八字改名免費：八字測命時什么樣的八字命局為貴命

解夢佬 2020年10月16日 08:17 7 0

　　在八字測命時偏官和正官主命的貴賤。八字命局中不管是偏官還是正官，如果遇到以下情形，即為貴命：

　　八字測命日主弱，印星旺扶為貴命；

　　八字測命官旺身旺，印綬衛官為貴命；

　　忌比劫而官能去比劫為貴命；

　　印衰，官旺，財星不出現為貴命；

　　喜比劫，而官能生印為貴命；

　　官旺身弱，官能生印為貴命；

　　財神旺，官星通達為貴命；

　　官雖旺，財神有節為貴命；

　　八字測命無官而暗成官局為貴命；

　　官星財星俱藏為貴命；

　　財星壞印，官能生印為貴命；

　　印旺官衰，財能破印為貴命。

　　從五行命局看是否是貴命

　　八字測命木命人：日主強旺，逢旺金。日主弱，逢旺水為貴命。

　　八字測命火命人：日主強旺，逢旺水。日主弱，逢旺木為貴命。

　　八字測命土命人：日主強旺，逢旺木。日主弱，逢旺火為貴命。

　　八字測命金命人：日主強旺，逢旺火。日主弱，逢旺土為貴命。

　　八字測命水命人：日主強旺，逢旺土。日主弱，逢旺金為貴命。

　　在八字命理測算時容易遭遇兇險的命局有：

　　1.日主弱，財旺，印輕。

　　2.日主弱，官多，無印生身。

　　3.日主旺，用官，多傷官抑官，而無財生官。

　　4.日主旺，用官，官輕；而印重泄官。

　　5.日主旺，用官殺而財薄；或官殺輕，食傷重，而無財生官；官殺重而食傷亦重。

　　6.日主弱，官殺重，無食傷抑官，印星生身。或忌官殺，而又財多生官。

　　7.命局五行出現偏枯專旺，失調而用神無力，命局忌神多而強等情形，多會出現兇險。

　　當人處于貧苦時，也會遇到險惡，比如有錢人可以用錢解決的事，到了窮人這里就成了兇災，所以，貧苦與兇險有很大關系。在八字命理測算時貧苦的八字有以下特征：

　　1.財旺身弱無財印，

　　2.殺重身輕，無食傷、印綬。

　　3.用官多傷而無財。

　　4.官多身弱而無印。

　　5.印劫并重而無財滿從比劫耗官，而無官殺。

　　6.用食神而多梟神。滿局食傷抑官，而無印星衛官。

　　以上是對在八字命理測算時容易遭遇兇險的八字命局的介紹，在實際八字命理測算時結命八字組合的生克及喜用神來綜命判斷。

　　按照八字算命術的理論，則人的壽命長短，是一生下來就已經注定好了的。也就是說，人類壽命的長短，是先天決定的其壽齡的長短信息，便隱藏于八字中，通過八字算壽命就可以通過八字推算出一個人的壽命到底有多長。

　　其實，八字算壽命這種觀點帶有濃厚的宿命論色彩。因此，我們要以批判態度對待它。因為從現代遺傳學的角度，我們可以知道人體的生長發育，始終都受著遺傳基因的控制與影響：人類壽命的長短，與人類的遺傳基因密切相關，因此也可以說，人類壽命，的確與先天因素有關，通過八字算壽命的方法，去用八字推算壽命長短，還是有一定道理的。

　　可是，隨著現代醫學的飛速發展，人類抵抗疾病和死亡的能力越來越髙，人類整體的壽命都會明顯提髙。因此，如果人為用八字算壽命的方法推算出的壽命長短，是完全不可改變的，則屬于不正確的觀點。

　　傷官出現在日柱上的女命八字，往往不會成為正式結婚的妻子，一般是情人或者二奶。

　　如果女命八字上出現官星和傷官，其中官星正當時令。擁有這種八字命局的女命往往會委曲求全，成為二奶。

　　女命八字同時出現正財和偏財，其中偏財的氣勢旺盛。擁有這種八字命局的女命，一般會成為二奶。

　　女命四柱八字的天干上出現官星七殺，并且處于死絕，地支上不存在官星七殺。擁有這種八字的女命一般是天生的二奶命。

　　女命八字沒有官星出現。擁有這種八字的女命一般沒有丈夫，很可能成為二奶。

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　　八字測算看出生家庭出生于富貴家庭者命例：

　　壬子壬寅己丑乙亥

　　地支三會財星，旺神又透干，從財格，出身名門閨秀，父親為大企業家(女命)。

　　癸酉癸亥戊子乙卯

　　男命，地支兩財，旺神透干，極美之從財格，出身家世顯赫，大學校長。

　　庚戌壬午丙子辛卯

　　男命，身強喜財官，年財月殺，父親為大企業家，財官兩旺。

　　壬寅壬子乙未庚辰

　　此命年月兩柱皆忌神，無財星透干，看似出身寒微，實際上此命生于富貴之家。

　　戊申戊午辛未辛卯

　　此命身強，年月兩柱忌神多于喜神，乍看似是生于貧寒之家，然此命出身于富貴家庭，與前例庚戌年生之命例為兄弟、此命偏財坐絕，容易判為父運不揚，卻相反。

　　注：一般以正印為喜現年柱才判斷為出身佳，但前面兩例均正印高透為忌，仍生于富貴之家，判斷家世，看似簡單，事實非然，許多命相家就不談家世。

　　八字測算看家庭之出生于平常之家的命例：

　　庚戌己丑癸巳庚申

　　身弱正印現于年干，常理應論出生富貴，事實上出身平常而已。

　　壬寅己酉癸丑己未

　　年月兩柱，喜忌各佔一半，生于平常之家。

　　壬寅丙午甲申乙亥

　　此命年喜月忌，祖上極為富有，而父輩凋零。

　　一般而言在八字命理測算時，年柱代表著祖宗父母，財星代表著財富，食神傷官代表著福氣。

　　如果在八字命理測算時四柱的年柱和月柱上同時出現財星、官星和印綬，那么命主的父輩一定會為命主留下豐厚的家產和祖業。

　　如果在八字命理測算時四拄的年柱和月柱上出現財星和食神，那么命主一定能夠繼承興隆的祖業。

　　如果年柱上出現財星和官星，并且財星和官星能夠得到其他天干地支的生助扶持，那么命主的祖宗必定遺澤后人，使得命主能夠繼承祖宗的福氣。

　　如果年柱和月柱上出現官星和印綬，官印相生，那么在八字命理測算時認為命主必定能夠繼承到完好的家業。

　　如果日主的用神出現在年柱上，那么在八字命理測算時認為命主一定能夠得到祖先的幫助。

　　如果八字年柱上出現正財、正官，并且不會受到沖破，那么命理測算時認為命主必定能夠受到祖宗的遺澤。

　　如果八字命局中的日主和財星同樣氣勢旺盛，那么命理測算時認為命主必定能夠安享祖業。

　　在八字命理測算時如果日主的喜神用神是年干，那么命主的祖宗一定能夠遺蔭后人。

　　八字看子女如果時柱上出現傷官，那么命主的兒子一定兇惡頑劣。

　　八字看子女如果四柱上出現傷官見官，那么命主的兒子一定兇頑不堪。

　　從八字看如果年干傷日干，那么命主一定處理不好和子女的關系。

　　八字看子女如果四柱上出現傷官和梟神，那么命主的兒子一定性格懦弱，讓父母擔心。

　　如果從八字看偏印出現在時柱上，那么命主的子女一定不是好人。

　　從八字看如果時柱上出現比肩劫財，那么命主的子女一定浪費，善于敗家。

　　從八字看如果時柱上出現七殺，那么命主的子女一定性格暴躁，拒絕父母的管教。

　　從八字看如果時柱上出現羊刃，那么命主的子女一定忤逆不孝。

　　八字看子女如果時干克日干，那么命主的子女一定不尊重父母。

　　在八字測算時如果一個人的四柱的地支上出現多個寅、申、巳，亥，就代表可能會生雙胞胎。一般而言，出現多個亥，就代表會有一對男性雙胞胎，而出現多個巳，就代表會有一對女性雙胞胎。

　　此外，八字測算時如果命主四柱八字中沒有寅申巳亥出現，卻含有許多“雙”象組合，則也喻示著其人有生雙胞胎的命。比如，某女性的八宇為：己未年丁丑月癸未日戊午時，八字測算中其雙象有：

　　（1）這個八字日時天合地合，成為“鴛鴦雙合”的格局；

　　（2）柱中有兩個未土，也成“雙”象；

　　（3）己未為月，戊午為日，有日月雙輝之象；

　　（4）丁己同根同源，己癸亦同根同源；

　　（5）年柱與時柱同旬，月柱與日柱同旬，四柱僅存“二”旬。所以，這個命主必能生雙胞胎。

　　在八字預測上如果驛馬出現在年柱上，那么命主的父母一定在外地工作，命主有可能留在家鄉，不在父母身邊。

　　在八字預測上如果驛馬出現在正印上，那么命主的父母―定在外地創業，命主則留在家鄉，無法承歡膝下。

　　在八字預測上印綬所在的柱上出現孤辰寡宿，那么命主的父母一定孤獨，很難養育命主。

　　在八字預測上如果四柱上的官星旺盛印綬衰弱，那么命主一定自幼骨肉離散，自然也無法被父母養育。

　　想要通過八字分析一個人是不是受到父母的疼愛，只要觀察日主和年柱或者印綬的關系就可以了。

　　八字分析如果年柱和日元相生相合，那么命主一定能夠得到父母的疼愛。

　　八字分析如果日主衰弱，能夠得到印綬的生助扶持，那么命主必定受到父母的疼愛。

　　八字分析如果正印上出現華蓋，那么命主的父母一定性情孤僻，一般不喜歡和孩子親近。

　　八字分析如果月干、月支、年干、年支是日主的喜神、用神，那么命主一定受到父母的疼愛。

　　在八字算命中，推命者也可以根據四柱干支的情況來判斷命主的性格好壞。

　　八字看性格如果一個人的八字官殺混雜，并且官星和其他天干相合，那么命主必定無情。

　　如果一個人的八字七殺明顯，沒有受到沖破，那么命主的性格必定心思狠毒。

　　八字上出現羊刃，并且得恩反怨，那么命主性格一定不仁不義。

　　八字看性格八字傷官遇到官星，那么命主一定奸詐狡猾。

　　命主是女性，并且日主強旺，那么命主一定容易招惹是非，和丈夫不睦，對公婆不敬。

　　八字看性格八字的地支多次相刑，那么命主一定不講信義。

　　八字上出現偏印劫刃，那么命主一定天性刻薄，不慈不善。

　　華蓋處于空亡，那么命主一定刻薄寡恩。

　　華蓋處干孤虛，那么命主一定恃強凌弱。四柱上的天干甲木衰弱，并且遇到旺金，那么命主一定不仁不義。

　　八字看性格八字的五行過于旺盛，那么命主一定不守禮法。

　　八字看性格八字為偏印格，那么命主一定口蜜腹劍，心思狠毐。

　　八字中的陽金陽木多，并且不受火的克制，那么命主必定剛烈殘暴。

　　八字的天干上出現庚金辛金和甲木乙木交加，那么命主性格一定不仁不義。

　　八字的地支多次出現相害，那么命主性格一定忘恩負義。

　　八字上出現梟神，那么命主一定不講信義。

　　八字看性格八字的年柱和月柱上官殺混雜，那么命主—定是小人。

　　八字看性格八字上的偏官得不到克制，那么命主一定兇暴無知，百事不忌。

　　在八字算命時八字看長相可以嗎？通過大量的實踐證明八字能夠在一定程度上影響一個人的長相，從而影響一個人的美丑。

　　一個人的八字中的五行屬性就能夠影響一個人的膚色。金屬白、木屬青、水屬黑、土屬黃、火屬紅。也就是說，在八字看長相時一個人八字中的五行金多，那么此人的膚色就會趨近于白色，一個人八字中的五行木多，那么此人的膚色就會趨近于青色，一個人八字中的五行水多，那么此人的膚色就會趨近于黑色，一個人八字中的五行土多，那么此人的膚色就會趨近于黃色，一個人八字中的五行火多，那么此人的膚色就會趨近于紅色。

