個人取名自有一套原則、思路和方法，但亦有一些禁忌。名字是代表一個人的符號，取得藝術，既響亮又動聽，令人好懂易記，又富于內涵。在取名的時候，知道取名禁忌是非常有必要的。
忌俗氣
取名應要新穎別具一格，而不膚淺而低氣。包括兩個方面：一是思路上的俗套，沿用過去的老法，取名仍然圍繞著福祿財相、仁壽安康、光宗耀祖、禮義廉恥、忠厚賢德、金銀珠寶、龍虎鳳麒、英花蘭香等等，陳詞濫調。二是套用俗詞俗語取名字，缺乏新鮮感。如高山、高峰、康樂、得金、許善心、金如山、高連升、馬蘭花等。
忌輕率
名字是伴隨一生的符號，代表著身份的特定表示，也是社會交往中必不可少的代碼。好的名字可給你的社交、工作、事業等帶來多方面的方便和好運，甚至會給你帶來幸福。因此，在取名時決不能草率倉促，隨便簡單。而且還必須要多思多想，全面考慮來取名。
忌疏漏
八字流日斷法所謂疏漏，是指取名時于考慮不周詳而造成的漏洞，產生遺留問題，即“后遺癥”。常用的有兩類：(1)漢字具有多義性，取名時往往顧此失彼，造成其他語義方面的疏漏。比如馬蹄疾。此名字是用典故，出于唐代孟郊的《登科后》：春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。在詩句中“疾”是輕快的意思，反映登科后的得意心情。可是單獨拿出此三字來用作名字，語境變了，理解就有所不同。“疾”的表面意思是“疾病”。從這個角度理解，這個名字就很不吉利了。(2)借用成語的字詞取名，卻沒有認真推敲成語的意義，此造成名字“語義”的不良、不美、不妙，這是另外一種疏漏。比如有人名叫“黃梁”，其實黃粱美夢是個貶義性的成語。
忌狂妄自大
取名不能淺露，不能過于膚淺，但也不能狂妄，更不能太放肆。因為起一個鋒芒太露的名字，極易引起旁人的反感、不服、或指責.所謂“槍打出頭鳥”，謙虛才是正道。狂妄、放肆是缺乏修養內涵的表現，不僅是一種自我暴露，而且是對他人的不敬，甚至是蔑視。“獨尊”、“超人”、“超眾”、“無敵”之類的名字，一定會成為眾矢之的。切要忌之。
忌同名
要盡量克服從眾人心理，絕不要趕“時髦”而起的名和別人一樣。要處心積慮，別出心裁，獨樹一幟，起出與眾不同的名字、.名字也是一項高級概括的藝術品，只要取得好，必能令人過目不忘、印象深刻。
忌音不雅
名字讀起來要響亮，要順口，不要讀起來死氣沉沉、單調、一點也不活潑，甚至拗口難讀。尤其是不用那些諧音不雅的名字。如“朱石”諧音“豬屎”、“柏材”諧音“破財”、“丁會師”諧音“定會死”等。
忌洋化
不要起過于洋化的名字二如果名字中過于洋化，則與身份很不對稱。造成內外失重的感覺。可以直接取個英文名字，方便與外國人交流。
忌用語言或諧音不美的字詞
語音或諧音不美，其主要指如下情況。如“吳”本是以國名為姓氏。但因它的語音與“無”相近，組同時容易諧音而轉義，造成話柄。如“吳禮”——“無禮”、“吳俊”——“無俊”等。因此，“吳”姓取名時受到一定的限制，最好不直接與仁義禮志信、明亮光方正、平安寧靜樂、康健喜悅頌、德功道功惠八字流日斷法、福祿壽晶星等字組詞。也就是說，吳姓取名時選字更應反復推敲，應當避開的字盡量不用，不能留下“后遺癥”，給名字的主人帶來麻煩或不快。另外，“朱”姓亦是難取名之姓，還有其他姓在此便不再列舉。其次為語義不美的因素，是指多義詞姓氏中，有的義項為貶義或在使用中表現出貶義。這也是值得注意的。
