甚至是“流日”的近期運氣狀態。
有了以上對生命密碼的靜態和動態的分析，就可以對某一個人進行客觀的定位。例如企業用人定位，個人發展方向定位等，做到科學的選用人才和科學把握自身命運。香花不鮮，鮮花不香，香而鮮者大多有刺。人才如花，各有所長，有人善于動腦筋，有人善于動手，有人擅長指揮，有人擅長具體操作，用人一定要用其所長，自身一定要避其所短，使智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠。無論是局部亦是個人，真正做到“有力當頭上，無力釆兩旁。”用才和施才一定要把時間因素考慮進去。比如某人近期財運很壞就不能讓他管財，自身施才就要加以控制，可以考慮讓另外一個財運好的人代替；某人近期“驛馬星”旺動（主奔波，走動）就不能讓他守辦公室，可考慮去干流動性較大的工作（如公關，推銷等）某人成功運很糟就不能安排他做重要工作，是休息或渡假。要知道所有這一切都是建立在對人的靜態和動態情況了如指掌基礎之上的。但要做到這一點，僅憑現代的科技手段是達不到的，必須依靠周易預測學這門邊緣學科才能解決根本問題。以上就是八字命理預測學要從天時、地利、人和三方面著眼的解析。
八字命理預測學是易經預測的一個重要組成部分。從唐代算起，它的存在和發展已經有了一千多年的歷史了，在我國這塊古老的土地上，綻放著熠熠異彩。
有很多人不相信有“命'也有一些人或許相信有“命”卻認為命運是不可知的，否認一切測命之術。我認為：如果沒有“命”，或者命是不可知的話，古人竟用一千多年的時間，去研究一個不存在的，沒有任何價值或者說是鵠人的游戲，這無論如何是說不通的。
有關八字命理測算中，隨著人們生活水平的提高，人們對生活的熱愛和珍惜更甚從前了，“惜福”的心理愈來愈濃了.然而，天有不測風云，人有旦夕禍福。即使在科技高度發達的今天，一些突發的偶然事件，一些不期而至的飛來橫禍，都是現代科學無法預料的。不過現代科技正涉足一個又一個的未知領域，揭示越來越多的奧秘，也似乎與易經所描述的“玄道”越來越近了。我覺得易學和現代科學應當有機的結合起來，它們的共同基礎是人類的創造力，它們追求的目的都是其理的普遍性，它們如人類智慧的兩座燈塔，蘊含著無窮的生機和活力，閃亮在黑暗的宇宙中，近年來，國內有關專家學者試圖創建一門新的邊緣學科，避開西方分科而學的科研老路。選用整體把握的東方求索新徑，采用“東方易理十西方數理”的特殊方式，以馬克思主義的自然辨證法，東方太極陰陽學說，作為哲學指導思想和立論根據，創造性地將周易預測學（奇門遁甲，納甲筮法，風水學等）同現代方法科學（信患論，系統論，控制論等）相結合，創立一個嶄新的科學體系，緊密貼近人類的社會思想意識，隨時隨地的選擇，隨時隨地的預測，以滿足人們的各方面的需求。我覺得重要的不僅是名稱，而更重要的是內涵。以筆者就易學與自然科學的聯系運用。以上就是八字命理預測之命學恒真解釋。
中華民族是一個析福求正的民族。我們的祖先渴望天道圓融，居身堂正不邪的深層心理。中國人沒有那種否定現實，人生幸福的原罪觀念，也沒有那種摒棄現實存在的空幻意識。他們覺得人活在天地之間，人世之中，原本是一件自自然然的事情，是一種很真實，很有意識的事情。人們活得平安，活得悠然，活得久而且活得好。可是，在生活中，人與人活得不一樣，甚至差距很大。人們認為都是炎黃子孫，為什么會產生彼此之間的差異呢？于是，人們就聯想到自身的命運是否與天體運行有關，故而對神秘的宇宙開始了恒久的探索。早在二千多年前，司馬遷就提出過"究天人之際”這個問題。漢代以后，逐漸形成了解釋世界萬物關系和變化的陰陽五行學說。至此陰陽五行思想逐漸擴充，發展成包羅萬象的表述自然和社會演變的思想體系，遍及各個領域。既然天地間事物的發展與陰陽五行有關，那么作為一個小天地的人身，假使有可能推知他與生俱來的五行信息不就可以預測他一生的禍福吉兇了嗎？古人正是利用這樣的萬有聯系，將人置于陰陽五行變化無窮的物質世界中，以此來預測人的一生命運走勢，安慰對命運敬畏不安的心靈。
我們人類“人稟五常”在字宙形成的天體運動中，因風氣而生長，每個人有各自特定的屬性。好比當今不同型體的大小車輛一樣，在各自不同的人生軌道上用不同的速度運行，所謂各有其向，各行其道。如果不遵循人生的運行規則，甚至倒行逆施，就會越出人生的時空軌道，有可能釀成大禍造成終身遺憾。因此，一個人對自己一生的奮斗目標，對自己的來來做出基本的和客觀的定位，確定自己人生的運行方向和行駛速度，是非常重要的。四柱命理測算中通過預測，就能做出科學的挾擇，從而把握運機9人生命運受制于自然和社會的雙重制約，而這種制約是既定的和客觀存在的時空規度。命運并不是一種神秘的力量，而是一種可以描述和分析的客觀力量。它既有先天的成分，也有后天的成份，所謂“謀事在人，成事在天”就是這個道理。只要我們每個人都能尊重自然和社會規律而進行積極的，理智的、科學的選擇和奮斗，德正為本，覺海慈航，命運在一定程度和范圍內是可以認識，描述和改變的，有時是可以根本改變。
《易經》是祖先留給我們的寶資財富。它普經造就于一個偉大的民族。今天我們重新翻開它的扉頁，發現它依然閃爍著智慧的光芒。周易算命文化中河圖洛書、易經八卦，特別是命學奇趣的“天干地支”和相匹配的“六十甲子”奇異地規范了年、月、日、時的運行規則，上無頭下無尾，周而復始，連綿不絕，是一個包羅萬象的宇宙航母。陰陽五行及命理技法預測就是利用這個固定的“六十甲子”模式來推斷“天人感應”“天人合一”的每個人與事及隱物質的全部表現。根據全息的觀點，所有運動的天體都會不同程度地作用于地球上的生命，從而在生命體上留下其全部的信息。在各種復雜運行的天體中，以曰月的運行對地球上生命體的影響。太陽的運行形成寒暖的氣候變化，月亮運行則有盈虧交替，與人體的經脈氣血的運行有著十分明顯的感應。“陰陽判立”就是太陽和月亮。四柱命理測算中例如，太陽的運行造成了四季氣候變化。氣候正常時，“地之經水”“人之氣血”易于通暢；反之，氣候寒冷則“地之經水”和“人之氣血”易于凝結，澀滯。所謂“風令脈浮，寒令脈急”就是居于此理。特別是月亮的運行對人體的影響更為突出，例如女人的月經周期循環與月亮的循環是完全一致的。多數婦女的經期是在朔曰(農歷初一）前后，而排卵期是在重日前后.無論是“陰陽五行”或是“天人合一”，總有一個平和協調的原則^陰盛則陽不振，陽盛則陰不柔。命理文化的基本內涵就是根據陰陽五行，運用“天干地支”22個量綱，64個卦象極其簡易的操作方法對人生疾病進行基本預測。人生疾病就是與氣候有關。“人稟五常”，因風氣而生長。“風氣”雖然能生萬物，也能對萬物有害.這就取決于人體的正氣。人體的臟腑是一個整體，存在著生克制化的關系。正常的氣候對人的身體健康有益，惡劣的氣候是對人造成致病的因子。中醫藥理用“陰陽表里，寒熱虛實”來說明病機。以臟腑為內，經絡為外，內外是一個整體，內傷疾病多自內而發，病變多在臟腑，有時也會從時病轉歸，或者又是五行不調兼感外邪，總之是臟腑經絡氣血變化的反映。我們生活在天體之間的人類，不就是一個個裝有五臟六腑的小宇宙體嗎？