　　按照我國的審美觀，五行金多的八字命局主人的長相起碼從膚色上比五行水多的命局主人的膚色要美一些。

　　有人說命越算越薄，其實是沒有根據的，命由天定，一生下來的生辰八字就絕定了人的命運，并不受算命的影響。利用算命來趨吉，改變的只是運程。因此命是不可能越算越薄的。

　　之所存在命越算越薄這種說法，只是因為有一部分人對算命一知半解，過于重視算命的結果，而導致心理失衡，誤認為近生活的不順是由算命引起的。此外，還會有一些算命先生手藝不精，自己給別人算命后，往往不喜歡命主再找別人去算，所以會說出“命越算越薄”的話。而好的推命者一般不會“鐵口直斷”，而是討論性地對命主提出意見，幫助命主趨吉。

　　需要大家注意的是，如果你每天沉迷于占卜算命，已經到了影響正常土作和學習的地步，那么的確會出現“命越算越薄”的現象。因為你浪費掉了大量的寶貴時間，不去努力奮斗人生，怎么還會有好命呢？

　　八字算命算的不外乎福、祿、壽、喜、財，在八字測算上通俗意義上的好命就是指富貴雙全，或者福、祿、壽、喜、財至少有一項特別突出。壞命比較容易理解，就是福、祿、壽、喜、財都不好，或者有一項特別的差勁。

　　這是普通大眾對于好命壞命的認知。

　　在八字命理界，關于好命壞命的區別，一般存在兩種觀點。

　　一種觀點是富貴為好，也就是說能夠成為髙官顯要、富商大豪的命局就是好命，而時運不濟、機遇不佳的命局就是壞命。

　　另一種觀點則是平安為好。也就是說即使命局決定命主能夠成為髙官顯要，擁有大量的財宮，但是一旦此人奔波勞碌，起起伏伏，那么此人的命局也算不上好命與之相反，即使命主無官無財，如果能夠平淡一生，有妻有子，長壽安泰，那么此人的命局也算得上好命。

　　這兩種觀點，沒有髙下之分，只是體現了推命者的不同的人生觀、價值觀。

　　另外，只得糾正的一點是在八字測算中日主的強弱和好命、壞命并不存在直接關系。一般而言，日主過強過弱都不算好。

　　在排八字時排時柱，要比排日柱復雜許多。因為排時柱，是無法從萬年歷中査找的。排時柱只能自己根據口訣，進行換算。首先，我們要知道十二地支與二十四小時的對應關系。也就是子時代表夜里十一點至一點，丑時代表一點至三點，寅時代表三點至五點……其余依此類推。這樣，我們只要知道出生的具體時間，便可以輕松排出時柱的地支。

　　在排八字排時柱時如果給時柱的地支加上對應的天干，則要通過《五鼠通口訣》來完成。《五鼠通口決》是甲己還加甲，乙庚丙做初。丙辛從戊起,丁壬庚子屬。戊癸何方發，壬子是真途。”意思是說，甲日或己日，則子時配甲，丑時配乙，寅時配丙……依此類推，乙日與庚日，則子時配丙，丑時配丁，寅時配戊……其余皆以此類推。

　　排日柱相對于排年柱、排月柱，是排八字中簡單的一項。因為只要根據自己的出生日期，直接到萬年歷上面一査就可以知道了。因此，無論是只知道農歷的生日，還是只知道公歷的生日，只要日期是準確的，在排八字時便可以輕松査出日柱的干支。

　　比如，某人是2006年3月1日出生的,即農歷的丙戌年二月二日出生。那么翻開萬年歷，找到2006年3月1日所對應的欄目旁邊，便會有“己丑”二字，這便是此人在排八字時的日柱。如果某人是2006年4月1日出生的，即農歷的丙戌年三月初四日出生。則翻開萬年歷對應的日期，就會找到“庚申”二字，這“庚申”二字便是此人在排八字時的日柱。

　　在排年柱之后，接著就開始排八字的月柱。排月柱的方法較為復雜些，因為要涉及月令與二十四節氣的有關知識，所以一般學習八字測算初學者較難掌提。

　　排八字的月柱，并不能完全按照萬年歷上標示的月份干支，而要以二十四節氣作為重要依據。也就是立春至雨水這三十天，為一月，驚蟄至春分這三十天為二月；等等，其余以此類推。比如，2006年3月5日出生的人，按照農歷則是丙戌年二月初六。從表面上看，這個人應當是二月出生的，月柱應當是萬年歷上所顯示的辛卯月。可是實際上，在排八字時卻不是這樣，因為從萬年歷顯示的節氣時間可以看出，3月5日這天，屬于立春至雨水的時限內，3月7日以后，才開始進入驚蟄至春分的二月份。因此，這個人其實是正月出生的人，在排八字時其月柱應當排成庚寅。

　　在排八字排月柱的時候，如果只知道是哪一月出生的，卻不知道天干是哪一個，則可以通過《五虎遁口訣》來解決而不必完全求助于萬年歷。

　　《五虎遁口訣》是：“甲己之年丙做首，乙庚之歲戊為頭。丙辛歲首尋庚起，丁壬壬位順行流。若言戊癸何方發，甲寅之上好追求。”意思是，如果年干為甲或己，則正月（寅月）天干為丙，二月為丁，三月為戊……以此類推，如果年干為乙或庚，則正月（寅月）天干為戊，二月為己，三月為庚……以此類推。

　　在八字測算排八字時，首先要進行的，便是排出八字的年柱。排年柱很簡單，一般只要把農歷生肖年的天干與地支，依次寫在一張紙上就可以了。可是，如果其人是在過年期間出生的，那就要仔細分辨一下了。

　　你必須記住：在八字測算推算八字時，以立春作為新的一年的開始。

　　比如，某人出生于公元2006年1月29日，正好是農歷丙戌年正月初一。平常，我們會按照農歷年的生肖，稱這個人為屬狗的。可是排八字時，這個人卻不是屬狗的，而是屬雞的。因為，這一年的立春時間為正月初七日辰時，在正月初七日辰時之前，皆屬于乙酉年：從正月初七日辰時開始，才算正式開始進入了丙戌年。

　　由此可見，排八字時四柱中的年柱雖然好排，但如果不注意立春這個節氣，那也會弄出很大的錯誤。

　　八字測算，通過女命八字看丈夫的術語要訣有：

　　64.八字測算，女命八字日主犯傷官，不遠嫁定克夫，偏印與鄰支相沖，必有生離死別之悲。

　　65.八字測算，女命八字中比肩重重或天干媾合，有奪夫之兆。

　　66.八字測算，女命八字逢官煞混雜，傷夫再嫁。

　　67.八字測算，女命八字官星遇傷官，不見印定主克夫。

　　68.八字測算，女命八字七煞透年干，正官不坐夫宮，而且日支與年支比合，定主再次婚姻。

　　69.八字測算，女命八字柱中逢臨官、帝旺雙全，主夫妻相傷，重婚再嫁。

　　70.生年生日相同者主重婚再嫁。

　　71.柱中見一己兩甲，一乙兩庚，一辛兩丙，一丁兩壬，一癸兩戊，謂之媾合，主克夫淫亂。

　　72.柱中傷官見官，不僅克夫，而且主終身勞碌，否則多病。

　　73.傷官克夫再嫁，如見多合，則卑賤淫盜。

　　74.柱中官星一位為佳，多則重婚再嫁。

　　75.八字測算，女命八字日主癸逢戊為正官，少年定嫁白頭老翁。

　　八字測算，通過女命八字看丈夫的術語要訣有：

　　40.八字測算，女命八字四柱官星太多而又逢合，又出生在十惡大敗日時，會因感情方面是非之事而受災。

　　41.八字測算，女命八字七煞重而無克者,好色克夫。

　　42.預測婚姻，以正官為丈夫，如果八字中正官明顯，日主旺相平和，以正官為喜用，將找到一個好丈夫。

　　43.八字測算，女命八字曰干坐正官、偏官為用神，主丈夫富貴，夫妻感情和睦。

　　44.八字測算，女命八字官煞坐長生之地或官煞不受沖克,必嫁貴夫。

　　45.官星生旺臨貴人、驛馬、得賢貴之夫，并有出國之機會。

　　46.八字測算，女命八字局中有財又行財運，財旺生官，主丈夫榮顯。

　　47.八字測算，女命八字柱中官煞星為用神，旺相或坐支是夫星，主丈夫富貴。

　　48.八字測算，女命八字柱中官煞強旺，有印星泄官煞而生日主，且印又旺而有力，主丈夫貴命。

　　49.日支為喜用神者，主夫妻和睦、融洽。

　　50.八字測算，女命七煞坐地支為用神，而又為長生之地，因夫而富貴。命局官旺而財又旺，必嫁貴夫。

　　51.八字測算，女命八字柱中有天、月二德逢印，貴為髙官之妻

　　52.八字測算，女命八字官煞不雜又有印來生扶，嫁夫定有榮升之機。

　　53.八字測算，女命八字官煞弱有財生官，能助夫創事業。

　　54.八字測算，女命八字日干逢傷官坐傷官或傷官坐七煞，坐正官，均是生離死別之兆。

　　55.四柱干支不見財星，傷官旺，夫妻容易分離。

　　56.八字純陽純陰，主孤寡之命。有孤陰不生，獨陽不長之說。

　　57.八字測算，女命八字官星入墓絕，傷官之地主重婚再嫁。

　　58.八字測算，女命八字命局正官落空亡，主中途喪偶或終身不婚，如空亡臨貴人，主丈夫傷殘。

　　59.年柱與日柱是伏吟又逢沖克，主夫死再嫁。

　　60.八字中有兩個以上官煞旺相，其中有一個正官落空亡，主離婚或亡夫重嫁。

　　61.八字中有官星藏干墓中主克夫。

　　62.八字中見四個食神，主婚遲，也主婚戀不順。

　　63.八字中正官七煞雙透，日支與時支比合，主再次婚姻。

　　八字測算，通過女命八字看丈夫的術語要訣有：

　　21.官星或日支被沖時，有克夫之兆，如大運來沖時，主丈夫的身體容易變化，嚴重時有死亡的象征。

　　22.女命八字日坐偏官而無制或化合時，主丈夫性情粗暴。如果再逢沖星太多，主夫妻如仇敵一樣，甚至出現兇亡之事。

　　23.女命八字正官健旺，如遇傷官之克，不伹福減，而走到傷官之大運時，有克夫之兆。如果正官弱而傷官旺，行到官運之時，也是克夫之兆。

　　24.柱中有正官而又有偏官者，主丈夫性情不定，自己易有色情之事出現,造成夫妻不和；丈夫就是一個好人，也會造成一定的誤會，帶來夫妻不和。

　　25.女命八字日主強，官星力薄而且傷官多者，有克夫再嫁之險。

　　26.身旺官星無力，又沒有財星相助，而且官星多者，主克夫。

　　27.八字測算，女命八字比肩劫財多而無官星時，容易克夫。

　　28.八字測算，女命八字食傷多，而且財星太過，這都是克夫之象征。

　　29.八字測算，女命八字四柱中官星太多，官星代表丈夫，表示丈夫太多，必是再嫁之婦，如不然則是結婚很遲。

　　30.八字測算，女命八字官星與桃花同宮時，主丈夫風流，關于婚事也是自由戀愛。

　　31.八字測算，女命八字生日坐傷官且旺者，是克夫之命。如傷官衰弱，雖然丈夫不死,也有離婚之憂。尤其行傷官大運或比劫之運時，須特別注意。但是入正財格之人，不必擔心。