忌粗俗
粗與細是相對的，俗與雅是相對的所謂“粗”就是粗糙的未經加工的帶有原始味道的字詞÷名字應當是一件精致玲瓏的藝術品，讓人賞心悅目。“粗”是相對的，格格不入的。用“粗俗”的字取名有兩種表現：一是用詞粗魯、俗氣、未經雕琢。如狗蛋、野貓、牛仔、石頭、黑孩、毛妹等，這些大多是乳名，有的又用作大名、二是雖作了一定的文字加工，但字面詞意間仍流露出一種野氣，給人冥頑不靈、驁傲不訓的印象。如雷公、劉殺鬼、武大烈、于雷娃、任毛小、閃震電、劉雷枷等等。
忌男女不分
這里的異化是指女性起典型的男名，男性起典型的女名，在名字上造成性別的混亂。好的名字應當體現出性格特點，應當便于社會交流。異化的彩字不符合這些要求，因此不宜提倡。試想一下，當主管面試的考官拿到你的名字，因太匆忙而沒有看到性別，就當眾叫出××小姐，或××先生，你會如何?對男性取名，你要突出對他的寵愛時，可用一些較為中性的詞語，女性亦然。但不能太典型，給人主觀之感，混淆不清。
具有明顯異化傾向的名字是，男性用“紅、彩、花、香、靜、鳳”之類的字取名;女子則用“雄、豪、壯、偉、飛、龍”之類的字取名。完全異化的名字是男子用女、妹等字取名;女子用男、郎、漢等字取名。這類男名如：王彩鳳、零彩虹、趙繼美、林文芳、薛佩珍、曹如玉、侯順香、于樹花、周鳳玉、尹雪曼、蕭楚女、羅妹妹等。這類女名如：吳健雄、朱志豪、馬險峰、徐林俠、謝阿蠻、閻宏偉、劉虎成、張龍地、丁駕飛、李烈、俞雷、苗林郎等。
通常，女人一懷孕，家里的老人就開始尋思孩子叫什么名字好。漢族一般是沿用父姓，下添兩字，或一字，成為嬰兒的姓名。舊時，在一個家族中，還有以伯仲順序或字輩形式固定下一字的，所有平輩再起一個字，連綴成名就可以了。這是大號。大號的起名是很八字流日斷法慎重的，往往要請有學問的人來仔細推敲，反復研究，才能定下嬰兒的名字。有些地方在與嬰兒起名時要先請算卦先生算命，命中缺少什么的，便設法在姓名中補上。比如，命中缺火，則起名時要加“火”字;命中缺水，則起名時要有“}”旁等等。實屬一種禁忌迷信。
河南鄭州、開封一帶還有“碰姓”(或稱“闖姓”)的習俗。嬰兒出生后頭天早上，嬰兒的父親要出門碰姓。碰上第一個人，不管是男女老幼，跪下就磕頭，然后說明家中生孩子，讓對方起名。農村過去早起的，大都是拾糞老頭，沒有什么文化，可又礙于習俗，不能推卻，只好隨便說一個，于是“籮頭”、“狗妞”、“糞筐”、“豬娃”的就出來了。有人說，這樣的名字反而不生事、安穩。
在民間，起名的時候有很多“避諱”。
避諱，是中國古代史上特有的一種歷史文化現象。所謂“諱”，是指帝王、“圣人”、長官以及所尊者的名字。人們說話不能亂講，平時用這類人物名字相同的字必須設法避開或改寫，此謂避諱。“諱”其有“神圣”的性質，隨便使用是一種褻瀆行為;封建時代，避諱是一般臣民不可不知的學問，否則，一旦犯諱，定將有大災大難。
上山不能叫人名
浙江安吉縣的山民上山恪守不能叫人名的禁忌。據年長者說，當你高喊某人名字時，山林中的妖魔就會冒充某人應答你，這樣，某人的魂魄即會被妖魔鬼怪勾了去，回家后，會生無法醫治的怪病，直至發生生命危險。只有請巫婆神漢鎮妖魔，送“夜客人”，驅鬼怪，方能脫晦安寧。浙江宣平山區也盛行在山中不宜隨便直呼姓名的禁忌，而采用吆喝的形式來聯絡。據當地人說，一旦山魈(一種出沒于山間森林之中的神獸復合型鬼怪)知道人的名字，就會在陰處呼人姓名，若不小心答應了，就意味著魂魄已被山魈領走。