四柱命理測算命書說，“甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉……”“頭頸尋裂缺，顏面合谷收，股背尾中求，肚胰三里留。”“又火主心，木主肝，土主脾，金主肺，水主腎。”天干地支配人體，說明了陰陽五行與人體的關系，如果人體的五行缺火則心易患病，缺木則肝易患病，缺土則脾易患病，缺金則肺易患病，缺水剌腎易患病，所謂缺木則易朽，缺土則易崩，缺金則易空，缺火則易發，缺水則易貧，就是諸于此理。
我認為，四柱命理測算文化是中國文化的精髓，我在實踐的過程中，以一片赤誠的心情，按照命書上的公式及掌握的實例技法，只要被測者的出生時間準確，還沒有發生過測不準的事。
世界上沒有哪一本書和哪一門學問能象易經那樣被人類研究了五千年，而依然未見冰釋，它留給我們的是無窮無盡的思索和啟不。
四柱命理文化以其獨特的方式出現在我們這個文明的古國里，它蘊藏著大量具有研究價值的科學信息，有許許多多的謎等待著我們去探索和揭示。
八字命理是我國傳統文化的核心。哲學是文化的基礎。描述宇宙天體的現象，解釋世界以及人與自然的關系是古代哲人長期研究的課題。人類系萬物之靈，世世代代繁衍在這個天體之間的地球上，經過千百年的研究和探索，逐步發展和完善了一套完整的，含金量極高的，具有一定科學價值的國寶一一八字命理文化，
早在殷周時期，八字命理預測“受命于天”就被鐫刻在鐘鼎上，乃至人們的心中，當時人們認為“天”能致命于人。到了漢代，天命觀更加深入人心。董仲舒，楊雄等人在《淮南子》，《白虎通》諸書中就提倡和信奉命運的觀點。連東漢的無神論者王充對命運的觀點深信不疑。他說，“凡火逢倡（碰上好運）及遭暴害(遭到災禍），皆由命也，有死生壽夭之命，亦有資賤貧富之命。”
既然古人信奉命運，在歷史歲月的長河中，人類就自然而然地設計出預測命運的理論及技法。在漢代時期有巫盅、擇日、禁忌，符隸望氣，卜相，雜祀，星占等。到了漢代就發展了一種以陰陽五行，天干地支為基礎，配合年，月，日的命運預測方法。那種命理占測技法經魏晉南北朝的推行與發揮，到了唐代初期完全確立。唐人李虛中根據人的出生年、月、日相匹配的天干地支來推斷一個人責賤壽夭，吉兇禍福，并能“百不失一”在當時聲名遠揚。后人稱李虛中為“六字”推命的開山祖師。到了宋代初，徐子平進一步完善了“八字”推算技法。他把李虛中的年、月、日的三柱算法發展成為年、月、日、時的四柱預測法。宋代的徐子升又根據徐子平的命理研究，編輯了《淵海子平》一書，成為八字推命史上重要的著書之一。
明代是八字命理發展的鼎盛時期，當時的開國功臣宋廉就著有《祿命辨》一文。次系統的總結了命理的歷史淵源。之后，命理著作如雨后春筍般地涌現。
中國八字命理文化經過千百年的探索與實踐非常深入人心。所以它一直是深受歷代帝王將相、文人墨客的信奉與親睞。早在公元前213年，秦王朝統治時期，秦始皇搞“焚書坑儒”時，
其它書和“諸子百家書”全部燒光，唯獨留下醫學，卜筮和種植三類書不燒，可見其重要性非同一般。充分說明了命理文化與人們的生活密切相關，是不可缺少的一部分，是永遠不會被歷史拋棄或淘汰的。
我國歷史上早出現的思想家、教育家孔子，也是一位命運的信奉者。孔子在年過半百時發出“五十而知天命”的感嘆，他和他的弟子們宣揚“生死有命，富貴在天”“不知命不以為君子，”“君子居易以候命，小人行險以僥幸”的思想。并且對易經著書立說，又一次說明了命理文化具有極其深刻的歷史根源和社會基礎。
上古人類樸素的“二元論”認為，天地萬物間充滿了“正”與“邪”兩種相對立的神秘力量。它們不僅是先天生存于萬物之中的也是人為的。感天地之清氣者，人則心正行端；感天地之濁氣者，人則心邪行乖。無論是萬物精魅之正邪，還是人心之正邪，兩種力量自鴻蒙開辟，陰陽判立以來，便一直處于一種一消一長的狀態中，遍及萬事萬物，但人們關心的無非是與人自身有著直接聯系的部分一一命運。以上就是八字命理預測的淵源和發展。
生辰八字命理是一個非常科學嚴密的預測符號系統，它有著深刻的天文學背景。天干主要體現了星球間的相互作用對地球產生的整體影響。天干為氣，為空間，為外在的影響。地支則主要體現了因地球與太陽的相對位置不同鬧引起的地球匕五行之氣的旺衰變化，特別是溫度的影響。地支體現的主要是有形的實物和內在的東西。
根據一個人出生的年、月、日、時排出的生辰八字，稱為八字命理預測，不僅能預測命運，而且還能推斷出命主母親懷胎時的居住環境。那么，懷胎環境在人的生辰八字中是如何反映的？八字命局中的天千地支又各自代表環境的什么類象？答案是：天千代表空間，地支代表地勢，天干某五行越旺，其所代表的空間就越大，反之越小；地支某五行越旺，其所代表的地勢就越低，反之越高。
怎樣才能準確選一個適合日主的風水呢？那就是風水師要具有豐富的風水知識和高級命理預測水平。只有精通八字預測，準確找出八字命局的用神、忌神，針對命主的命運，通過對住宅環境的調整，達到人宅合一的效果，這才是風水調整的境界。
假如某人命局中午火為忌，他又不懂得風水，在午火旺的年運上，此人如果生活在一個午火旺的環境中，就會發生大兇。我們所進行的調理，就是結合八字給命主找一個對命主起好作用的風水環境。午在命中為忌，就給命主調理一個午火弱的環境，以克制命主八字中起壞作用的午火，將兇災降低到限度。這樣，就可以使人變被動為主動的去改造現實風水，創造一個對自己有利的風水環境。
生辰八字測算命運是以六十干支來為人推薦命運的，但時間和空間是成就事業的兩大坐標。《易經》所探究的，可以說是陽性物質世界萬事萬物的變化規律，而物質世界與時間和空間是不可分割的統一體，所以，斷吉兇不能脫離時間，明變易必須清楚方位。
時空因素之所以重要，生活中有好多例證。一個人盡管德行高尚、很有才干，倘若生不逢時或居不得位，也是徒勞或枉然。例如：僅有五寸粗的城門之閂，關系到全城人的安危，比參天大木還顯得重要，是因其得位也；一杯清水，可以解救閑于沙滇之旅中數人的生命，勝過宴席上的甘露瓊漿，是因其得時也。所以，任何事物、任何人，本身并無高低尊卑之分，得時、得位者就顯得高貴，不得時、不得位者就顯得卑賤。
八字命理預測中，所謂生不逢時，就是我們平時說的“不走運”。從命理上看，是指在人生創業的青年、中年這幾十年，走的都是忌神大運。從社會條件上看，就是當你介人、參與某項事物的時候，游戲規則卻變得不利于你。
人間有很多游戲，既然是游戲，就存在游戲規則。這其中有一種不好玩的游戲，就是輪到你上場時，卻改變了游戲規則。游戲是如此，人生又何嘗不是如此！
比如說你家祖上是個貧農，在某個時代，工人農民是當家做主的。在這種游戲規則下，你的爺爺和父親就是當家做主的領導階級，自然在許多事業上有優先權。但當你長大成人的時候，游戲規則變了，提拔干部和發家致富的天平，倒向了知識分子和商人，于是你被主流社會邊緣化，什么好事都輪不到你。這時，你才知道什么叫“生不逢時'