　　32.八字測算，女命八字生日坐比肩、劫財，乃克夫之命，如果本命是正官、七煞、食神、傷官格者，則不用擔心。

　　33.八字測算，女命八字生日坐正印，主丈夫聰明，如果是正財格，則主丈夫愚笨，否則辛苦勞碌。

　　33.八字測算，女命八字柱中日坐正官者，乃官星得位，主自由戀愛，但不宜沖克傷破，否則婚緣較遲，早婚者有離婚之憂。

　　34.八字測算，女命八字生日坐倒食偏印者，主丈夫聰明好學，但是懶惰，如果柱中出現偏財，來制服倒食，主丈夫不但聰明好學，而且能勤儉持家。

　　35.八字測算，女命八字生日坐食神，柱中沒有偏印，主其人非常會處事，而且人緣，如果他柱食、傷多者，乃克夫再嫁之命。

　　36.女命地支合會成官星局者，其丈夫在社會上有威望，能創建一番事業，婚姻很美滿。

　　37.八字測算，女命八字日主強而正官弱者，而且沒有財星相助，主找不到理想之丈夫。

　　38.八字測算，女命八字日主旺，印緩太強，主克夫之命。

　　39.生日太弱，而柱中有比肩劫財且逢旺地，則主丈夫有外遇。

　　八字測算，如何通過女命八字看丈夫呢？下面八字顧問網為您詳細介紹下如何通過女命八字看命主丈夫。

　　八字測算，通過女命八字看丈夫的術語要訣有：

　　1.八字測算，女命八字四柱中沒有官煞混雜，主丈夫身體健康，性情敦厚，夫妻情緣深。官煞不混者，乃四柱有正官，無偏官，或有偏官無正官的叫做官煞不混。

　　2.八字測算，女命八字正官坐祿主丈夫身體健康，性格溫和，忠實教厚。正官坐祿者，即坐建祿之意。如甲木為正官，坐寅或逢寅即是，乙木為正官坐卯或者逢卯即是。遇此者為夫妻。

　　3.八字測算，女命八字柱中無論正官或者偏官，只要官煞不混，能與天乙貴人同宮時，必主丈夫淸秀賢明，而且人品好，遇到好運時，定能發財致富。

　　4.八字測算，女命八字官煞得長生，主丈夫壽長，加上日干有氣沒有損克，夫妻能白頭偕老。

　　5.八字測算，女命八字日坐夫星為用神，主夫妻感情和睦，富貴雙全。

　　6.八字測算，女命八字官煞過旺有食神克制官煞，主丈夫富貴。

　　7.八字測算，女命八字日主過旺，過剛，多為離婚再嫁之命。日主坐羊刃也是離婚之象。

　　8.八字測算，女命八字官星不旺而傷官重重或傷官天透地藏主克夫。

　　9.八字測算，女命八字官煞混雜，天干透，地支藏，皆主二夫之象。

　　10.八字測算，女命八字日主坐魁罡，主夫遭橫禍或暴疾死亡,輕者不合或離異。

　　11.八字測算，女命八字日干弱，食傷旺，有印克食傷，主丈夫富貴。

　　12.八字測算，女命八字柱中官煞太旺，食、傷與印綬無力主夫妻意見不統一，丈夫不成器。

　　13.女命八字柱中官煞星太弱，食傷旺而財星無力，主丈夫懦弱而不成大器。

　　14.女命八字日主弱，食傷旺，印星無力者，一生不能幫助丈夫。

　　15.女命八字日主旺，食傷多，財星無力，主丈夫貧困多病。

　　16.八字測算，女命八字日主太弱，日支為七煞或官煞旺而無制主丈夫兇暴。

　　17.八字測算，女命八字日支為七煞或七煞旺而無制主夫妻不和。

　　18.八字測算，女命八字日時辰戌相沖者，主丈夫有外情。

　　19.女命八字官煞或日支遭受沖克者主克夫。

　　20.女命八字日主強官煞太弱，且坐死絕之地主克夫。

　　35.八字測算，男命八字看妻子，查四柱天干、見有兩甲、兩庚、三辛、三癸者，男主克妻，女主克夫。

　　36.《攔街網》中說，兩庚兩甲妻命短，三庚夫妻緣不長，三丁必定再續娶，三癸三丁火燒光。

　　37.八字測算，男命八字日坐孤神，寡宿、主妻緣不投，六親疏遠，不得助力。

　　38.八字測算，男命八字財星多透多懼內，財坐絕地損兒郎，妻星失令多離異?忌人墓妻有喪。

　　39.八字測算，男命八字柱中比劫重重透干，有多次婚姻之預兆。

　　40.八字測算，男命八字曰坐沐浴，主妻子漂亮，但容易引起外情風波。

　　41.男命八字月干與年干相同，主婚事不順，感情不合。

　　42.八字測算，男命八字柱中比劫太多定主克妻，日支被月支時支刑沖者也是。

　　43.八字測算，男命八字曰支與運支、財支相沖者，主其妻有病，重者克妻。

　　44.男命八字財官空亡，主中途克妻，否則遠走他鄉。

　　45.八字測算，男命八字日坐傷官，主其妻聰明，但心神不定。

　　46.八字測算，男命八字柱中有傷官，羊刃旺而無制者，男主克妻，女主克夫。

　　47.男命八字財星受比劫克而無救，防妻遭橫死。

　　48.八字測算，男命八字年日柱犯天克地沖，夫妻有生離死別之憂。

　　49.八字測算，男命八字日干坐食神為用又不見偏印者，主其妻肥胖，自己弱小。

　　50.八字測算，男命八字財星坐桃花沐浴或財星被合化成忌神者，主其妻多有私通。

　　51.八字測算，男命日干弱，日支為七煞其妻愚笨而險惡。

　　52.男命局中，比劫合住正財，主妻有外遇。

　　53.男命八字月干弱七煞重，其人怕老婆。

　　54.八字測算，月干坐正財，其妻是賢妻良母，不但能侍奉丈夫有方，而且孝順公婆。如果劫財太旺，恰恰相反。

　　15.八字測算，男命八字柱中財重身輕，有食傷者，妻遭橫死。

　　16.八字測算，男命八字財星衰，官煞旺，無食傷，有印綬，妻弱多病。

　　17.八字測算，男命八字比劫旺而無財，有食神，妻賢受克，如妻陋則無礙。

　　18.八字測算，男命八字身旺見財星，逢比劫者妻美，但克妻。

　　19.男命八字中喜財而被合者，主夫妻不和。

　　20.日支為喜用神，妻必賢淑，對自己有助，若是忌神，不但無助，反而連累自己。

　　21.八字測算，男命八字柱中財星不現,此人乃大男子主義，異性緣較差，吳妻意見不統一，遇事不易溝通。

　　22.八字測算，男命八字柱中財星弱，被比劫克破,或藏而不現者，主刑妻克子，夫妻失和或妻子體弱多病。

　　23.日干坐正財,其人以妻為重，處處聽取妻子意見。日干坐偏財易生三角戀愛，婚姻出現感情風波。

　　24.八字測算，男命八字財星坐長生，祿冠帶者主妻運較佳,若坐衰、弱、死、墓、絕者，多半主妻運不佳或短壽。

　　25.八字測算，男命八字曰支生扶日干，主妻和睦，正財與日主相合，主家庭富裕，夫妻情深。

　　26.八字測算，男命八字財星臨天乙，天德，月德，或其它吉星者，家庭條件好，妻子精干賢慧，如坐兇星惡煞，主其妻焊潑而大多數為貧困之家。

　　27.八字測算，男命八字曰坐空亡，主夫妻生離死別，或分居再娶，妻緣不佳，中年運氣也不好。

　　28.男命八字財星離日主越近越好，夫妻感情密切，反之越遠越不好，主妻緣越差。

　　29.男命八字曰柱與月柱相同者，婚姻大多有波折，婚期較遲，或感情不和。

　　30.男命八字日坐正財，不遭克破主其妻賢慧漂亮，持家有方。

　　31.八字測算，男命八字日坐食神，不見梟印再坐祿地者主其妻賢慧持家。

　　32.八字測算，男命八字日坐羊刃，主其妻兇悍不賢，又主身體不好。

　　33.八字測算，男命八字妻星坐驛馬，大多于外鄉娶妻，或其妻死于外地。

　　34.八字測算，男命八字命中有二個財星，其中有一空亡者，大多有婚變，或喪偶、再婚之兆。

　　八字測算，通過對男命八字測算，可以預測出男命的妻子樣貌、性情等等。關于八字測算，預測男命妻子有以下幾點要訣：

　　1.八字測算，男命八字日干坐正財、偏財、逢貴人不遭克破，主妻子漂亮，賢惠，更因得妻而發財。

　　2.八字測算，男命八字日支坐正財、偏財、正印、偏印或日支為用神，其妻必是一位賢內助。

　　3.八字測算，男命八字日柱干支相生，主夫妻恩愛，干生支我愛她，支生干，她愛我。不生不克主感情平常。

　　4.八字測算，男命八字日支、時支坐祿馬，主妻賢子貴。

　　5.八字測算，男命八字財星自坐長生，不受沖克，主妻子長壽。

　　6.八字測算，男命八字財星與用神不沖不刑，主妻子美麗持家有方。

　　7.八字測算，男命八字柱中財多身弱，主妻不從夫。

　　8.八字測算，男命八字日主旺，而羊刃又坐日支者，主妻兇悍好斗，由于羊刃有叛逆及破壞性，重者因妻破產亡身，輕者其妻多病。如果日主很弱而又坐刃，反又主妻子機敏聰明，應主美滿婚姻。

　　9.八字測算，男命八字財星太弱，如行比劫運沖財，其妻輕則有災，重者生離死別。

　　10.八字測算，男命八字日干與妻星相合太多，妻緣恐變。身旺刃多者，主夫妻容易中途離別。

　　11.八字測算，柱中煞重，又有財來生煞或是官多用印，有財星破印，主妻不得力，因妻壞事。

　　12.男命八字日主太旺，日支坐比肩者，主妻子多惹口舌糾紛，重則引起破產，特別是身旺財弱驗。

　　13.男命八字以印為用神，被財破印而又沒有官煞來解救，必因妻致禍。

　　14.柱中劫重財太輕，無有解神，必克妻，輕則一兩個，重則三四個。

　　八字測算，如何通過男命八字看命主妻子呢？下面八字顧問網為您詳細為您詳細介紹下如何通過男命八字看命主妻子。

　　八字測算，男命八字日柱為夫妻宮，財為妻星，如無妻星，以用神為子，生用神者為妻。妻宮固定在日支上，乃千古不變之理。看日主屬于那種五行，根據日支五行對日主是幫扶還是，來決定夫妻的關系，這種方法是相當科學而又實用的。此法就是用命局中的喜忌，以及行運情況來進行綜合分析，其驗證效果是非常髙的。八字測算，男命八字的喜用神多數出現在日、時，則忌神多數在年月上出現。由于歲運干支都由年月來決定的，如果初行的歲運不是喜用之地，待到若干年歲以后，走入喜用大運時，這時候已經成婚生子，所以娶到一個好妻子，中年享福，皆由歲運走到好的運程，自然不會有刑妻克子之嫌。