忌幼兒吃雞爪子
據說是怕上學讀書寫不好字，使字形如雞爪子。還有的}兌是怕抓破書本;怕寫字手發抖;怕與人打架。
忌讓幼兒吃祭祀祖靈神明的食物
民間祭祀祖靈神明的肉、菜、飯，忌讓幼兒吃，據說吃了會影響記憶力，長大好忘事。或者還會得罪神靈，受到沖克損傷。
忌幼兒食豬腦
民間忌幼兒吃豬腦，否則長大了不識數這是因豬素有“笨”名而來。
忌幼兒食豬鼻子
土家族忌幼兒吃豬鼻子，說是吃了長大后睡覺打鼻鼾。
忌幼兒食豬尾八字流日斷法巴
民間忌諱幼兒吃豬尾巴，據說吃了豬尾巴會事事落后，一輩子趕不上趟。又說吃了豬尾巴膽小，走夜路害怕。
忌小孩吃豬蹄
臺灣禁忌小孩吃豬蹄，說是將來婚事難成，恐怕會溜跑了媳婦或者女婿。
幼兒期的飲食注意事項
剛剛斷奶的幼兒，年齡尚小，消化功能不完善，牙齒不全，咀嚼功能較差，所以要特別注意選擇易于消化和營養豐富的食物二這個時候還可以每天繼續供給0.25~0.5千克的牛奶或豆漿、代乳品等，以及菜泥、肉末、煮熟水果及橘子汁等，食物要求碎、細、軟、爛、新鮮，不宜太硬和油膩，或過于酸辣、甘甜，食物在制作方面應力求“小”、“巧”。
要養成定時飲食的習慣，除了一日三餐之外，每天下午和晚上還要各加一次點心，但最好是不吃零食，特別是在飯前不要吃餅干、糖果等，以免影響其食欲。父母還應簡單地告訴小兒吃某種食物對身體會有什么益處的道理，教育他不要偏食、挑食和貪吃，否則會影響健康成長。另外，幼兒期不宜用菜湯、肉湯拌飯，注意各種食物營養的搭配，蛋類、肉類、蔬菜等都應逐漸增加，并注意食物的色澤、香味等，以增進幼兒的食欲;同時，每次幼兒的膳食內容要簡單些，種類不必要求太多，只要能保證營養素的供給就可以。
幼兒要養成良好的飲食衛生習慣，飯前洗手，吃飯時專心，不要邊吃邊玩，吃飯時間也不要太長，一般每頓飯不超過30分鐘。吃飯的地方應清潔、安靜，吃多少盛多少，防止剩飯，也不要邊吃飯邊喝水，影響其消化吸收。父母不要隨意在吃飯時斥責孩子，如孩子不愛吃飯或吃飯時貪玩，應以說服教育為主，但不能遷就，以免養成不良的習慣。幼兒吃水果前要洗凈水果，最好先用開水燙，以免引起寄生蟲病或消化不良，另外，碗筷最好能專用，并及時消毒，父母喂小孩前也要把手洗十凈。
隨時觀察幼兒的發育情況及大便形狀，如有腹瀉或消化不良時，應找出原因，及時改變飲食。
河南林縣一帶，生男孩之家，一個月內禁忌說“男”字，怕走漏真相，被邪魔拉去。是個“女孩”。這說明民間重男輕女的思想嚴重，唯恐一說出口，男孩就沒了。
忌言“百日”
杭州嬰兒百日忌言“百日”，而言“百祿”。因百日專指人死后百天而言，故避之。與“不祿”同音，不祿者，亦死也。故又讀“祿”如“羅”，以避之。甚至要偽稱“百祿”又因
忌口
基諾族在嬰兒滿月那天，甚至一整天都禁忌講話，以此來確保嬰兒滿月日的順利度過。
漢族大部分地區都有忌議論嬰兒胖瘦的習俗。說瘦，怕真的瘦起來了;說胖，怕被神靈誤聽成“嫌胖”的意思，反八字流日斷法而使其瘦起來。還有忌言嬰兒有病與否的習俗。說嬰兒有病，固然犯忌，恐其真的病了，或者病會越來越重;如說“這孩子身體不錯，從沒病過”，也同樣是犯忌的。因為，說“沒病”如果被病魔聽去，提醒了它，倒非叫嬰兒大病一場不可，豈不就糟了。這些都反映了民間在“說兇真兇”、“說吉反兇”之類矛盾心情下的求吉心理。所以，最好的辦法是禁口，處處少說為佳。