30年前，干部政策是論資排輩。那個時候，40歲以前的人很少有提拔起來的，因為必須要等到老的干部退休，有了空出的位子后，才有可能被提拔。有些人熬啊熬啊，終于熬到了40多歲，心想這會再提拔干部，該輪到自己了。可不湊巧的是，干部政策從“論資排輩”變為了“知識化、年輕化”，明確規定沒有文憑的、年齡超過40歲的，原則上都不提拔了。嗚呼，那些等了半輩子盼望混個一官半職的人，轉眼間成了“竹籃子提水一場空”，一下子體驗到了命運的殘酷。
曾幾何時，工人階級的牌子非常響亮，還被稱為是“領導階級”，盡管沒有什么實際利益，但至少是受人尊重的。可是當下有無數的工人，已經無可奈何地淪落到社會的層，成了弱勢群體，這當不也是一種生不逢時！
人生怕的就是遇到類似這種情況。所以，人生不好玩的游戲就是：輪到你上場時，卻改變了游戲規則。相信有好多人都有過“離家時，曾經豪情萬丈，歸來時，卻是空空的行囊”的人生閱歷。以上就是在生辰八字算命是，需要注意的時間信息點。
簡單地說，八字命理典籍《玉照定真經》所記的就是早的樸素的四柱八字算命法。與后世許多關于四柱八字的命理學典籍相比，《玉照定真經》的一個突出特點是它不講神煞之說，認為“神煞劫亡非本理”，只取五行生克制化講命理命法。這使得書中所講內容理論樸實，方法簡潔，很容易領會，也很容易掌握和運用。
四柱命理學是術數為流行的分支之一。術數，又稱為數術、方術，是用以推算未來、趨吉的各種方術系統的集合，包括奇門遁甲、大六壬、易經占卜、六艾易卦、梅花易數、四柱命理、測字術及堪輿(風水)等。《辭海》中解釋術數為“以種種方術，觀察自然界可注意的現象，來推側人和國家的氣數和命運”。作為中華傳統文化的重要組成部分，術數凝結著先民的智慧，對我國古代政治、軍事、文化、科技曾產生過廣泛影響。八字命理典籍《玉照定真經》是樸素的四柱八字算命法。
每個人都有自己的命運，那么你知道是什么決定你的命運嗎，你一定會說是性格決定自己的命運，那么又是什么決定你的性格呢？是周圍生活環境決定你的性格，什么決定你的生活環境呢？那就是你的“八字”，常言道，出生在什么樣的環境是我們所不能決定的，這是命運，八字決定命運。
可能大多數人不了解八字也就更加不相信八字，其實八字在中國古代就被應用，這是有根據的，八字易象，淵辭己久，它大體產生于漢魏，成熟于唐宋，完普于明清。由于漢魄時代，易學理論發展到一個新的高峰，給命理學的產生提供了一個良好的環境。漢代中國十分強大，中西文化交流也十分頻繁。這種文化背景促進了命理學的產生。印度的《韋斯經》，巴比倫的占星術和中國《周易》的理論相結合，便產生了八字易象的萌芽。王充是無神論者，但他的《論衡》一書，卻奠定了八字易象的理論基礎。王充雖不同意董仲舒的神學論，俱他認為人是合氣所生，稟受的氣不同，人的命運也就不同。他說自王公至庶人.圣賢及下愚，凡有頭有限。有血有肉，莫不有命。命里為貧賤的，組然富貴，猶涉后患；命里富貴的，雖然貧殘，猶逢福善。所以命里富貴，雖處賤地，也會發達;命里貧賤，員處富位，也會自危。為什么如此呢?王充解釋說：天有百官，有眾星，天施氣。眾星布精，稟氣而生。合氣而長，得氣不同。人的后天命運就不同。有的星主富貴，人得此星的精氣，就會富貴;有的星主貧殘，人得此早的精氣，就會貧殘。開元年間，由不空三藏翻譯的《文殊師利躊薩及諸仙所說吉兇日時善惡宿暇經》（簡稱《宿暇經》）。詳細介紹了人出生的年月日時，與人的妻財子祿，古兇禍福息息相關.認為人出生的年月日時，無不有其本命星、本命宿、本命曜、本命官神和本命元辰.正是它們，決定了人一生的命運。《宿曜經》中還詳細介紹了如何依照星象的變化和年月日時的推移，來推斷古兇禍福，以達到趨吉的目的，這也為八字易象充實了新的理論根據。
通過上述了解到批八字算命自古就有，并沿襲至今，那么很多人可能會有這樣的疑問，生辰八字查詢有什么途徑，當然這就要找專業人士了，專業人士還可八字測算，可通過詳批八字，我們知道自己的命運，又能怎么樣呢？下一篇為您介紹批八字知命運改命運。
八字算命，俗稱四柱，又稱八字.其學其術.學術界稱為命理學.是術數門派中比較年輕的一門學科。因為它的理論體系比較完備，因而也是準確率比較高的一門預測術。“四庫全書”的編篡者評論方術時說:“術數之興，多在秦漢以后，要其旨不出乎陰陽五行，生克制化，實易之支派，傳以雜說
耳。”所以說命理學并不是《周易》。《周易》的信息來源是經過人為因素產生的六個爻。而命理學的信息來源是人出生時的干支組合，因為它的理論依據源于《周易》，所以它就成為《周易》的一個支派。因為它的推演方式有區別于《周易》，所以按“四庫全書”編篡者的觀點看，是屬于雜說之類。《周易》本身雖然只是一部占筮書，但所包含的陰陽、八卦、流變等辯證思想，卻對后來方術的產生與發展，有很大影響。
在《周易》產生之前，就已經有了天干、地支記時法，《周易》的問世和陰陽五行觀念的出現。為后來的命理學的產生和發展，提供了基本的理論框架。漢代是易學發展的一個高峰時期，漢代易學家將遠古至先秦的各種理論融會于易學之中，使易學超出了卦學的范疇，包容陰陽、五行、六氣、八
卦、天干、地支等概念，而成為一個完整的理論體系，這一體系成為當時和后來中國方術，以及四柱命理學的理論基石。宋代易學的河圖、洛書之說，使易學內容更為豐富，也更直觀化，對方術的發展起了推動作用
從漢晉至明清。易學家研究易學.有兩種情況:一種是作形而上的研究.從哲學上研究易學，探討易學的基本原理;另一種是作形而下的研究，即從應用上研究易學，力圖用易學原理去推導出各門具體學問和技術。古代的易學家，同時也是方術家，如漢代的孟喜，以卦氣說言災變；焦延壽，創卦直日斷筮法；京房，提出火珠林法；魏伯陽，則言煉丹術。宋代陳傳為宋易之祖。也是相術大家；邵雍為易學家，在方術上創梅花易筮法。從易學史來看，易學原理的每一步發展，都導致應用技術(方術)的發展；而方術的實踐，又給易學原理的研究提出了新的問題和材料，從而又促使易學家的內容。
通過八字命理學我們可以根據出生年月算八字、名字八字，算八字缺什么、算八字姻緣等。
在八字命理預測體系中，常聽到一些說法，比如出生日期是以陰歷為主為算命，那么是什么是陰歷什么是陽歷？或者說公歷和農歷的區別是什么？下面我們就詳細介紹一個中國傳統的干支歷法農歷和西方的公歷力法的區別和特點：什么是公歷？即格里歷，它的基礎是以太陽中心連續兩次經過春分點所需的時間——回歸年,故又稱陽歷，格里歷的平年為365天,閏年在2月末加一天,為366天.在格里歷中,當某年的紀元年數不能被4整除時為平年,如1981年;能被4整除而不能被100整除時為閏年,如1984年;能被100整除,而不能被400整除時為平年,如1900年;能被400整除時為閏年,如2000年,格里歷平均一年為365.2425日,與長度為365.2422日的回歸年之間,要積累3300多年才有一日之差,達到我國南京楊忠輔于公元1199年(早格里歷380多年)制定的《統天歷》水平。格里歷按月分配日數摻有格里等帝皇威勢,不很合理.合理的每月天數用兩句話即可概括:"閏年單月小、雙月大;平年2月減一天".但因為格里歷已在全世界通用,人為因素影響極大,改歷很難.