　　如果八字的喜用神在年柱或月柱，忌神則在日柱或時柱，初運就是喜慶的運程。少年時受父母陰庇，一定是自由自在地度過幸福的童年。走完幸福的童年大運，開始進入不吉的逆運，這時候忌神開始得逞，喜神被忌神破壞，不但妻子難保，而且財產、地位與生命都要遭受重大的損失。如果得原神救護，則無大礙。

　　八字測算，八字中如有好的夫妻宮，男可娶到賢妻，女可嫁到貴夫，如果夫妻宮不好，不可能有圓滿的婚姻。

　　八字測算，推論妻子的原則，首先要看命局中的喜用之神得力不得力，然后再將太歲和大運配合起來推斷，如喜用神沒受破壞的話，那就必定能娶到賢妻，早得貴子。

　　其次，凡日支（妻宮）為喜用神者，主妻子有能力。如日支為忌神，主其妻無能，也不可能成為有力助手。要知妻子之賢愚，首先觀察日柱旺衰，凡是日主強而財星旺者，大多娶個好妻子，如曰支為財，為喜用，又有食傷相助，則娶妻不但漂亮且又賢慧。若財星為忌神，日支是喜神，其妻必然丑惡，或者其被刑克是也。若柱中以印為用神，被財破印，又沒有官煞或其它吉神相救者，僅防因妻帶來禍殃。如柱中劫財太重，財星太弱，又沒有其它吉神救護者，必有克妻之禍，輕者離異，重者死亡，少者一至兩個，多者三到五房。柱中日主弱而財星多，又沒有比肩解救者，也是克妻之兆。柱中劫財與羊刃重重，而財星太少太弱，有食傷和偏印同時出現者，名叫“劫重財輕”與“梟印奪食”，主妻有橫逆之虞。柱中不見財星，而比劫旺，有食傷出現者，主其妻漂亮，但有被克之嫌。柱中財星為喜神，而與他柱相合，又化為忌神者主其妻易有外遇。柱中財星為忌神，又與閑神化合為財者，主夫妻不和。

　　25.八字測算比肩現于年柱、月柱者，大多數不是長子，不是上面有兄，就是上面有姐。

　　26.古書云：月上刑沖損兄弟，后兄弟不成雙。除非雙方都命硬，否則動刀又動槍。

　　27.三合六合相合者，此人善于廣交朋友，如身弱?比劫坐祿，兄弟姐妹能興家立業，并且居家能和睦共處。

　　28.八字測算，月柱傷官旺相，此人定克兄弟姐妹，也就是其身上身下的兄弟姐妹有夭折或病殘現象。

　　29.八字的本氣為官煞，而其中余氣有比劫的，在兄弟姐妹中肯定有夭折或先天殘疾之象。

　　30.月干支為官煞者，兄弟姐妹必有受克之象。

　　31.八字測算凡是日月兩柱之干相同而地支又相沖者，大多無有兄弟。

　　32.八字測算，凡是戊寅，己卯日生人，兄弟姐妹必克，日柱是丁丑或丁未或時柱是丁丑、丁未，大多數無有兄弟，有也傷殘。

　　33.凡年干為七煞，自己不是頭胎，月干為七煞也是如此。如果月干是七煞，自己肯定是長子、長女或獨子獨女，否則有也傷殘。

　　34.但凡年干是比劫，自己也非長子，如年月比劫被合，兄弟姐妹中必有送給他人扶養的，或者有義父義母、干爹干娘之事。

　　35.凡是年干為正官者自己定為長子，可繼承家業，如正官在月干，自己又非長子。

　　36.柱中正官、正印，正財一齊透干，此人一定是長子，年干支皆是偏財者，其人初年很可能是養子。

　　37.柱偏官、偏印、偏財重疊者，此人一定過繼出房。

　　11.八字測算月柱比劫落空亡，主兄弟姐妹不全，或有夭折者；如月柱為忌神、仇神，再與日柱沖克者，主兄弟不和睦。

　　12.八字測算柱中比劫貼近日主而強旺，又為喜神，主兄弟姐妹關系密切，感情深厚，自己的前途事業，都能受到同胞手足的影響。

　　13.八字測算比肩不宜入墓，如入墓、逢沖、逢刑，主同胞手足早夭有損。

　　14.八字測算柱中比劫為喜神，與同胞手足或朋友做合伙事業；若為忌神，則不宜與朋友或兄弟、姐妹合伙。

　　15.八字測算論兄弟之數，先看日主旺衰，如日主衰弱而失令，沒有比劫，可以印星論兄弟之數，如日主弱，月令為印，主兄弟多。

　　16.八字測算命局中比肩和劫財全見，以比肩論兄弟，劫財論姐妹，八字不見比劫者，主不得兄弟、姐妹之助。

　　17.八字測算八字身弱的，月柱若為官煞者，行官煞之大運，主兄弟姐妹有劫難，注意官非口舌，自己謹防血光之災，或其它意外之事。

　　18.八字測算身強忌比肩，如行比肩歲運，請謹防被兄弟、朋友拖累，或破財損妻之事。

　　19.八字測算柱中官煞重疊，說明兄弟不多，否則與兄弟不合，或遠離分居生活。

　　20.生月上有刑沖也代表兄弟不合，因為刑沖乃是戰斗狀態，不僅與兄弟不合，反會有斗打現象出現。

　　21八字測算，命主八字四柱中有比劫，代表有兄弟姐妹，可根據衰、旺、死、絕，來決定兄弟多少。

　　22.柱中比劫臨驛馬，代表兄弟要遠離家鄉；如果逢歲運羊刃沖克，防止兄弟姐妹有客死他鄉之厄運。

　　23.凡命行比肩劫財大運，而又有刑、沖、克、害，容易引發兄弟斗爭；如果沒有兄弟姐妹，也容易與朋友不合，重者會發生破財、口舌等事。

　　24.八字測算，比肩透天干者，兄弟必多。年柱為煞，月為傷官，兄弟難有。

　　八字測算時根據出生的年月日時進行命理推測，八字測算可算出一個人出生的環境、父母身體狀況、兄弟姐妹情況等等，八字命理學的愛好者有很多對于八字測算中測算的兄弟姐妹比較感興趣，那么八字測算時如何推算出命主的兄弟姐妹呢？

　　八字測算中，我們知道年柱為父母宮，月柱兄弟宮，月干為父、兄，月支為母、姐。男女以比肩為兄弟，因兄弟姐妹寄附于月柱父母宮，比劫與我乃是同輩，如看兄弟、姐妹、朋友之事，可以以比劫為主。

　　八字測算，根據命主的八字推算兄弟姐妹具體方法如下：

　　1.八字測算以月柱之喜忌，可以看出兄弟、姐妹之素質與條件怎樣。如命中財星為喜神，而月柱干支的十神也為財星，說明兄弟姐妹素質與財運都很好，可得兄弟姐妹的幫助。若命中忌神為財星，那么肯定兄弟姐妹素質條件都不好，命主不但得不到兄弟姐妹的幫助，反而受兄弟姐妹的拖累。如果月柱干支的十神為命中一喜一忌，說明兄弟、姐妹的條件乃平常而已。

　　2.八字測算以比劫星代表兄弟、姐妹，如比劫為喜神，說明同胞手足對我有幫助，若為忌神則無有幫助。如果比劫星克害柱中用神自己反而受兄弟姐妹的拖累；如果比劫被用神所克，說明同胞兄弟姐妹不如自己。

　　3.八字測算命局中比劫星不現，但為喜神，則自己的兄弟姐妹對曰主無有幫助，反而能得到朋友的幫助。比肩星可以作為兄弟、朋友、同事、合伙人論之。

　　4.八字測算比肩坐天德貴人、月德貴人、天乙貴人、將星等吉神，主兄弟姐妹榮華富貴，如坐兇神，則無所作為。如比肩坐羊刃，多主兄弟姐妹脾氣暴躁，坐沐浴或紅艷等兇煞，多是風流人物；如比肩坐驛馬，兄弟姐妹多半是奔波走動，遠離家鄉，創業之人。

　　5.八字測算比肩為喜、用神者，命主能得到兄弟、姐妹、朋友的幫助，對自己有利。

　　6.八字測算比肩為忌神，易受兄弟、姐妹和朋友的拖八字改名免費累，也容易受小人陷害。

　　7.柱中比劫太弱，被官星克制，或比劫伏藏不現者，兄弟、姐妹必少；如比劫多者，兄弟姐妹必多。

　　8.柱中日主強旺，比劫太旺太多，容易出現物極必反，兄弟姐妹反而少，甚至無有兄弟姐妹的現象；如身弱，月柱印旺，主兄弟姐妹多，并且對自己幫助很大。

　　9.比劫為喜用神，與日柱相合，主兄弟同心合力；如月干支為比劫，再生扶日主，不但主兄弟姐妹多，而且可得到兄弟姐妹幫助。

　　10.柱中比劫坐長生、臨官、帝旺者主兄弟、姐妹有出息；如月柱為比劫臨喜神，再有吉神相助，主兄弟姐妹大富大貴。

　　關于八字命運學，粗略的說，中國傳統命理學孕育于東漢，定型于唐宋，完成于明清。如果從東漢思想家王充提出“氣稟”的自然定命論的觀念算起，到中國后一個封建王朝（清朝）結束為止，傳統命理學從孕育到形成、發展，大約經歷了1800年的時光。在人類文明史上，這已不是短暫的年月了。在闡述這段歷程之前，我們首先要問，為什么中國歷史上會產生如此成熟精深的關于個人命運的研究？

　　當然，作為萬物之靈的人，是有意識的生命物。因為有意識，在這個世界上，他不同于其他生物，他是個能動的存在物。他的行動受著自己意識的支配，具有目的性、選擇性和計劃性。與此同時，人又是一個受動的存在物。因為他的活動總受著外界環境的影響，受著自然和社會的必然性的制約。因此，人從誕生的那天起，就不可能擺脫這種能動與受動、自由與必然的矛盾的困惑和糾纏，也不可能不去思考和尋找走出這一迷宮的道路。從這個意義上講，命運永遠是人們眼前漂浮著的那一片炫目的云彩。人總是希望能抓住這一片云彩。

　　但是，這并不能作為生辰八字測算命運、命理學產生的充分條件。那么，它產生的充分條件是什么呢？我認為，一種成熟的研究個人命運的學問的形成，大致需要滿足以下三個基本條件：

　　，既然研究和探討的對象是個人的命運，因此，只有當人的個體意識或主體性張揚的時候，對人的命運的研究才有可能成為一個嚴肅的課題。

　　第二，人是活動在社會中的，因此，社會大環境是映襯著人的活動的一個背景世界。換言之，社會大環境可以看作人活動的一個大舞臺，一個坐標系統。只有當這個參照系統是穩定的，是可以模式化的時候，人的窮通榮辱才可能在這八字改名免費個相對穩定的框架中得到比較和描寫。這時，命理學的研究才有可能達到某種深度和廣度。

　　第三，對個人命運的描寫和探討，本質上是世俗性的。只有社會上相當數量的人采取世俗化的價值取向，命理學的研究才有它牢牢扎根的土壤。這一條件是不能忽視的。比如，在宗教彌漫或控制的國度里，大多數人采取的是向往彼岸世界(如天國）的宗教價值觀，這時，面向世俗功利世界的命現研究，就不可能得到長足的發展。