媽媽語調
從寶寶出生開始，媽媽們會發現，除了身體和心理等各方面的改變，媽媽們連說話的語調也改變了，形成了對寶寶來說很獨特的“媽媽語調”。
(1)自然而然的改變
當媽媽和寶寶說話時，會發現自己不自主地使用“媽媽語調”，具體如放慢語速、拉長音節、提高音調、元音重讀并且聲音悅耳。
(2)對媽媽語調的接收
寶寶聽到聲音后，大腦會接收到某種信號，來幫助他分析聲音。如果是用媽媽語調說話，寶寶收到的信號就會增強，信號越強，他能收到的信息也就越多，學得也就越快;反之，如果不用媽媽八字流日斷法語調和他說話，則有可能會延緩他的語言學習。
(3)對媽媽語調的反應
和寶寶近距離交流時，媽媽們會發現寶寶總是瞪著大大的眼睛盯著媽媽，并觀察著媽媽嘴巴的一張一合，這是寶寶在接受最初的語言訓練。同時，在陌生的地方，媽媽的聲音往往能給寶寶帶來熟悉的感覺，幫助寶寶找到媽媽，并盡快適應環境。
孩子出生后第三天，稱三朝。給嬰兒洗澡叫“洗三朝”，此時，堂屋里要設案桌、點紅燭燒香放鞭炮，嬰兒父親要叩謝祖先保佑大小平安。然后用大麥根、金銀花藤、槐樹頭、桃樹枝等熬水給嬰兒洗浴，也有用泡艾水洗嬰兒全身的?還要用黃連或犀牛黃泡水洗嬰兒嘴，嬰兒便不生瘡泡。有的地方，還要在水內放一撮蔥，寓意嬰兒聰明伶俐;水內再放十個銅錢，寓意嬰兒十全十美;艾水涼下來后，加幾滴生水，寓意嬰兒長大不怯生。禁忌用鍋臺上小罐內的水，以防止嬰兒懼雷電。
在很多地方都認為，嬰兒四個月內，胎神還在附近滯留未遠去，因而處處要小心，如果觸及胎神，就將使嬰兒受災。因而，給嬰兒洗澡時還有很多禁忌。
忌“壬午丁未癸巳”兇日給嬰兒洗澡
在民間給嬰兒洗澡有擇吉日的說法，人們覺得“寅卯西”日是星吉日，可以給嬰兒洗澡，而“壬午丁未癸巳”是兇日，非常忌諱給嬰兒洗澡，否則會影響嬰兒的健康。
忌洗澡水亂潑
嬰兒洗澡的洗嬰水，尤其剛生下來的頭次洗嬰水，忌諱亂潑，恐會褻瀆神明。
另外，在洗澡的時候還要注意水的溫度，不能太涼也不能太燙，這可能是害怕把嬰兒凍著或者燙著。洗完以后還要在嬰兒的身上涂上蚌粉，據說可以避邪。
襁褓禁忌
襁褓，是指包裹嬰兒用的布和被褥。一般忌新喜舊，主要是恐新布會損傷嬰兒。在很多地方，都用高壽老人的舊裙襖做襁褓，可保嬰兒長壽。襁褓又忌太厚，俗謂易使嬰兒生瘡，或說易令嬰兒體弱畏寒。襁褓被嬰兒的便溺弄臟，忌洗完襁褓后搭在高處晾曬，又忌夜晚不收回室內。否則俗以為會遭鬼祟，傷害嬰兒。
穿衣忌
存民間，嬰兒降生i朝時要給小兒穿件小褂子，但忌諱穿八字流日斷法褲子。有的地方講究嬰兒不到一百天不許穿褲子，不穿褲子腿腳靈便，如將天亡可速轉生。否則，將被絆住腿腳，到了陰間將一去而不復返，實際上，不給嬰兒穿褲子是為了嬰兒不受束縛，有利于嬰兒發育。
雙生(雙胞胎)嬰兒，忌穿戴不一致。如雙天子(女)穿戴不一，別人見了會責怪的。大概因其相像是天意，而天意不可違。
飲食忌
嬰兒的生長發育很大程度上取決于飲食，因此，民間在嬰兒飲食這方面也有一些禁忌。
忌食生硬、不好消化的食物
南方，嬰兒滿月后，就可以開葷，吃米飯、肉食了。浙江溫州一帶，還有“叨光”的習俗。即嬰兒滿月開葷時，忌食自己屋里的食品，必須到人口多的人家辦喜事的地方，去乞取魚、雞、鴨、肉之類的食品來開葷。俗信，可以將那種興旺熱鬧的喜慶之光“叨”回家來，所以叫作“叨光”。如果碰不上這類機會，甚至有一連等待幾個月才給嬰兒開葷的，無非是要圖個吉利：