什么是農歷:農歷是我國廣泛使用的歷法,又稱陰歷、夏歷,是因為它是以天干地支紀月法以月相為標準,以月亮從朔到上弦、望、下弦再到朔的一個朔望月為一個月，推算農歷先推算二十四節氣和定朔(推算日月黃經相等的時刻——朔),朔所在某日,即為初一,從朔到朔為一個月,相距29日的為小月,30日為大月，月從中氣得名,月內有某中氣的即為某月份,如含有中氣"雨水"即為農歷正月.無中氣為閏月,閏月無名,取用前月名,如四月后的閏月為"閏四月",如此使農歷年與回歸年的差距隨時得到調正.在農歷中,平年12個月,日數為354或355日;閏年13個月,日數為383或384日.這就是我國自公元前十四世紀的殷代起,到1911年的辛亥革命止,一直在使用的"十九年七閏(加七個閏)月"的歷法.因為二十四節氣是由太陽的視置決定的,因此農歷合適的稱呼應是"陰陽歷"。
中國傳統的干支歷:
天干地支簡稱干支，天干共十個字,順序為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支共十二個字,順序為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,都是傳統用來編排次序的字組.二者并行組合排列成天干地支表,周而復始,循環使用.干支歷的紀年紀月法都同農歷,它的年、月、日都各以干支順序排列、互不干擾,閏月也同農歷，干支歷中的節日,三伏,九九以及出梅、入梅等與人們生活及當時社會活動密切相關,有的至今還為人們所用。
干支歷法應用于生活的各個方面，比如八字命理中的生辰八字算命，奇門遁甲，六爻預測等術數體系中。
一、從日主旺衰看貧富
我們以財星為主的組合來看人的貧富，如果財星不現，就以食傷為主的組合來判斷人的財富。
那是不是命局有財星或財星越多越旺的就是富命，而無財星或財星極弱的就是窮命呢?如果你是這個想法就不對了。那么怎樣才能分辨窮富呢?看財星或食傷與日主之間的生克路線、生克組合，看財星對日主的喜忌作用、喜忌力量，看喜忌神的旺衰、黨眾、生源的長短。簡單地說，就是根據財星對日干的喜忌，然后看財星的旺衰組合而定。
下面七點是分析一個八字貧富的重要原則。
1.日干偏旺或從弱，八字財星為用，在命局明現逢食傷相生，富命，越生越富;
2.日干偏旺或從弱，八字財星為用，在命局明現受比劫克制，窮命;越制越窮;
3.日干偏弱或從旺，八字財星為忌，在命局明現受比劫克制，富命，越制越富;
4.日干偏弱或從旺，八字財星為忌，在命局明現逢食傷相生，窮命，越生越窮;
5.日干偏旺或從弱，命局不見財星，不是富命，但是否是窮命，得根據命局組合而定;
6.日干偏弱或從旺，命局不見財從，不是窮命，但是否是富命，得根據命局組合而定;
7.陽日干化氣成功組合佳，一般是富命，合化越徹底越富。
二、從格局看貧富
“何知其人富?財氣通門戶”，通門戶是財星在八字組合中發揮了通達四方，貫穿全局的好作用。
1.扶抑格看財方法
身旺喜財，財旺而逢生富。
身弱無財富命。
身旺用財財星不見或受制貧，身弱財旺而逢生窮。
2.從格看財方法
從強格局中無財，為宮：財弱而受制，為富。
從弱格：局中財星起好作用反為官，壞作用窮.
從強格：局中無印，比劫旺為富命。
從弱格：如果從食傷格無財，大富。有財石其組合。
從財格：無傷官生，其人并不富。
從官殺：喜財來生殺，如無財星則財富差矣。
一、判斷的依據和標準
日主，又稱日元、日干，即生日這一天的天干。它是論命的太極點，代表命主本人，八字預測均以它為中心展開。
八字排定，日干在命局中自然有一個旺弱的狀態。這個狀態如何判斷呢?
判斷日主及其他天干旺弱狀態的依據是：一月令，二通根，三生扶。
具體標準如下：
(1)以月令為標準，若月令生扶日干，日干有50%的旺之可能，月干、時干、日支再有一項幫扶日干者，日干以旺論。此時若無異黨制身或異黨弱而無根，日干旺極從強。
(2)以月八字命身宮令為標準，若月令克泄耗日干，日干有50%的弱之可能，月干、時干、日支再有一項克泄耗日干者，日干以弱論。此時日干若地支無根或同黨無力幫身，日干弱極從弱。
(3)年柱、月柱的力量大于日柱、時柱的力量。年支被泄力盡失，年支被克仍有力;月令任何情況下都有力;日支、時支有制無生(扶)時力盡失。
(4)當命局趨于中和時，日干旺衰難以確定，需綜合評判各個干支的作用關系來后確定。
(5)空亡在判斷日主旺衰時無用，在分析六親信息時有用。
二舉例
乾：丁丑甲辰癸未己未
大運：癸卯壬寅辛丑庚子己亥戊戌
癸水生于辰月為弱，月干甲木、日支未土、時干己土均為異黨制身，癸更弱;幸月令辰土里面有癸水之根，日主身弱。
己亥運、癸酉年，命主發生車禍，乃己土克癸水，官殺克身之故。
乾：戊戌甲子乙亥庚辰
大運：乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午
乙木生于子月為旺，月干甲木、日支亥水幫身，乙更旺;然時干庚金克身有力，日主以身旺論命。
身旺八字，庚金官星為用坐印有力，應有官職，實際命主為某局局長。
坤：庚戌己丑戊申甲寅
大運：戊子丁亥丙戌乙酉甲申癸未
戊土生于丑月為弱，日支申金泄身，戊更弱;然戊土通根于戌、丑，以身弱論命。
坤：庚申丙戌癸未戊午
大運：乙酉甲申癸未壬午辛巳庚辰
癸水生于戌月為弱，日支未土、時干戊土克身，癸更弱;年干支庚申金雖為印星，但由于中間隔著月柱，故不能直接生日干，以從弱論命。
這是云林在網上斷的一命例，命主求測事業、婚姻、2007年運勢。
斷：總體格局是文憑高，收入高，工作單位好，但晚婚。2004年有破財之事，2005年工作收入均不錯，2006年財運差，2002年有一關系很好的男友但沒成。
求測者反饋：不能不佩服老師，2002、2004、2005年你看得很準確。現在2006年失去工作后，工作還沒有找到，所以還需要麻煩老師看一下我2007年的運勢!謝謝!真誠感謝!
答：2007年工作、收入均很好，但婚姻定不下來。
乾：丙寅丙申戊寅乙卯
八字命身宮 大運：丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅
這也是云林在網上斷的一命例，對方求測：請問大師格局、用神、忌神是什么?請大師看看：哪步大運?事業如何?謝謝。
斷：稱大師不敢當，稱老師即可。戊土生于申月為弱，日支寅木、時干乙木克身，戊更弱;月干丙火生于申月弱，且在地支無根，無力生日干，日干戊土弱極而從，以從弱論命。
局中丙火為印梟危害，火為大忌神，天干取水制火、地支取木克身為用。
大運：壬寅、癸卯大運。
事業：文憑高，大官命，若祖墳風水配合，則為高官命，不宜經商。
求測者反饋：正確。這是某卸任高級領導人的八字，癸卯大運登峰造極。
八字極弱格的判斷標準是：在數量上，日干的幫扶力量只有一個，若有兩個則另一個必須受傷或被合化掉，根本不起作用。日干在天干無一生扶，在地支無一根氣。既便在支有一中余氣根，此根也是受傷或遠隔而不起作用。取用原則是：克泄耗。
八字極弱格一般是從命局中的旺勢，如從財、從官、從食傷及多從。
從官殺：取財星和官殺為用，忌印、比、食、傷。從官格主貴，有財相輔，或者官殺并見，定為高官掌權之人。性格特征有：有極強烈的工作熱情、自律性與警覺性、權勢追求欲望、非常尊重子女(男命)、丈夫(女命)或長官、老板之意見，在有階級性、紀律性、權威性、性等環境中能發揮潛力。
從財星：取食傷與財星為用，若官為用須食傷弱才行，忌印比。即使是出現食傷與財星，也要看二者之間的平衡轉化關系。如果二者之間不能平衡轉化，木多火塞，火多土焦，土多金埋，金多水濁等，就不能形成貴格，不要見了從財格就斷富貴，一定走出格局斷命的誤區。從財格主富，有食傷生之，或者財星陰陽并見，富貴可求。性格特征有：有極強烈的物質觀念、酬賞意識、財物支配能力、事業拓荒精神，非常尊重妻子、父輩或員工、部屬之意見。在工商、金融、財務性的環境中能發揮潛力。
八字太弱格（日干太弱）的判斷標準是:在數量上，同類五行在3個以下，若是3個必須是無根。在力量上，占全局力量的8%以下。若有兩個同類五行，其中一個是本氣通根，此根要遠隔或被沖克掉，或被合化成另外一種五八字命身宮行。取用原則是:只宜泄和克，不宜生和幫。
八字太弱的五行在命局中有生或幫，但都沒有力，不起多大作用。因為其基礎能量太小，先天素質太差，很難生扶起來，就像劉備之子“阿斗”。本弱之命局，逢歲運將幫扶它的五行克去，日干可成從勢或多從格。太旺和太弱其實就是一種假專旺及假從勢、多從格，當大運介入后，它可由假變真，變為特殊格局，以特殊格局來取用，也能因歲運介入由假專旺格、假從格變為普通偏旺或偏弱，此時取用原則按普通格局取用方法取用，所以其用神也是隨歲運轉變而改變。
八字太弱不同于弱極，太弱在命局中雖基礎能量很小，但畢竟有一個或兩個生或幫，還有點氣，有點氣就有些不服的表現，不心甘情愿順從命局旺勢，老有想自立的幻想，所以逢歲運克去生和幫之五行，絕了太弱之五行的自立幻想，專心順從命局大勢，反而是好事。日干太弱只宜克和泄，因日干難以扶得起來，所以克去反而絕了日干想自立的幻想，而心甘情愿順從命局中的強勢。這也是處事的人生態度，如有些人很懦弱，那就得聽人家的，順從強者對你是有好處的，若心存不服，自恃有點底氣而觸犯強者，怎能不惹出災來?