　　現在，讓我們以此來審視在傳統命理學產生之前，我們先人曾走過的尋求和思考命(或命運）的足跡。以上就是八字命運學，生辰八字測算命運的產生條件。

　　1、生辰八字測算命理深微，子平技法可推。先要取其日干。次則詳其月令，年與時表其吉兇。妖祥不忒于歲月，能參于成敗，禍無遺。或有不見之形，應當深究，更要分抽之緒，后學難知。天清地濁，自然稟一氣之生；五行正貴，忌刑沖克破之鄉。四柱支干，喜三合六合之地。寅申已亥，乃財官印綬長生；辰戌丑未，系祿馬印星寄庫。日貴時貴，大忌刑沖克破；拱祿拱貴，怕填實刑沖。觀無合有合，逢兇不兇。傷官至入年，運到官星不喜；羊刃沖合歲君，運臨而禍至。辰戌魁罡，忌官星怕逢七殺；金神日刃，喜七殺而忌刑沖。時上偏官要制伏。弱官強官，專殺莫逢鬼旺，亦要制伏為強。但看本有本無，遇而不遇，要稟中和。辛亥多逢丑地，怕填實，不喜官星。甲子日再逢甲子時，嫌丑午亦畏庚辛，壬癸亥子祿馬飛天，離巽丙丁聚巳午，倒沖天祿，壬騎龍背，辰多沖戌官星。乙用丙子，聚貴聲名。

　　財命有氣，背祿而不貪；財絕命衰，縱建祿而不富。癸到艮山，怕庚辛忌逢戊土，壬逢丑地，忌戊已怕見庚辛。庚遇申子辰乃井欄叉，又謂之入局，忌丙丁，愁巳午戊見申時，怕甲丙亦忌寅卯。辛金已土若遇，謂之從格，名為秀氣。四柱火傷又無救，是災禍連遇。辛日戊子時，忌子多，怕相沖。陽水逢辰見戊己，宵改臨難避。甲見巳時，偏身連喜財鄉。丁日辛年號歲財，運逢戊貴。乙逢申位，忌見刑沖，日祿歸時，逢官有禍。另有天沖地擊，陰差陽錯，貪合忘官，劫先財后，名須成貴。貪合忘殺，身旺時福祿增加。官藏殺見，有制伏亦自輝煌。官見殺藏，身弱后終見波折。身旺喜逢旺運，身強殺分。將來者進，功成者退，富貴重犯奇。宜通變而推評無差。

　　參天地之奧妙，測造化之幽微，識別人生之貴賤，取法則于干支，決生死之吉兇，推得失之玄妙。甲乙之木喜春生，壬癸之水偏宜冬旺，丙火而夏明，庚辛而秋銳，戊己兩干之土，要旺四季之期。如果日元過強，財官衰絕無力，身旺無依，雖能長壽健康八字改名免費，卻主勞碌貧困。

　　2、論命時要注意大運的動向，大運干支一個運程管十年，分五年一小運，十年一大運。前五年走天干運，后五年走地支運，在行天干運段時，也要參酌地支，行地支運時要同看天干,行運固重支，必須要同看干神，行動雖創始段截，更應干支共查。火若在天，下有水流而減曜，金雖落地，逢火灼而失火，木火同來，十年同暖，水金相生，一運皆寒，吉命運兇，若良馬堅車，走險道而難進，命兇運吉，若破帆蔽楫，乘帆順而亦前，大運干支能與四柱干支產生刑沖破害，三合六合，會局合化等作用。大運，是吉是兇，要從多方面來判斷：

　　大運用神是喜是兇，若在喜神之地為吉，反之為兇。

　　大運是否去掉八字中的忌神和病神。八字中有忌神，病神，大運去之則為吉，反之，八字中有喜神，大運用神去之則為兇。大運忌八字中有忌病神，天干可以克去或者合去，地支須沖去。但要注意，大運干支沖入和克入八字中的忌病神反克破大運，要么大八字改名免費運激犯八字中的兇神，都以兇論。

　　生辰八字測算大運是否可與八字中的忌神，閑神合化成用神，喜神。大運與八字相合化，忌神，閑神化用神，喜神則吉，用神閑化忌神為兇。

　　3、在論命時，生辰八字測算流年是非常重要的一個環節，流年是掌握一歲之榮枯，流年干支可以與四柱干支，也可以所在大運干支發生刑沖克害，三合六合，會局合化等作用，以此來判斷人命中，運中每一年的禍福吉兇，流年與大運的關系是非常復雜的，有吉年，有兇年，有吉兇參半的情況，有外喜內憂的情況，而且應驗在各個不同方面，有學業，官職，金錢，婚姻，傷災，訴訟等等具體信息標志，對流月，都要以日為主去比較查看審辨吉兇。

　　(1)流年太歲之吉神，用神合入命中，或與命中，運中化神合化成喜神，用神局為吉象，主此年有喜事臨門，流年太歲之兇神忌神合入命中，或與合中，運中化神合化成忌神，兇神者為兇象。

　　(2)流年太歲，干支與四柱，大運干支沖克，稱犯太歲，若太歲本是吉神（如財官食印）其性溫和，則無妨，有時反而有益。若太歲是兇神（如殺傷梟刃），又無解救之神，而知犯太歲有兇。

　　(3)流年太歲沖入四柱中，還要看其沖者是何神及其衰旺，所以神衰則被沖壞，神旺或者合局相邦，則沖為動，動則更旺，所沖之神為墓庫，則喜沖開，用神喜神不宜沖壞，兇神忌神不宜沖旺，庫中之神有用，沖開則吉。

　　(4)流年太歲地支與四柱中其一地支相同，為復吟，復吟主變動不寧，用神復吟為忌。

　　(5)流年太歲與大運干支相同，為歲運并臨，其力增倍，吉神并臨為大吉，兇神臨沖克四柱中喜用之神，其兇必驗，若非自己遭災，否則定主克損親人。

　　(6)流年太歲與四柱兩支構成三刑，或與大運，四柱共同構成三刑，為兇兆，兇神犯刑，兇事必重，主刑獄傷殘或疾病。

　　(7)流年動引，大運以三合六合來引動，有用刑沖來引動，有用復吟來引動。

　　(8)流年八字改名免費太歲有天干為喜用神者，有地支為喜用神者，嚴格來說，官貴之人重天干而兼顧地支，平常之人重地支而兼顧天干。

　　四柱八字預測命理典籍滴天髓云：“兒能生母泄天機”承接上節，“兒能生母”和“君賴臣生”一樣，同是反局的一種情況。而此節原文“兒能生母泄天機”還有一種說法是“兒能救母泄天機”，兩者意思相同，可見此處的“生”就是救的意思，也可以認為是使某生的意思。與上節的君臣一樣，這里的兒母指代的也是五行的逆向相生相克。其中兒母的關系就是母生兒，注意這個生和原文的生不一樣，而是相生的生。所以在命局中日主是母，傷官食神就是兒。比如一個命局中日主是甲木，木生火，甲木生丙火丁火，那么甲木就是母，食神丙火傷官丁火就是兒。

　　四柱八字預測算命按照“君賴臣生”的意思，八字扶抑格中我們可以推出“兒能生母”的意思就是命局中因為出現了食神傷官，日主才有了生機。作為反局，“兒能生母”顯然也是因為命局中有了對食神傷官的極大需求，才會出現這種情況，于是我們知道“兒能生母”這個反局的具體情況就是命局中七殺太過旺盛，里然七殺為日主所用，但是七殺克日主，此時日主被克制得沒有一點生機，所以需要出現傷官食神，克制七殺，給日主一線生機。原注中列舉了“兒能生母”這種反局的五種情況，即“木被金傷，火克金則生木；火遭水克，土克水則生火；土遇木傷，金克木則生土:金逢火煉，水克炎則生金；水因土塞，木克土則生水，皆兒能生母之意”。

　　天下術數皆出自《周易》。八字預測學自然也不例外。這一點，相信僅從表面也能看出來。打開八字書籍，觸目皆是《周易》中乾、坤、震、兌、坎、離等等術語。大街小巷，八字預測學士們掛出來的招牌都是“周易預測”。一般群眾也都認為八字預測學屬于《周易》范圍。

　　許多學者也是同樣八字改名免費的看法。《四庫全書》的編纂者認為:"術數之興，多在秦漢以后。要其旨，不出乎陰陽五行，生克制化。實皆《易》之支派，傅以雜說耳。”明代劉基、清代任鐵樵注評《滴天髄》，雖然沒有明確地說八字預測學起源于《周易》,但全書處處體現出以《易》解八字的思想。如劉基說：

　　“三元皆有貞元。如以八字看，以年為元，月為亨，日為利，時為貞。年月日吉者，前半世吉。日時吉者，后半世吉。”任鐵樵注：“貞元之理，河圖洛書之旨也。河圖洛書之旨，即先后天卦位之易也。……貞元之理，原于納甲。納甲之象，出于八卦。……是以貞元之道，循環之理，盛極而衰，否極泰來。亦此意也(《滴天髄.貞元》）

　　《三命通會》認為：“納音與《易》納甲同法。”(“總論納音”）也是說八字預測學起源于《周易》。

　　當代一些學者卻往往又努力要劃清《周易》與八字術等其他術數的界限。如前中國《周易》研究會會長、武漢大學哲學教授唐明邦先生就認為：“不少人認為數術是《周易》的應用，這種說法并不確切，……不同的數術同《周易》的關系也很不相同，大都是一種外在的關系

　　持后一種觀點的人也許是出于好心，對《周易》的愛護尊重。希望人們不要僅僅從術數的角度看待《周易》，而要著重其文化、哲學的思想內涵。用心雖好，卻大可不必。八卦本來就是占筮用的，《易經》本來就是卜筮之書。這是毫無疑問的。況且，在中國古代，卜筮也是“社會實踐”的形式之一。方術之士也是一種正當職業。明代方以智曾說過，象數之術也是“考測天地之象”，“皆八字改名免費物理也”，可與律歷、音聲、醫藥等自然科學與技術并列（《通雅?文章薪火在古代社會，卜筮的地位決不在工藝、技術之下。所以，《周易》在那個時代也是光明正大地用于卜筮的。

　　生辰八字預測術象的思維方式的成熟期。大約從明代到清代。生辰八字命理代表作是《神峰通考》、《滴天髓》。特點是徹底拋棄了形而上學的思維方式，系統思維方式走向成熟。

　　這個時期的八字預測術，在推命方法上并無大的變化，但從《神峰通考》開始，其分析八字的著眼點有了一個轉變，不再專從日主入手看財官印，而是更進一步注意八字全局陰陽五行的平衡，輕與重，要糾偏糾重。這就是張神峰提出的“病藥說”財官被退到了次要的地位，“病與藥”被提到了首要的地位。這病與藥均指全局而言。至《滴天髓》，進一步提出了八字全局燥濕、寒暖、精神、衰旺、清濁等，開始把八字全局完全當作一個“象”來對待，把大運、小運流年作為八字易象的一個組成部分(時間與空間），提出“生生大化”為八字的境界，神煞算命術遭到了八字改名免費徹底批判，形而上學的思維方式被徹底拋棄。至此，八字的系統思維方式便已成熟。

　　八字預測術至清代到民國以后，雖然仍有一些很有影響的著作問世，如沈孝瞻、徐樂吾的《子平真詮評注》，陳素庵《命理約言》，袁樹珊的《命理探源》，等等，但八字易象的整個思維方式再無大的變化了以下分期進行論述。