北方，嬰兒未滿月時忌讓嬰兒吃大米飯、饃、油餅、青菜等，只吃母乳。滿月后，可喝面湯、菜湯、稀粥、肉汁等，忌食肉類、豆類食品。直到滿周歲后，才能動葷腥。否則，認為嬰兒會積食、生病。
驚嚇忌
嬰兒初來世上，對一切均屬首次感觸，未免奇異驚覺，常常最易被“嚇著”。所以產房內忌大聲喧嘩，忌器物碰撞，忌生人來往，忌燈光過強，忌冷熱物觸動嬰兒，讓嬰兒先保持一個相對穩定的環境，等慢慢長大后再漸次擴大視野，接觸更多的新鮮事物。如一旦嬰兒被嚇著，忌大人大聲喊叫。俗以為可輕輕摸摸嬰兒的耳朵垂，便能使嬰兒安定恢復過來。河南林縣一帶還有一種“掛神鎖”的習俗。為了防止嬰兒的魂魄被驚嚇著或者被生人、野鬼“帶走”、“攝去”，當地人在嬰兒降生后，用紅線穿一到四枚小銅錢掛在嬰兒脖子上。俗以為嬰兒的魂魄也像自己家中的物什一般，是可以用這樣的辦法“鎖定”、“拴牢”的。還有的是用一把鎖鎖在門上，直到滿月后才打開。
見人忌
許多民族、許多地區在嬰兒出生后，有懸物忌門的習俗，其目的就是忌諱嬰兒見到生人。畬族有此俗，忌嬰兒月內見生人，怕“沖”。浙江溫州一帶嬰兒百天以內禁忌出門，外客也禁忌入內看視嬰兒。否則，嬰兒見到生人“犯沖”，對嬰兒不利，甚至會引起死亡。臺灣忌屬虎的人看視嬰兒，恐被其“虎性”沖犯、嚇唬著。瑤族認為有穿白衣、草鞋的外人進入產房，會引起月子里的嬰兒日夜啼哭，不吃奶，不睡覺，后果會是很嚴重的。白族禁止帶弩弓的人進產房去看女嬰，看男嬰倒還無妨。侗族人家添丁生子，將第一個來家者稱為“踩生”人。如果是男踩女嬰，則認為陽氣重，女嬰吉利，易養成人。而踩生者要晦氣i載，主人須熱情招待。如果是女踩男嬰，則認為陰氣重，男嬰不吉，會體弱多病。踩生者i年內必交好運，但要受到主人冷遇。這顯然是男尊女卑，男祥女晦的俗信在此間的反映。
搖籃忌
鄂倫春族忌往嬰兒搖籃里擱置馬鐙、獵刀和獵斧一類的器物，否則，嬰兒會遭不幸。漢族有忌搖空搖籃的習俗。否則，嬰兒會愛哭，或將遭受不測。搖空搖籃又意味著失去了嬰兒，大不吉利。
看戲忌
忌嬰兒看布袋戲、傀儡戲。恐受沖害，或懼怕嬰兒因此而身殘體弱。
在舊時，哺育嬰兒只能是母乳喂養，為了使婦女奶水充足，在給孩子喂奶這一方面，也產生了一些禁忌。
忌產后直接哺乳嬰兒
在民間，忌產婦產后直接哺乳嬰兒。有嬰兒周天(24小時)討“開喉奶”，亦即“乞奶”的習俗。有些地區在嬰兒降生的第二或第三天，只讓其喝點甘草水或蜜水，不給奶吃一要到“三朝”以后，才開始喂奶。喂奶之前要先“乞好緣奶”，要向鄰居家討要奶水喂嬰兒~女孩者要向生男孩者討要;生男孩者要向生女孩家討要。
忌向同姓乞奶
在民間，有向異姓乞奶的習俗，是為了祝愿自己的孩子將來能夠得到好姻緣，，而且被乞奶的一方必須是產后四個月的人家。否則，會有“喜沖喜”之虞，民間甚忌之。
忌在熱、寒、怒、醉、房事時乳嬰
忌諱產婦在熱、寒、怒、醉、房事時乳嬰。這樣是為了預防嬰兒受損。如果請別人乳嬰，應選身體健康，有福氣的人家。忌用有狐臭、疥癬、癲癇等病的人做乳母，以免嬰兒受感染患病。嬰兒忌喂得太飽，防積食。據說乳兒太飽，會中臍風。
嬰兒把尿的具體方法
(l)從把尿的姿勢上來講：寶寶身體骨骼尚未發育成熟，還是軟軟的，所以你在給他把尿的時候要注意姿勢，盡量要讓他的身體舒適的倚靠在你的腹部，不能讓其身體產生任何的壓力，這個動作其實你自己嘗試后就會很容易找到竅門，這樣既可以省了一部分的勞動力，對于寶寶的屁股也是有好處的，不會經常被尿液浸泡而產生紅屁股的現象。