八字偏弱格的判定標準為：在數量上，同類五行1到3個。在力量上，占全局力量20%以下。八字偏弱格的取用原則是生扶，若命局官星旺為忌，也可以取食傷為用。
命局中無論是何五行超過中和，就不應再給其加力，超過中和那一部分力量為忌神，說某五行為忌并不是此五行整個都是忌神，而是超過中和以上那一部分力量為忌。一般來說，五行力量只有中和或中和以上，才有生克權，中和以下就無生克權，所以有些五行理論上是忌神，但它偏弱，實際上起不到忌神作用。
即使是身弱，獨官獨殺，如果不是官殺并見，或者官殺太旺，便不要制約。獨官獨殺如果受制，人就失去威嚴，沒有了銳氣，又何談富貴。不管哪種五行，旨在損有余，而不是制約掉。制約掉這種五行，命局的太極模式就會失去流通轉化，又走向新的失衡。
八字中和是介于偏旺與偏弱之間，實戰中難以用確切的指數來衡量五行力量值，五行之間的阻隔、刑、沖、合、害的相互影響是動態的，判定五行呈中和狀態只是一個近似中和的狀態，或者偏上、偏下，沒有中和的狀態。日干處中和狀態時用神不好取，只能在大運介入后來取用，逢大運給八字命身宮日干加力，日干便由中和轉為偏旺，取克泄耗為用；逢大運給日干減力，日干轉為偏弱，取生扶為用，這種命局的用神隨大運的改變而改變。
八字中和格的判斷標準是：在數量上，同類五行1到3個。綜合力量是一個透干加一個本氣通根。在力量上，占全局力量20%左右。當對某五行是旺是衰難以定奪時，可視為中和狀態。日干中和的命局，其他五行也不可能太旺，否則日干也不是真正的中和，由于五行都不太旺，忌神力量不是太大，所以一生大災大難較少。古書云：中和為貴，符合中庸之道。但中和之命不一定都富貴，這得看命局平衡點在哪兒，若在財官印上，日干得用，就是富貴平穩之命，否則只是平凡無災難。而大起大落之人都是命局失衡較大，日干不是中和狀態。“有病方為貴，無傷不是奇”，是指偏旺或偏弱及偏枯命局，雖有病，人生坎坷多，一旦交上好運，治了命局中的病，就有大富大貴。八字中和無病不一定是好事，可能是平平凡凡活一輩子。
八字旺極，即日干一氣專旺，己構成特殊格局，日干之氣可順不可逆。判定標準為：在數量上，同類五行占6到8個。在力量上，要占全局力量的80%以上。從五行組合上看，全是生扶，無一克、泄、耗，或雖有一個克、泄、耗，也被合化成同類五行而不起作用。取用原則是順勢化泄，順勢就是生扶，化泄就是食傷泄身，所以可取印比與食傷為用。八字旺極也分兩種情況：
比劫獨旺：也就是日干一氣專旺，由于氣勢集中在日干這一五行，其他五行都不能自立，都要從此五行，這樣的格局一般出身在富貴家庭，如行好運，自己也可以創造一番事業。其人做事有魄力，有獨攬一面的能力，往往屬于領導者的地位。這樣的格局宜辨認，取用也好取，用神面廣且有力量，自然一生多富貴。這樣的命局只忌財官。只要克耗不是太重，日干只是不順，無大妨礙。
印比同旺：印星與比劫勢力相當，以印比為用，至于食傷是否可用，看地支、天干印星力量而定，忌財官。逢好運也會有一番造就，但這類命局比起日干一氣專旺格層次要稍差些。
印星與比劫是兩個不同的概念，印星旺實際是日干弱的表現，印星旺是日干被克。行運以官運、印運為吉，行比劫運也應吉，但忌行財運。局中印星專旺，行財運制印，以少制多反而引起印星的反抗。強旺之五行只可順不可逆，就是此理。從印格主文貴，但難為政界要員，只可有名而無實權。
從比格的八字主富，仗義疏財，重名氣講信用。從比格喜行印比、食傷之運，無印為用的格局內，不忌財運，但是傷官要旺，形成比、食傷、財連續相生的局面。忌官殺運。
八字太旺的判定標準為：在數量上，同類五行有4到6個。從全局力量上看，此五行力量要占全局力量的50%到80%。命局中只有1到3個克、泄、耗的五行，其余皆是生扶之五行。八字太旺的取用原則是泄，生、扶、克都不行，耗得有通關才行。
太旺之五行只宜泄，不宜生和幫；旺極之五行可生扶，也可以泄，二者共同點是都不能去克制，這是大原則，但具體問題要具體對待。八字太旺太旺有兩種情況：一種是日干五行獨旺而導致的太旺，另一種是印比同旺導致的太旺。二者取用方法有很大差異，要區別對待。
比劫強旺：因比劫強旺而導致的太旺，首取食傷泄秀為用，不可選官殺為用。如果比劫旺不得令，此時可以食傷與官殺并用。逢印比運較為辛苦操勞，運氣不順，財來財去，積存不下；逢財運，如果沒有有力的食傷通關，口干會受大運流年財星刺激，盲目投資而導致破財，甚至產生官災；逢官殺運忌，易犯比劫怒而有官災、破財。若日干在歲運兩處均處休囚死狀態，而財官同時出現時，能將比劫牽制住，則無事。總之，財官力量必須達到可以與比劫抗衡才行，一方大一方小，那必然引出災來。
印比同旺：不能取食傷泄身為用，因為印旺逢食傷出現，食傷切入不了命局，反易犯印星之怒，印旺是病，可取比劫泄印為用，逢印運日干較為辛苦，壓抑不得志，破耗多，身體差，見財官也是辛苦操勞，多有不順。
八字偏旺的判定標準為：在數量上，同種五行有2到4個。地支以本氣計數，中、余氣不算，若是兩個同類五行構成偏旺，必須其中一個是本氣通根才行。在力量上要占全局力量的20%到50%之間。力量超過全局力量一半的五行就不能克，克之易犯怒。取用原貝g是：克、泄、耗。
命局組合很重要，不能僅憑數R限定，數童只是個大概的界定。分析旺衰不只是分析日干五行的旺衰，其他五行也要看，對命局所有五行旺衰都分析透，才‘能掌握命局力量分布情況。取用神不但是針對日干旺衰來看，而是要使整個命局都需平衡。以日干為核心，結合命局中的病，加以總體平衡，才是真正意義上的取用神。
八字偏旺似乎就不可以生扶，只能，在實際的應用中不是這樣，還要看印星的旺衰才能決定。假如日干旺，但是它可以將印星的生扶消化掉，也就是口干可以受起生扶，這時的印星對干日干就不會產生壞的影響。
干旺，喜見財官，可是這個財官旺度也是有標準的，它們的單獨力量不超過日干的承載能力，才應吉。假如財旺官星不旺，說明這個人的財氣比官大。如果官星旺，與日干搭配合理，而財星弱，說明這個人為官信息重，而發財的信息就弱。前者可以經商為官，后者可以為官經商。
除了月令外，判斷天干力量主要因素是通根，天干透出再多若地支無根，力量和，不是很強大，天干的旺衰強弱主要依據地支通根多少來定。古書有云：“一個中余氣通根，可抵兩個透干之比劫。”地支五行由干藏干不同，中、余、木氣力量就不同。
通根在四柱組合中有遠近之別，近得力的通根是坐支。以日干而論得力通根是日支，其次是月支、時支，后才是年支。通根力量是否集中，以及通根的遠近很關鍵。以月令為旺衰來源判斷五行力量是一種靜態的表面的旺衰。以通根、透干、組合、源泉為依據，來綜合判斷才是命局的實際旺衰。通根力量的計算原則是：鄰支減力二成，隔支減力四成；遙支減力六成。本坐支之通根不減力，地支通根相連也不減力。