　　生辰八字測算中易象數理的思維方式的定型期。大約從宋代到明代。以《淵海子平》、《三命通會》為代表。特點是系統思維和形而上學思維的混合。

　　這個時期的生辰八字測算巳經使用了“十神”、“六親”的方法，又稱“正五行”的方法。在《淵海子平》，還屬此種方法的形成期，人們尚未注意到八字之為“象”，只注意財官印傷劫殺之間的生克關系，但已經把整個八字連成一個整體進行考慮。同時開始注意八字的外部因素，即大運、流年、小運對八字本身系統的影響。這就把辯證法進一步發展，初步形成了系統思維方法。至《三命通會》，進一步注意到八字中天干地支為“象”，把被《淵海子平》所忽略的，傳統的納音術的象的方法重新拾起，并把其與“十神”、“六親”結合起來，從而自然、社會、人生之象在這里合為一體，在一個規律的支配下運行了。

　　之所以說其還帶有形而上學思維方式的痕跡，是因為無論《淵海子平》還是《三命通會》，都是以固定的、不變的眼光看八字中的吉神（財官印）和忌神（傷劫殺）凡是見財官印就是好，見傷劫殺就是不好。也就是《四庫全書提要》所評價的：“至其立論，多取正官、正印、正財，而不知偏官、偏財、偏印亦能得力，知食神之能吐秀，而不知傷官亦可出奇。是則其偏執之見，未能圓徹。”

　　四柱八字預測學中的“象”的思維方式形成發展歷史，八字預測學與《周易》和其他術數不一樣，它沒有一個固定的文本。各家著作對八字預測的理解、說法都很不一樣，互相批判。這是一個缺陷，但同時也帶來了八字預測更大的、更自由的發展空間。尤其是在“象”的思維方式上，從發生、發展到成熟，經歷了一個漫長的過程。這是《周易》和其他術數所不具備的。

　　八字預測的初源頭難以考證。跟《易經》一樣，撲朔迷離。清代陳素庵在《命理約言》中說：

　　祿命之學，不詳所自起。舊書云：始于珞錄子，乃戰國時人，與鬼谷子同時。漢司馬季主嚴君平、三國管輅、晉郭璞、北人魏定、唐袁天罡、僧一行、李泌、李虛中、皆祖其術。

　　但這個說法，連陳素庵自己也覺得不可信：“余考珞錄子世代無據，大約與李虛中相去不遠。觀舊書所傳，珞錄子一賦，其中援引漢晉諸人，則非戰國時人明矣。何反云諸人祖其術耶?”(《雜論二十四則》）一般認為比較可信的源頭是唐代的李虛中。

　　八字預測的歷史過程，從初創到成熟，大致是從唐代李虛中到清代乾隆年間的任鐵樵。其間經歷了一千多年，它的“象”以及體現在象當中的基本思想、思維方法等都有了很大改變，有些地方甚至有著根本的區別。一些介紹八字術的著作在論述中往往忽略了這一點，所以需要特別指出。

　　如果僅從思維方式的演變來看的話，我們可以把八字預測的發展過程分為三個歷史階段：

　　象的思維方式的初創期。以唐代《李虛中命書》為代表，特點是辯證思維和形而上學思維方式的混合。八字預測是用陰陽五行思想進行推算的，而陰陽五行思想是很辯證的，所以八字預測一開始就有辯證法的因素。但早期的八字預測尚未使用我們現在所熟知的“十神”和“六親”的分析方法。那時的八字預測是納音術和神煞推命的混合體，其中有些形而上學思維方式的成分。例如，四柱納音術已經注意到了六十甲子各自形成一個“象”，四柱其實就是四個“象”，并且注意到了象與象之間的互相影響、互相作用。但是四柱有四個象，尚未連成一個整體，更沒有在這個整體中考慮整個八字的運動。再有，神煞推命斤斤計較于固定的干支搭配，所以也只能說是辯證思維和形而上學的思維方式的混合。

　　這個時期的代表性著作，除了《李虛中命書》以外，還有像《玉照定真經》、《蘭臺妙選》等一些以神煞推命為主的書籍。

　　所謂五運，指的是五行。所謂六氣，指的是每一年分為六氣：初之氣，二之氣，三之氣，四之氣，五之氣，六之氣。從甲子、乙丑、丙寅、丁卯開始，每四個甲子的天干地支為一循環。因其分法過于繁復，又不符合現代的時間觀念，在這里不詳述。簡單說來，凡屬甲、己之年出生之人，其所事之氣均為土，甲年之人再逢甲年，為土太過；己年之人再逢己年，為土不及。土本可克水，但土不及則反被水侮。根據這種規律，可以根據一個人出生之年不同來斷定此人在哪一年易患什么病。從此點來說八字測算與五運六氣有著共同的特點。

　　風、寒、暑、燥、濕、火即外感六淫，屬病因范圍。臨床上還有一些并非由體外人侵的，而是由于臟腑活動功能失調產生的，能夠形成類似風、寒、署、燥、濕、火癥候的邪氣，稱為內風、內寒、內暑、內燥、內濕、內火，屬病機范圍。但這些臟腑功能的病變，其根本原因仍在氣候、環境變化和人的行為不當。如內寒是因機體陽氣不足，寒從內生。但外寒侵人人體，便會損傷陽氣，導致內寒的產生。再如內火多由情志抑郁、勞欲過度所產生。內風也多與人的精神活動有關。

　　總而言之，人體疾病的產生，在《內經》看來主要是屬于人體陰陽五行系統之外的后天環境和人為因素。至于人體本身是否先天地就帶有疾病或者含有某種產生疾病的因素，《內經》沒有回答，從其總的思想來看，大概認為是不會的。

　　八字測算身體健康卻不如此看。它認為人體疾病的根源在于人體陰陽五行系統先天的不平衡。這種不平衡，導致了人的情志、行為失當。而這種失當，又進一步加劇了本來就存在的陰陽五行的不平衡，后導致了疾病。應當說，《內經》本身也有這方面的思想，例如五運六氣之說，但并沒有展開來。因此，這是八字易象對《內經》思想的發展。

　　八字測算命理典籍《淵海子平?論疾病》說：“夫疾病者，乃精神氣血之所生,各有感傷。內曰臟腑，外曰肢體。八字干支五行生克之義，取傷重者而斷之，五行干支太旺不及者俱病。”

　　命理典籍《三命通會》說：“夫疾病皆因五行不和，即人身五臟不和也。蓋五行通于五臟，六腑通于九竅，凡十干受病屬六腑，十二支受病屬五臟。”(《論疾病先知五臟六腑所屬干支》)這都指出了人體由于五行稟賦不同，先天地就帶有疾病的可能性。《滴天髓》則對為什么五行不和會導致得病作了迸一步的分析解釋：

　　“五行和者，一世無災。”任鐵樵注云：“人為萬物之靈，得五行之全，表于頭面，象天之五氣，表于臟腑，象地之五行，故為一小天地也。是以臟腑各配五行之陰陽而屬焉。……或不和，或太過不及，則病有風、熱、濕、燥、寒之癥矣：(《疾病》)

　　生辰八字算命對人體健康是特別重視，關于人體也有一些有價值的思想。

　　免費算命生辰八字測算也認為五臟對應五行及人體各個部位（前面說過，八字測算幾乎是照抄照搬了《內經》的人體上的陰陽五行思想），但同時又把五行之氣看作并非人人生來齊全的，而是各人稟賦有差別的。這種差別不是造成人體五臟不全，而是造成人體體質不同，八字易象較為重視人體之象自身陰陽與五行的平衡，并以此看待疾病之因，比較強調人體系統的內部因素。《內經》更多地從“五運六氣”、“歲運太過”和情志、勞欲等看待疾病之因，更強調人體系統外部的因素。

　　如《內經》一開始就談到人為什么會生病：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數。食飲有節，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也。以酒為漿，以妄為常；醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿。不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。(《上古天真論篇》)

　　這就是說人體得病皆由于人的行為不當引起。所以《內經》強調人要養生。

　　在養生方面，《內經》首先強調人的精神因素對健康的作用,認為外邪人侵皆因人自身的情志精神失調引起。“虛邪賊風，避之有時。恬淡虛無，真氣從之。精神內守，病安從來?”它要求人們:“志閑而少欲，心安而不懼。形勞而不倦，氣從以順。各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕。”做到了這些，外在環境的變化便不會影響人們的行為，也不會影響身體健康，“年皆度百歲而動作不衰者，以其德全而不危也。”（同上）

　　《內經》也重視外在環境因素的影響。如說天有八風……八風發邪，以為經風。觸五藏，邪氣發病。……東風生于春，病在肝。……南風生于夏，病在心。……西風生于秋，病在肺。……北風生于冬，病在腎。……中央為土，病在脾。”（（金置真言論篇第四>)更有五運六氣之說，地論述了不同年份出生之人在不同年份所易患的疾病。以上就是免費算命生辰八字測算人體健康與《內經》的相關與區別。

　　在八字算命時命宮對於命運，到底具有多大的影響力，不僅不易獲得可靠又具說服力的效果，而且應驗上也有困難，基於這些原因，向來不太吸引人，因此古今文獻中很少見到對命宮的具體說明，筆者個人不揣淺陋，介紹幾則較具應驗性之看法，有一部分是個人之看法，與先賢論述頗有出入，盼有心人士能多與求證。

　　1.八字算命之古云命宮之柱（即命宮之地支）如果恰好是桃花之支的人，個性較風流，喜歡沉醉在酒色歡場，女性則貞節觀念淡薄，但如遇空亡則應驗性降低，這點筆者驗證許多日本女性及男性，至少有六成以上之可靠性，但四柱健強有力者不太驗。

　　2.八字算命時命宮的宮支與日支有沖或刑者，婚姻或感情容易發生變化或波折，但筆者發現命宮支若是直口神者雖相沖也不致嚴重，若原局四柱之日支本有相沖刑，能遇命宮支來合會者，則有降低婚姻不安定之效果。

　　3.八字算命時命宮支如果是財星又是命局之喜神者，其人之財源廣，善於謀財，但若是忌神者，應驗性降低很多。另外命宮支是月令的正官者，（甓如月支是卯，而命宮之支是申者），這種人英明果斷，智慧明敏，頗富機智，如命宮支是喜神者更驗。

　　4.八字算命時命宮支帶驛馬之人，與年柱或時柱帶驛馬者相同，有遠離家鄕，在異鄕發展之現象，只是不喜再有桃花或咸池紅艷同柱，會因感情男女問題而招來麻煩。

　　5.八字算命時命宮支與四柱看法相同，喜帶貴神而不喜坐兇煞，如帶有白虎或亡神等煞星又是忌神的話，則得小心官訟牢獄，殺身之禍，輕者生平帶有某種隱疾而苦惱，尤其遇兇運時易發作。

　　6.八字算命時命宮帶有天乙貴人者與四柱之看法不同，通常都具有藝術天分，如果又坐長生，建祿或冠帶等十二運的人，智慧明敏，領悟迅速，謀求如意，如又加上舌運扶持，則富貴易求，唯不喜遇空亡或與命局刑沖過甚，逢之則福力大減矣！

　　7.八字算命時女命之命宮若同時坐驛馬及冠帶運者，較容易倫為妾命，若四柱組織不佳，則常會淪落風塵，再成妾命。若周時又帶咸池者，則頗易流入風塵，但有合會或空亡者減輕。

　　8.八字算命時命宮支不喜坐孤辰、箅宿等孤獨之星，逢之者與家人之緣較淡薄，反與神佛較有緣，心情常常悶悶不樂，表情缺笑容。

　　9八字算命之古文獻中有命宮是辰者，乃好酒之人。或命宮支是卯或酉，而有兇星者，婚姻必變等說法，筆者驗證多年，發現有驗有不驗者，若有上述情況，不妨再參考四柱組織，較易判斷。

　　10.八字算命時通常命宮帶天乙貴人者，較有長輩或上司之緣，易受其疼愛照顧。帶天德貴人，或坐下長生、臨官、冠帶或帝旺等十二運者，除易得外援，其本人也正正當當，行為有分寸，如四柱組織良好，行運吉順的話，發展容易，富貴易得，女命能配良夫，但不喜坐死墓絕等十二運，發展將受限制。

　　讓又有一說認為，八叩宮是亥，生年或生日是酉者，兄弟不得力，甚至兄弟起爭端之說法，由於命例遇此種狀況者尚不多見，尚在驗證之中，實例之中，有四柱比劫成群者，遇此情況不問命宮即可判斷，驗證時，重點宜放在命局比劫為喜，卻兄弟不合，是否符合此種情況。

　　凡是遇到不吉之大運或流年可以躲避，其法在換運的前一年就要用躲災法進行躲災，可以起到降低或避免大運兇性。此法以年柱納音為準，以下述古歌訣之意，選定日時，將自己臥室門窗透明之處用紅紙或紅布遮擋，不要見光，本人坐在屋之中間，面向年命納音之長生方向，不見孝服、孕婦或與自己屬相相沖之人，若能帶上躲災符為。

　　古歌訣：

　　火清前三午時中，土芒后九辰時通。

　　金命處暑申時整，木命大寒寅時中。

　　水命冬至前三亥，交運怕與屬相沖。

　　婚喪之事也回避，霜孕嬰兒孝子童。

　　沖穿畜類也莫見，避光靜坐在家中。

　　比如丙寅年生人爐中火命，則在清明前三天午時躲災，土命人在芒種后，包括芒種當天起第九天辰時躲災，金命人在處暑當曰申時，木命在大寒當時寅時躲災，水命人在冬至前三天亥時進行躲災。此法乃江湖行中密不外傳之訣,應驗率非常髙。

　　1.八字大運為喜用神者，在該運期內主吉。

　　2.八字大運為忌神者，在該運期主兇。

　　3.大運不是喜神也不是忌神者，在運期為平常，不吉不兇。

　　4.大運沖合命局中忌神者，為吉。

　　5.大運被命局忌神合住，或合化為喜神者，在這個運期中逢兇化吉。

　　6.大運干支為喜神或用神，但被命局中某字沖克合住，則無吉無兇。

　　7.大運干支為忌神，被命局中某字沖合住，減其兇力，但不等于不兇。

　　8.大運沖合用神，必有兇災禍事。

　　9.大運干支如果是一喜一忌，則吉兇參半。

　　10.大運被命局中用神合住，則容易吉事變為兇事，如果化為忌神則反吉為兇，必有兇災惡事臨頭。

　　11.大運干支刑沖克合命局中的某一柱，主該柱干支十神的六親，定有兇災惡禍產生。

　　12.大運天干為喜神，地支為忌神，主先吉后兇，如天干為忌神，地支為喜神，主先兇后吉，吉兇應在何時，必須與命局、流年配合起來推斷，方能準確無誤。

　　13.大運喜神行十二運的長生、建祿、帝旺等吉運，這段行運期諸事順利。如行衰丨病、墓、絕，容易遭到兇災困惡之事。如行沐浴，易犯桃花酒色之事，行冠帶、胎、養主體健身泰，平安無事。?大運走喜神運時，但又落空亡，雖走喜運也主不吉。如流年遇喜神，落空亡，也是不吉，要謹慎破財之事出現。如走忌神大運，遇空亡時可減少兇運之力。如流年為喜神遇到用神時，仍可進財發財。

　　14.大運與年柱相沖主離家出走，與父母分別，或意見不和而爭吵。

　　15.大運與月柱相沖，主環境變動，職位更遷，生活無定，刑傷親人或與親人爭吵，心情不定等事出現。

　　16.大運干支與日主相沖，主家庭不和，夫妻爭吵或離婚，配偶有病，本人身體不健康。

　　17.大運與命局天克地沖，主該運必多兇險，沖年柱主祖上不利，沖月柱不利父母，沖日柱主自己與配偶身體不佳，沖時柱對子女有害，但也察看喜忌，方能無誤。

　　18.大運沖時柱主子女有外出之象，與子女聚少離多，如果在運限時，主該運晚景不佳。

　　19.凡是歲運沖克月支多主兇事出現，如果日主衰弱無氣，用神休囚，該年相當兇險。

　　20.無論歲運沖克哪柱，只要該柱為喜用神則兇，反之為仇忌神則吉，不可一概而論。

　　在推演八字時，首先要將流年和大運結合起來觀察，流年好大運又好，其年必定有好事臨門。如喜用神為官煞，此年可能有公職升遷，貴人提扶，有當選和揚名之好事。如果食神或傷官是喜用神，那么這年定有子女榮職，喜事臨門之好事。如喜用神為印星，其年定有功名成就或晉升掌權，學業有成等好事。如喜神和用神為比肩，其年可得兄弟扶持，除病身愈之事。如果流年和大運都好，其用神和喜神臨財星，其年有創業進財,父蔭妻助，婚姻成就等大好事。

　　反之，如大運和流年臨忌神，那就在該期之內，好事變壞了。如忌神為官煞，此段時間可能出現正官和七煞負面作用，如本年作事優柔寡斷，意志不堅的正官心性之事，和斗爭激進與越軌等七煞心性方面的事。如正偏財是忌神，這段時間內會遇上消極、保守、好色縱欲、因小失大的正財負面作用，和貪圖享受、貪酒好色、懶惰成性等偏財的負作用，其余以此類推。

　　用大運與日干之間的生克扶抑關系來斷定命主的運程，如日干強，四柱中有財，宜行財運，財星越旺越好。日干弱，宜行比劫運，比劫越旺越好，因財能耗身，比劫可以制財。日干旺，命局有官星克抑，官星越旺越好。日干旺，財官弱，只要行財官運地，必然大發財源。日干弱，有官星克抑，又有印星相扶，印星越旺越貴。日干弱、食傷多，需要印綬生之，比劫助之，印綬和比劫越旺越好。如果日干極旺，走到食、傷大運，就可青云直上，步步輝煌。日干自身很強，又逢比劫助之，比劫越旺越壞。

　　大運自身干支對命主影響很大，在分析大運時必須要通盤考慮。前五年和后五年是互相連貫的關系，比如大運天干地支是同一五行，如甲寅、乙卯等，因甲乙寅卯都是屬木，性質又相等，這樣前五年和后五年的運氣就差不多相等。假如大運的地支生天干，日主是壬申，申金生壬水，壬水力量就增加，而申金為了生壬水力量就被減弱，這些情況在看大運時都要詳細觀察。

　　在八字算命中看大運的通常方法是，大運的每一組干支管事十年，天干管前五年，地支管后五年，古書是這樣記載。按照傳統經驗和同道們的驗證，大運干支須以順、逆來分析。順行者還按照古書通用方法推算，前五年看天干，后五年看地支。而逆行運則不同，前五年先看地支，后五年再看天干。用這種推大運方法是非常驗證的。例如某男生于1963年12月4日，年柱為癸卯、月柱為癸亥、日柱為辛巳，其所行步大運為壬戌。如按一般推大運的方法，前五年應該是天干壬水主事，壬水是辛金日主的傷官，后五年應該是地支戌土管事，戌土是日主辛金的正印。如果按經驗逆排大運的原則來說，可大不相同，因1963年是癸卯年，干支屬陰，男命應逆推大運，這樣一來，就要先看地支，后看天干，也就是大運前五年按戌土來推，戌土是辛金的正印。大運的后五年按壬水來推，壬水是辛金的傷官。也就是在壬戌大運中，先行正印，后行傷官。此乃傳統秘法，斷事準確度非常高，請同道們不妨試一試，但不能忽視的是看地支也必須要看天干。

　　八字運程預測以象數的方式來給出世界圖景，進行哲學思維，這是中國文化和哲學的一個特點。八字易象標志著陰陽五行"象"的思維方式的成熟。關于這個問題可以從幾個方面來講。

　　首先，生辰八字算命從時間上來看，八字術是產生得遲的一種術數。《易經》產生于周初。相術產生于戰國時期。風水術產生于魏晉，中醫學產生于西漢。而八字術初創于唐朝，但我們現在看到的八字易象，它的基本思想和方法應該說遲至五代北宋時期才出現。其時距離其他術數、中醫的產生已經過了近千年。惟其產生得遲，所以八字易象有充分的時間來吸收、消化其他術數和中醫的思想，把它們發展到一個成熟的階段。

　　其次，從思想發展階段來看，一是八字易象在思維發展程度上達到了理性具體；二是八字易象從思維方法上達到了理性思維。要素，這就是把陰陽與五行結合為一體的努力。這個過程也正好是從《易經》到八字的發展過程。中醫的陰陽五行之象也是因為這個而產生的。陰陽與五行的結合，使得八字易象較之《易經》的象更具體、更接近現實中的具體事物，也使得中醫的象更有特殊性了。因為中醫的象也只是一般的，它只把人體看作是陰陽五行組成，沒有深入到每個人的陰陽五行的組成是不同的，這樣一個特殊性當中去(關于這點容后再述)。

　　第二個方面，八字運程預測從思維方法上來看，八字易象的思維方法是較為理性的。這也是八字易象的思維發展到較為成熟階段的標志。前面說過，《周易》、中醫和八字都是象的思維方式。這個思維方式也有一個從感性認識上升到理性認識的過程。

　　馬克思主義認為，人類的認識是一個從感性認識上升到理眭認識的過程。不僅人們對個別事物的認識過程是如此，個人認識發展過程和整個人類的認識發展過程也是如此。僅以哲學發展史來看，也就體現了這樣一個從感性上升到理性的過程。

　　早期哲學思維中的感性成分是較重的。如古希臘哲學好用譬喻來闡述哲理(亞里士多德也是如此)，中國先秦時期的諸子百家好用寓言闡述哲理。那種依靠嚴密的邏輯推理和概念之間的演繹關系建立起來的、純理性的哲學體系，往往要在哲學發展比較成熟的階段才會出現。這點在中國表現得更為明顯。中國哲學總的來說偏向于感性的"象"的思維，沒有達到像西方哲學那樣的理性，這點已如前述。但其中的理性思維的成分也有一個隨著認識的深入、發展而不斷加重的過程。例如宋明理學中的理性思維成分就比在它之前的哲學思想要大得多。

　　人生八字預測由于"象"的思維方式產生于"不可說，又不能不說"的矛盾，這就造成"象"本質上不同于一般的形象思維和抽象思維。它所給出的"象"不同于一般的形象思維給出的事物外在形象，它通過"象"所給出的"本質"也不同于形象思維和抽象思維給出的事物本質。

　　人生八字預測中的"象"不等同于形象思維所給出的形象。形象思維所要把握的只是事物的表面特征，包括事物的形狀、色澤、味道等等。誠然，人們運用形象思維的目的在于反映事物的本質和內在聯系(主要是在藝術創作中)，但這種反映，是通過對事物外在形象和表面特征的反映來達到的。因此，形象描繪一般是忠實于對象的。但是象不一樣。"象"的思維雖然也給出事物的表面特征和外部形象，但給出這種表面特征和外部形象的目的，卻并非要向人們傳是要通過對這形象的描述，強烈地暗示一種并非與該形象直接相連的，作者對事物的另一種"本質性認識"。甚至如果僅僅從作者給出的"象"表面來看的話，那么該"象"幾乎完全不具備被人們所領會的那種實質性的含義和本質性認識。我們應當注意，"象"的思維中的象，不是對事物本身形象的直接的忠實的描繪。因為如果僅僅是對事物外部形象的直接、忠實的描繪，它所給出的事物本質就只能是與事物形象一致的，它的含義也就是單一的，不能傳達出"象"的作者所要表達的那種"不可說"的真正意思，"象"的思維也就等同于一般的形象思維，而失去其自身存在的意義了。因此，象要突破事物外在形象的限制，被賦予單一事物外在形象所不具備的特征。象本身也就變得不同于一般形象，含糊不清，具有多樣性，甚至有些怪誕、變形。惟其如此，象的接受者才可能對此象進行細細的揣摩，通過反復的解釋循環來領會、理解作者苦心孤詣要表達出的"弦外之音"。