計算通根，涉及到“地支藏干”的概念。
天干生于墓月不以旺論，如月干透出比劫，為墓中根氣透出，可以幫扶日干，不以墓論，如果根氣不透不為通根。
戊己土生于墓月以比劫論，庚辛生于墓月以印論，但須有天干戊己土或日支的引化，否則月支不能直接生庚辛。
庚辛金生戌未月應視組合而定，戌月霜降后月干不透金土，此時不能生金，如在庚午日午時，戌土可以平衡火氣。未以火論時不生庚辛金，以土論時干不透金土，雖然金進氣，可以取平衡用，不能論直接生庚辛金。
日干旺，墓在日支以通根論，乙未、丙戌、辛丑、壬辰、戊辰、戊戌、己未、己丑、庚戌、辛未、丙辰等日柱會隨著不同的組合發生變化。
戊己日，當日支為土時以比劫論，這個比劫的性質會隨組合而變化。戊辰日的卯月寅時，己丑日的子月亥時，這時的土都會發生變化。辛丑日要以丑的性質而定，正在盛夏火氣旺，定以丑土晦火，生在嚴冬只有順其寒勢。
日干、用神在大運流年逢墓不能直接以兇論，要以喜忌而定。
丙丁火見辰丑土以食傷論，水旺則辰丑對丙丁以官殺論。
丙丁火見未戌，火旺以比劫論，弱不見火以食傷論，但泄火力量小。
四墓庫的變化要視其組合而定。辰戌丑未在時支出現，其性不發生變化，辰丑克水，戌未泄火。
庚辛生于辰、戌、丑、未月能不能以印論，要視命局的變化才能決定。辰土可以無條件的生金，丑土生金是在火旺的情況下，未土生金是在水旺，作為調候用神出現。但它們與庚辛金作用，必須有天干戊己土或日支的引化，否則不能直接生扶。現在流行辰丑可以生任何地方的金，未戌可以脆任何地方的金的論點，是錯誤的。
綜合來看，判斷五行旺衰的力量，要從五個方面著手：月令、通根、透干、源泉、組合。其中月令、通根與組合是關鍵因素，透干與源泉只是輔助因素。
通根是指看地支藏根力量大小，它是決定性因素。透干即比劫幫扶的力量。源泉就是看某五行得不得生。組合包括命局整體有無阻隔，是否流通，干支生克關系等，這些都是影響五行旺衰和實際力量發揮的因素。
在這五大要素中，月令是命局五行旺衰力量的總來源。然而，不管月令的力量有多大，都不能直接作用于日干，必須經過天干的引化才能發用。判斷五行旺衰，依據“旺相休囚死”才是正道。“十天干生旺死絕表”陰陽干分論，用在斷人生死時有特定用途，因為它描述人或物從懷胎到死亡這一歷程的各種狀態。
命家大都認同月支的力量約占整個八字的30%以上，而其余年、日、時地支的力量又各約為月支的一半左右。換言之，月令的力量兩倍于其他各支。在同樣量比的情況下，“子午卯酉”四正之氣大于“寅申巳亥”四長生之氣，四長生之氣大于“辰戌丑未”四隅之氣。
學習八字，不要過分強求日干旺衰，關鍵是找到失衡點與平衡點。這就需要我們掌握好月令狀態、干支的位置、天干透藏、時間空間的對立存在和四墓庫的應用，因為這些都是決定日干旺衰的主要因素。只有先學會旺衰，然后忘掉旺衰，才能真正地善用旺衰。
旺性日干：甲寅、乙卯、丙午、丁巳、戊辰、己丑、戊戌、己未、庚申、辛酉、壬子、癸亥。
中性日干：乙丑、丙寅、丁卯、己巳、辛未、壬申、癸酉、甲辰、丁未、庚戌、癸丑、丙辰、壬戌、庚辰、丙戌、壬辰、辛丑、壬寅、丙中、戊中、戊寅、乙亥、辛巳。
弱性日干：甲戌、丙子、丁丑、己卯、壬午、庚午、甲申、乙酉、丁亥、戊子、庚寅、辛卯、癸巳、甲午、乙未、己亥、庚子、乙巳、己酉、辛亥、癸未、丁酉、甲子、戊午、癸卯。
旺的概念不只是對日干，它可以對命局中出現的所有五行而論。命局中旺的五行，會隨著大運的變化而變成偏旺或旺極。偏旺、旺極的五行就可以制約弱的五行。
以“旺相休囚死”來判斷日干旺衰比較復雜，下面有一個相對簡單的判斷法，誰確率達到80%左右。
先將八字總能量定為100分，除了日干外，其余七個字各占一部分分值。如果是生助日干的五行，既印比，便計算入日干的能量范圍，后求得日干能量值。日干能量大于45分為身旺，小于45分為身弱，大于75分為從強，小于25分為從弱。若正好等干25,45或75分，需要根據干支作用關系來判斷。
立春和雨水是正月里的節氣，驚蟄和春分是二月里的韋氣，清明和谷雨是三月里的節氣，立夏和小滿是四月里的韋氣，芒種和夏至是五月里的韋氣，小暑和大暑是六月里的韋氣，立秋和處暑是七月里的韋氣，白露和秋分是八月里的節氣，寒露和霜降是九月里的節氣，立冬和小雪是十月里的節氣，大雪和冬至是十一月里的韋氣，小寒和大寒是十二月里的節氣。
立春后的三天(包括立春這一天)，丙火是五行之中旺盛的。在其他的日子里，任盛的是甲木。驚蟄之后，乙木無事可做，有些空閑，它生長的時節是春分。清明后的初十天，乙木是旺盛的；其后八天，癸水越來越多。谷雨后的前三天，戊土比較旺盛，但土旺有增加，也有減少。立夏以后的三伏天，戊土也很任盛。小滿過后，旺盛的是丙火。芒種是己土生長合適的時節，七天以后，火也越來越高漲。夏至到來的時候，陽氣力量強，五行之火任盛。小暑中有十天丁火是旺盛的，其后三天，乙木也跟著旺盛起來，己土也顯示著自己的威風。大暑到來后的十天，己土就變黃了。立秋后
的十天，壬水高漲。處暑后的十五天，庚金生長得也不錯。白露的前七天，庚金呸。到了八月，辛金的福氣就獨自降臨了。寒露后的前七天，辛金旺；其后八天，先是丁火的力量強大，后是水的力量強大。霜降后的十五天，己土
是呸的，其中有什么雜氣也沒有關系。立冬后的前七天，壬水比較旺；后八天，壬水的力量越來越強大。小雪的前七天，壬水勢頭較急；后八天甲木也芬芳旺盛。大雪的前七天，壬水的力量強。到冬至的時候，癸水的力量比較強大。小寒的前七天，癸水當令；后八天辛金就會絕亡和死掉。大寒的前十天，己土得勢。推算命理的人要對此精心研究。
推算命理首先需要看的是日柱。只有把握好了日柱，才能準確地推究出四柱中隱含的命理。
如果子月的前十天是壬當令，那么中旬、下旬就是癸當令。丑月有九天是癸，有三天是辛，其余的日子是己。寅月，戊、丙各占七天，其余的十六天則歸甲木。卯月上旬由甲當令，中旬和下旬則是乙來主事。辰月乙主事九天，癸主事三天，其余的都交給戊。巳月有九天是庚金得令，十六天是丙火得令，其余的五天則由戊主事。午月的旬主事者是丙，其后的十天主事者是丁，其余的九天主事者是己。未月的前九天，丁火得令，乙主事三天，其余都由己來負責。申月己主事七天，戊和壬各主事三天，其余的十七天則由庚金來負責。酉月前十天主事的是庚，后二十天主事的是辛金。戌月，辛金得令九天，丁得令三天，其余的十八天里，得令的則是戊土。亥月，戊得令一七天，甲得令五天，其余的全部都交給壬。
推算的過程中，一定要明白一個秘訣，即一個月中的主事日子分成三塊。這是經過先賢驗證的，被稱為“十二月令人元司令分野表”:
舉例來說，在寅月內，立春起到第7天為止是戊土司令，第8日到第14日是丙火司令，而后的16天內是甲木司令。其余的月份同理。
日主強弱判斷的步驟1.以日主為核心，將對日主有增益作用的干支歸為A類,對日主有損耗作用的干支歸為B類。
日主強弱判斷的步驟2.以月令為標準，衡量四柱日主及其余干支的旺衰。
日主強弱判斷的步驟3.四柱整體組合后，先看A類中的干支有無“變節”背日者，有則生身之力就會減弱；再看B類中的干支有無“變節”向日者，有則生身之力就會增強。
日主強弱判斷的步驟4.看合、會能否成化。成化者力大，不化者力小。化成B類，克身之力增大；化成A類，生身之力增加。
日主強弱判斷的步驟5.在無合、會、“變節"的情況下，一般日主得令、得生、得助、得地的因素越多，則身越強。
日主強弱判斷的步驟6.根據親密度和耗損度的大小，給A、B兩類干支酌情增減力量。
日主強弱判斷的步驟7.根據覆載、蓋頭、截腳的關系酌情增減A、B兩類干支的力量。
日主強弱判斷的步驟8.后根據A、B兩類干支各自的合力判定日主的實際強弱。A的合力大于B的合力，日主身強；反之就身弱。
干支合化對八字旺衰的影響情況比較復雜，但在實際操作中，不外乎有二種情形：（一）干支合化后向日，所謂向日，即干支合化后使日干受益，(二）干支合化后背日，所謂背即干支合化后使日干受損。為使讀者有一個概念性的了解，特舉例說明：
例一：劫傷日官
丙戊丁壬
午戌卯寅
此命局中，如果不考慮干支合化的因素，丁火日干只是偏旺而已，也就是說八字旺衰偏旺，但因為地支中有寅午戌三合火局，又有卯戌合火，因天干有丙丁火化神，所以三合局與六合均合化成功，且天干有丁壬合，壬水無根，故丁壬亦合化為火，這樣經天干地支合化后，火的力量大增，所以日干丁火不只是偏旺，而是基本處于太旺狀態，也就是說八字旺衰過旺。
例二：比梟日財
丁乙丁辛
丑巳酉丑
此命局中，如果不考慮地支三合局，則天干二丁火有乙木相生，地支巳中有丁火本氣之根，日干丁火應處于偏旺狀態，也就是八字旺衰上偏旺，但恰好地支有巳西丑三合局，時干辛金為化神，所以三合局合化成功，則月令巳的能量大部分轉化為金的能量，“巳”火有“變節背日”之嫌，天干丁火之獨根受損，所以日干丁火看似偏旺，實則偏弱，也就是八字旺衰上偏弱了。
什么是通根呢？以樹木的生長為例，如果樹根扎在透氣性好、濕潤的土壤中，根系發達，則枝葉一定茁壯茂盛；如果樹根扎在石堆中，毫無生氣，則枝葉枯萎，甚至枯死，因此看出，樹根對樹木的生長起著非常重要的作用。
在八字命局中，天干猶如樹的枝葉，在上主動；地支猶如樹根，在下主靜。天干在地支中藏干數量與力量的多少則決定著天干的旺衰程度，也決定著八字的旺衰，地支中所藏的與天干同類五行的人元，稱之為天干的通根。要了解天干是否通根就要了解地支藏干的本氣、中氣、余氣的力量。
以辰土為例來闡述本氣、中氣、余氣的概念：根據地支藏干表知道，辰中藏戊土、乙木及癸水。因為辰的五行屬上，所以戊土稱為本氣；因辰月的上月為卯月，至辰月時，乙木尚有一定旺度，所以辰中含有乙木，則稱乙木為辰土的中氣；又因辰為水庫，里面含癸水，則稱癸水為辰的余氣。
地支中只有一個藏干的，則只有本氣；地支中只有二個藏干的，則只有本氣和中氣。為了便于理解本氣、中氣、余氣在地支中的力量大小，可將地支中的藏干力量進行打分，以每個地支為100分為準，列表如下：
例：梟食日殺
丙庚戊甲
午寅申寅
命局中，日干戊土通根午中有己土中氣，二寅中戊土力量很小，又不在坐支，雖有若無，所以在判斷八字旺衰時認為八字偏弱；時干甲木通根坐下及月令寅木，干支一氣，力量很大，所以力量偏旺；庚金通根申金本氣，但申受二寅之沖，申中庚金受損，所以庚金接近中和略偏弱；天干丙火通根坐下午火，干支一氣，二寅中藏中氣根丙火相助，寅午又半合火局，所以丙火明顯偏旺；丙火由于離日干戊土遠，生助之力較小，而甲木緊貼戊土相克，其力較大，所以綜合看，八字旺衰處于偏弱狀態。
在八字算命中月令是什么意思呢？通俗的講月令就是指命主出生有月份地支。月令對判斷八字旺衰的影響有哪些呢？
月令是原命局各五行力量總的來源，在判斷八字旺衰時各五行的先天素質的優劣主要看在月令處于什么狀態，我們在運用“十天干生旺死絕表”時，要看月令對其天干五行的生克，即天干是否在月令處受益，其基本規律仍以“五行四時旺相休囚死”為準，即：同類者為旺，受生者為相，主生者為休，主克者為囚，受克者為死。
例：日
甲戊丁己
申午未酉
命局中日干丁火與月令午火為同類，所以丁火本身旺度較大，在判斷八字旺衰時考慮其他干支的影響，如本八字中未土為火之余氣，則日干丁火處略偏旺的狀態。
十二月令人元司令分野表
在命局中，天干也稱天元，地支也稱地元，地支藏干也稱人元。人元在一年四季中的旺度按時令不同而各有輕重，“十二月令人元司令分野表”描述的非常清楚，現轉錄如下：
上表中以寅月為例，從立春開始，戊土旺七日，接著丙火旺七日，后甲木旺十六日，其他仿此。了解月令是什么意思及十二月令人元司令分野表對八字旺衰的判斷相當重要。
如何看八字日主強弱旺衰得地得地與否：
日主雖非生于旺相之月，但能坐下通根，支得生旺之氣，亦即四柱之地支是日主之長生，祿旺之地，謂之得地，根深，根重，得氣則旺。失氣或無根，為弱，稱之為失地。十二運之中以長生、冠帶、建祿、帝旺等運為強運；衰、病、死、絕等為弱運；沐浴、墓、胎、養等為平運。
日干能得月令，稱之為「旺」。四柱干支又多見印星，比劫星者，稱之為「強」。日主失令，謂之「衰」。四柱之中又無印星與比劫來相助者，謂之「弱」。但是，日干雖能得月令，但四柱卻都是尅洩耗之干支者，亦為弱論。日干能得時，得勢又得地者，自然旺，反之，旣失時，失勢又失地者，那就弱極了。
在判斷日干強弱之時，不可忽略的是干支之刑沖會合，尤其地支有三合、三會、六合等現象時，會大大地影響日干之強弱，若合出生日干之神時，則會增加日干之力量，但若合出抑洩日干之五行者，則反而減低日干之力量。譬如日主庚金，生于丑月，本來丑是生日干的，但如地支有亥子丑會成水局時，丑被變成水了，不僅不生助日主，反而是洩日主之氣了。而假如日干是癸，生于丑月，本來丑是尅日干之物，但地支有亥子丑三會之時，此時，丑不僅不會尅日干，反而因亥子丑會水局，而將丑之性質由土變成水了。這種情形非常之多，千萬不可大意。否則會誤判命局。
日干應以強弱中和均衡為佳，大強或太弱皆不宜，一般而言，太旺者喜尅不喜洩，而太強者喜洩不喜尅，衰弱者須扶助，這是普通格局之論法，至于特殊格局，反須順其勢。
日干強弱之判斷，是推命學上重要之關鍵，必須先判斷出命局之強弱，然后才能據以明辨喜忌，進而選取用神，從而綜合推論命運之盛衰榮枯。強弱之判斷，依前述得時，得勢、得地之原則來判斷，唯熟練之后得地之原則不必看亦能判斷。但強弱之判斷乃推命上難之工作，有賴于不斷地演練與體驗。
生辰八字算命中的得勢是什么意思？如何看八字日干是否得勢：