　　陰陽五行之象就是如此。許多人認為陰陽五行符號是某一類事物的概括象征，所謂"取象比類"。例如，陽爻象征具有向上、運動、明亮、溫暖性質的事物；陰爻象征具有向下、安靜、晦暗、寒冷一類性質的事物。五行之中的"水"，不僅象征自然界的水，也象征具有"潤下"一類性質的事物，等等。這誠然不錯，但要注意，這些都還只是符號，當這些符號組成特定的陰陽五行之象時，它們所給出的卻并非只簡單的是自然界事物外表的模仿。實際上，為了能體現出"意"，中國哲學史上"象"的作者們煞費苦心地給出了許多現實中根本不存在的"象"。例如，《易經》的以地在上，天在下來表示"泰"的卦象，以山在上，天在下表示"大畜"的卦象等，都是違反現實形象的。在六十四卦中具有提綱挈領作用的"乾"、"坤"二卦，五行思想中的五行之象如物的如實模仿。唐人孔穎達說：圣人設卦以寫萬物之象，......或有實象，或有假象。實象者，若"地上有水，比也"，"地中生木，升也"。皆非虛，故言實也。假象者，若"天在山中"，"風自火出"，如此之類。實無此象，假而為義，故謂之假也。雖有實象、假象，皆以義示人。(《周易正義》)這也就是說的"象"的思維所給出的"象"不同于一般的形象。

　　社會生活中"象"的思維方式給出的象也同樣具有上述特點。例如，謎語所給出的也常常是"假象"。否則就不成其為謎語了。舉一個例子。謎面："兄弟四五個，圍著柱子坐。如果要分開，衣服都扯破。"謎底是"大蒜"。這描繪大蒜的"象"就是怪誕的、變形的。小說《紅樓夢》也是如此，它也大量使用了中國特有的"象"的思維方式，如小說中的"太虛幻境"等。正是由于其"象"的變形，幾百年來，引得眾多紅學研究者對這些象進行揣摩、詮釋，以求理解作者的真實意圖。

　　八字預測中由于"象"之變形，造成由"象"的思維方式所顯示的"存在"(本質)也是含糊的、多義的。其表述遠非抽象思維通過概念、判斷、推理等得出的"本質"那樣清晰、確定。"象"的本義帶有神秘色彩。如朱熹說："《易》難看，不比他書。《易》說一個物，非真是一個物。如說龍非真龍。"(《朱子語類》)因此，數千年來研究《易經》的"象"的著述眾多，但都不能達到一致的認識。形象思維表達事物時，形象直接反映本質，現象和本質之間并無實質性的區別。例如，唐代詩人王昌齡的詩句：秦時明月漢時關，萬里長征人未還。

　　不教胡馬渡陰山。在這詩句所給出的藝術形象當中，作者要表達的思想：反對戰爭，渴望和平，是清楚的，單一的，沒有什么疑義。當然，藝術創作的形象有時也會出現"形象大于思想"。即讀者從作者的藝術形象中認識到比單一的思想更豐富的內涵甚至是相反的思想。但這往往是由于作者真實地描繪了事物的表面特征和外在形象，從而使持有不同思維圖式、認知方式和價值觀的讀者得出不同的結論。至于作者的主觀意圖倒并非要賦予其形象以更多的思想。但"象"的思維不一樣。由于"象"的思維是要強說"不可說"，領悟"象"也就是"強思不可思"，所以要領悟"象"的真正含義，除了一般的形象思維和抽象思維以外，更需要的是非邏輯性的直覺思維，這就使得人們對"象"的理解帶上了很強的個人主觀色彩。"象"所表達的"本質"也就失去了其客觀性(不以人的意志為轉移)，性，而變得含糊、多義了。

　　八字之"象"從組成來說，與《周易》的象不一樣。《周易》是用陰陽二爻以及這二爻組成的卦作為"象"，八字是以漢字作為符號組成"象"。從這點上，八字易象更類似于中醫之"象"。它雖然是由漢字組成，但這漢字在這里其實只是一種象征符號，并不是一般的語言，也不是句子。它只是一個象。八字本質上與《周易》的卦是一樣的，只不過它用漢字代替了陰爻和陽爻符號組成卦象而已。

　　人的生辰八字是以一個人出生的年、月、日、時的天干地支按下列從上到下的方式排列。以下面這個八字為例。辛卯為年，其下的丁酉為月，第三個庚午為，丙子為時。八字易象的基本思想依據。卦，以通神明之德，以類萬物之情。以上就是周易預測、人生八字預測與易像的拓展思維方式。

　　現在，提起周易無人不知，周易確是中華博大精深的文化。但周易的系統體現和八字算命的系統體現不同。《周易》是中國古代系統思維的代表，已成一種定論。現在對《周易》的評價，都比較高。《周易》是有一些系統觀念，不能說它有完整的系統思維。《周易》看到了事物整體對局部的決定作用，通過乘、承、比、應等方式，揭示出事物局部的性質與功能不僅由其自身所決定，更由其在全局中所處的地位，以及事物全局的性質而定。這些都可以說是整體觀念，也就是系統觀。但對當代系統思維中一些關鍵性的、有別于辯證思維方式的思想，例如，關于事物結構不是“一分為二”而是“一分為多”的思想，關于系統結構大于要素，整體不等于局部相加之和，即系統具有一種“系統質”的思想，尤其是關于開放系統的外部環境中物質、能量和信息的輸人導致一個不平衡的系統走向有序化的思想，《周易》均無涉及。

　　而生辰八字算命系統中的易象思維在事物結構方面，以陰陽為性質，五行生克為要素，是“一分為多”的。同時它又通過對大運、流年、小運的研究，事實上就涉及了一個系統與外部環境進行能量和信息交換的問題。所以說生辰八字算命預測系統更適合人事的預測系統。

　　八字預測學有一個漫長的發展過程。從唐代初創，到淸代才走向成熟。一些重要的概念如“用神”，直到清代才定下內涵。因此八字預測學它的思想也就有一個發展過程。《周易》不一樣，在《周易》成書以后，特別是在《傳》出現以后，它的思想便已基本定型。由于它作為儒家經典，被賦予了引人注目的崇高地位，后人只能對它進行學習研究，從無人敢于否定它。幾千年來雖然有三千多種著作對其進行疏解、正義，但沒有人敢越雷池一步。所以《周易》的思想幾千年來并無發展。例如它的辯證法思想便一直停留在樸素的、直觀的階段，沒有發展到機械唯物主義，更不用說發展為思辨的辯證法。八字術則相反，它從來沒有被當作一項可以登大雅之堂的學問。幾乎沒有什么人去整理它的思想、理論和方法。其著作散佚，代表人物湮沒無聞。八字術歷來只是些落魄文人士大夫或肓人的謀生工具。古代和近代精通此術的知識分子并不少，但好像沒有人試圖使它成為一門真正的學問，成為一項嚴肅的研究。

　　奇怪的是，正是八字術、八字預測學的這種被遺忘、被拋棄的地位，反而斌予它以極大的發展機遇與空間。兵法上說：“置之死地而后生這好像也同樣適用于學術研究。如果一種學術思想被抬到了神圣的、髙不可及而遠非一般學術思想可比的地位，那么這反而限制了它的發展，它很容易成為僵死的教條。因為后人誰也不敢去否定它、批判它，只能在它面前畢恭畢敬地頂禮膜拜。《周易》就是這種情況。而發展一種思想，首先必須對其進行否定,沒有否定則沒有發展。相反地，一種思想如果被認為是無價值的，卻恰好給后人否定它、研究它、發展它提供了極好的條件。八字術就是這種情況。它沒有什么經典文本，人們也不去注意它的理論，只是在實際運用中不斷地完善其方法，這反而給它的理論發展創造了條件。八字術在兩漢唐代產生以后，一開始只是形而上學思維，還不慊什么辯證法，歷經幾千年的發展，從形而上學到辯證法，再到系統思維，后其理論和方法才達到完善的程度。這與《周易》是不好比的。以上就是八字預測學產生的過程不同。

　　人生八字預測也是術數中的一種。它是以個人出生的年月日時的天干地支來推斷人的命運的術數。產生于唐代，定型于宋朝，歷經千余年的發展，在清代晚年（道光年間）方才后完成。所以，在所有的術數中，它是產生遲、成熟也晚的一種術數。

　　人生八字預測在中國古代社會的影響是相當大的。即使在科學昌明的今天，人生八字預測在中國城鄉人群中的影響力仍不可低估。

　　但是，與作為一種影響廣泛的社會現象不相稱的是，有關八宇易象的研究卻乏善可陳。改革開放之前就不用說了，20世紀80年代以來，大陸掀起一股“《周易》熱”，氣功、術數等也跟著熱了一陣子，人生八字預測似乎也沾到了一點光，出版了一些這方面的專著。另外，還整理、注釋出版了一批古代八字術的著作，如《李虛中命書》、《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》、《滴天髄》、《子平真詮（評注）》、《命理約言》等等。還有些介紹古代術數思想的著作中，八字術也占有一個重要位置，如《神秘的命運密碼》（張明喜著這些書籍起到了對人生八字預測基本思想和方法的介紹的作用，筆者從中也獲益匪淺。但總的說來，偏重于介紹，對其中思想內涵的發掘很少，大多只是在介紹古代術數的書籍中占有一個部分面已。

　　人生八字預測的研究所以長期遭受學術界的冷落，有兒個原因：

　　—是它被認為是騙人的封建迷信活動，其基本思想是唯心主義、形而上學、有神論、宿命論的，沒有什么學術價值，所以沒有學者會去認真地對待它。紀曉嵐說術數“百偽一真”，這個說法得到了絕大多數人的贊同。

　　二是它被認為是《周易》卜筮的一個支派。不過是《周易》被應用于又一種卜筮活動而已。所以研究《周易》者也不重視它。

　　由于個原因，所以鮮有認真的學者研究它。即使偶爾光顧一下也只是為了批判時引證之用。當然也有態度認真的鉆研者，而這些人往往又走向另一條道路，就是認為人生八字預測是一種“預測科學”，是與現代科學相一致的，甚至比科學還要高明。這種做法對人生八字預測的研究其實并無益處。對人生八字預測研究妨礙更大的是第二個原因，即它被認為是《周易》理論在卜筮方面的又一種運用，本身不具備獨立的理論和方法，當然也就沒有研究價值。

　　其他術數我這里暫不去說它。單就人生八字預測來說，我認為它與《周易》的思想和方法都是不同的。當然也有相同的一面。但人生八字預測更多的對《周易》思想是一種發展。

　　相同的一面在于，它們都是以陰陽五行思想作為其共同的思想基礎，因而陰陽五行思想的一些特征，例如都是使用象的思維方式，陰陽對立統一的樸素辯證思想，天道與人道一致的天人合一思想，整體性觀念，等等，應該說都是一致的。四柱八字算命預測學與其它術數一樣，都是基于天人合的理論。

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