什么是得勢？日主雖生于休死囚之月，但四柱干支之中，生助日主之干支很多，日主之同黨眾多者，謂之得勢。（生助之意思是印星是生日干之物，而比劫是幫助日干之物。所以生助就是指印星比劫而言。另外同黨亦是指印星比劫而言，得到很多印星比劫來幫助就是得到勢力之謂，因此稱之為「得勢」）例如：日干是甲或乙，四柱干支多水木。亦即多壬癸亥子甲乙寅卯等生助者。四柱之內，與日干同五行，或生日干之干支多時，稱之為「得勢」，反之，四柱之中，尅洩耗日主之干支較多時，謂之失勢。
什么是八字算命中的得時，日主得時是什么意思？所謂得時，就是月支之五行是生助日主之物，叫做得時，亦稱為得月令或得令。換句話說，月支是日主之比肩，劫財或印星之時，謂之得時。例如：日主是甲乙之木、若生于亥子寅卯之月份時，謂之得時。同樣地，丙丁之日干若生于寅卯巳午月者，庚辛之日干生于丑戌未申酉月者，壬癸之日干生于申酉亥子月者，皆謂之得時。反之，若生于尅洩之月者（亦即月支是日主之官殺、財星、食傷者），謂之失時。我們借用李鐵筆先生之旺衰表說明如下：
八字日主強弱看是否得時的幾個名詞解釋一下：
1、當令：出生月令之五行與日干之五行相同時，謂之當令。
2、相令：出生月令之五行是生日干之五行時，謂之相令。
3、休令：出生月令之五行是日干之五行所生時，謂之休令。
4、囚令：出生月令之五行是日干所尅者，謂之囚令。
5、死令：出生月令之五行是趙日干者，謂之死令。
以上五種關係，當然以得當令為強，得相令為次強，得休令為小弱，得囚令為中弱，得死令為弱。
日干強弱的判斷法則，是八字預測中必不可少的環節，如果在生辰八字算命的程序上，如果想判斷命造之富貴貧賤，其首要之工作是找出用神、喜用神，當用神找出之后，可以將命局內各種十神分類成忌神或喜神，然后可以根據以判斷命造之吉兇禍福，富貴貧賤。
但是，在八字命理預測中找用神之前，必須判斷日干（日主）是強或是弱，論命之原則在于求取日主之均衡，不能太弱，亦不可以太強，當日主是弱的時候，則應幫助它，而當日主太強之時，則應加以，使不致太強。在行運的吉兇判斷上更與日主本身之強弱息息相關，當日主弱時，則喜歡對日主有生助作用之大運，此時這段期間的運勢就是吉運、好運。反之，當日主是強的時候，則不喜碰到再來失扶日主之大運，如果碰到的話，那段期間的運就是兇運，不好運，可見日主強弱之判斷是論命之先決條件。而日主之強弱如何來判斷呢？它是根據數項原則。
論八字日干強弱即是分析以下幾點：①看日干得時與否。②看日干得勢與否。③看日干得地與否。
什么是八字測算中的日干？如何判斷日干旺衰？古代用十干來進行記日，俗稱日干。《清史稿時憲志四》曰：“日干，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。”占卜一個人的命運，關鍵的一步就是判斷其日干的旺衰。
八字測算中日干旺包括四個方面：得令，得地，得生，得助。得令是指日干旺于月支，處長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺之地，這是判斷一個人分旺的重要的方面：得地是指日干在其余各支中的長生(須陽日干)，祿刃(支中藏干
的本氣為比，為劫)，或逢墓庫(陽日干逢墓庫為有根，陰日干無氣，故無根）得生指干得四柱干支中的正偏印之生。
得助指日干與四柱其他天干同類為逢比肩劫財幫身，此為得助。一個人八字首先占了得令，如果得地，得生或得助再占其一，這個人肯定是身旺；如果占其中兩項就是偏強偏旺；如果二者都占就為過旺。一個人如果在不得令的前提
下，得地，得生，或得助再占其中兩項以上，說明此人為身旺或偏旺；只占其中一項，但四柱中三合局為生身之印局，或為幫日干之比局，為穿旺。還有其他一些愔況，此處不再論述，在占卜時，應根據幾體情況具體分析。
四時五行用事五行寄生十二宮表
既然五行在四時中呈現出這樣的變化，《五行大義》則進一步記錄了五行在十二個月中的變化歷程。這就是“五行寄生十二宮”《五行大義》說：
五行體別，生死之處不同。遍有十二月、十二辰而出沒。
木：受氣于申、胎于酉、養于戌、生于亥、沐浴于子、冠帶于丑、臨官于寅、王于印、衰于辰、病于已、死于午，葬于未。
火：受氣于玄、胎于子、養于丑、生于寅、沐浴于卯、冠帶于辰、臨官于已、王于午、衰于未、病于申、死于酉，葬于戌。
金：受氣于寅、胎于卯、養于辰、生于巳、沐浴于午、冠帶于未、臨官于申、王于酉、衰于戌、病于亥、死于子，葬于丑。
水：受氣于巳、胎于午、養于未、生于申、沐浴于酉、冠帶于戌、臨官于亥、王于子、衰于丑、病于寅、死于卯，葬于辰。
土：受氣于亥、胎于子、養于丑、寄行于寅、生于卯，沐浴于辰、冠帶于已、臨官于午、王于未、衰病于申、死于酉，葬于戌。戌是火墓，火是其母，母子不同葬。進行于丑。丑是金墓，金是其子義，又不合。欲還于未，未是木墓，木為土鬼，不畏敢入進，休就辰。辰是水墓，水為其妻，于義為合，遂葬于辰。
這里，五行的生死旺衰歷程分成了十二個階段即十二宮，并配入十二個月中。這十二宮(按以后通用的名稱）是:長生（即上文的“生”）、沐浴、冠帶、臨官、帝旺（即“王”）、衰、病、死、墓（即“葬”)、絕(即“受氣”)、胎、養。它們各自的含義是:
長生：猶如嬰兒之初生。
沐浴：猶出生后沐浴去垢，指幼兒階段。
冠帶：猶人漸長而需冠帶。
臨官：好像人由長而壯，可以出仕做官了。
帝旺：好像人的體力、智力都到達旺盛的時候了。（但盛極也孕育了衰敗的初兆。）
衰：盛極而衰，開始走下坡路了
病：由衰敗而生病。
死：由病而死。
墓：死而埋葬入墓。
絕：前氣已絕，后氣將續。
胎：后氣繼續結氣成胎。
養：好像人養胎于母腹之中。
顯然，它們表明了五行由盛而衰、由衰復盛、衰旺程度不同的十二個階段。若將上面《五行大義》關于五行寄生十二宮的敘述轉換成以下表格的話，或許更能看清五行中各行的旺衰歷程：
五行寄生十二宮表
絕(受氣）胎養長生(生）沐浴冠帶臨官帝旺(王）衰病死墓(莽）
木中酉戌亥子丑寅卯辰巳午未
火亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌
金寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑
水巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰
絕(受氣）胎養寄長生(生）沐浴冠帶臨官帝旺(王）衰病死墓(葬）
土亥子丑寅卯辰巳午未申酉(戌)辰
從上表中，可以看到，木、火、金、水四行都已有獨立的旺衰歷程。唯有土這一行，它基本上采取“火土同行”的方式，這使它已不同于漢代盛行的“水土同行”，的安排了。