(2)從把尿的時間掌握來講：剛開始把尿的時候也許找不到規律，不過嘗試過幾天后就可以慢慢摸到規律。一般寶寶在新生兒時期的膀胱存儲水量大概為10毫升左右，所以一般間隔l小時左右應該就是可以把出尿來的，而且這樣做對給寶寶從小產生一個規律感也很有幫助。
(3)對于寶寶夜間把尿的問題：建議夜里不要給寶寶把尿，岡為這樣會影響寶寶的睡眠，有的寶寶會因為把了尿而很難再哄睡。
生孩子是天大的事，當今流行剖腹產，選擇剖腹產八字時一般會考慮以下幾個方面：
1.健康
健康，是人生最重要的內容。八字日支為命主本人身體，總的要求就是為用旺了古，為忌弱了吉。過去常說，身體是革命的本錢，把“革命”改成事業就合適了。事業再吉，沒有一個好身體也難以實現。具體操作是可以這樣把關：日支為用最好不受制;日支為忌最少受制一次。如果日支為用不得已受制一次，那就必須選擇再讓日支得生一次;如果日支為忌逢生一次，那就必須選擇再讓日支受制一次。日支為用兩次受制的八字絕對不能用;日支為忌兩次逢生的八字也絕對不能用。
2.事業
事業，是人生最重要的內容之一。事業的含義是：人們從事求財、為官或者做學問等職業的過程和結果。此事業絕非過去人們理解的那種特指的官運，而是人人皆有的事業運。事業的好壞大小可以說是衡量一個人素質高低的唯一標準，因此，在民間選擇八字時都會把事業放在第一位、經常干的事叫第一事業，新干的事叫第二事業。八字選擇主要看第一事業。具體要求是：
(1)代表第一事業的字必須是用神。如男命八字：甲申乙亥壬辰庚戌身旺的八字月干乙木為第一事業為用神是個能人。命主干大事業的前提已經具備了。
(2)根據干支分工論的理論，要特別重視地支的作用
如：甲申乙亥戊子庚申此八字月干乙木為事業為用，坐下亥水越旺越吉。年支中生月支亥，時支申生日支子，日支子扶月支亥，最后的力量都匯到亥水上，這樣的格局就是優秀組合，天生干大事業的命。
3.婚姻
婚姻生活是人生最主要的內容之一。一樁美滿的婚姻對事業的成功具有重大的影響。擁有美滿婚姻自然是每個人的向往和追求。因此為求測都設計一個美滿的婚姻是選擇剖腹產八字的重要內容。
婚姻質量的好壞取決于感情基礎的好壞。所以，人們希望設計婚姻時要把感情基礎放在第一位。總的要求是，代表感情基礎字旺為吉時盡量讓其旺，弱為吉時盡量讓其弱代表配偶的字為用神時最好得天干生扶，為忌神時最好得天干克制。
如乾造八字甲子丁丑丙申辛卯此八字時干辛金為配偶是個用神，坐下卯木越弱越吉，月支丑生日支申，申克卯，命局反映的感情基礎吉。是個好組合。
人的出生時間是難以自定的，然而在民間卻迷信，人的命運全在于出生的那一瞬間。漢族人的“八字”是必須記清楚的。否則，不但無法求人算命，不識前途吉兇，甚至將來長大后連找配偶結婚都有困難。
忌嬰兒與父親同月出生
嬰兒呱呱墜地，其“八字”就確定下來了。漢族古俗，忌嬰兒與父親同月出生，據《風俗通義》云：“不舉父同月子，俗云妨父，”所以嬰兒“八字”與父親“八字”月份上兩字相同，是犯忌諱的。這種習俗信仰也影響到許多其他民族例如白族也必須記住嬰兒的“八字”。并且，嬰兒一出生，就須請算命先生排“八字”，算本命，如果“八字”上有與父母的“八字”正沖(如子、午、卯、酉)的，便很忌諱。必須把此嬰兒拜寄給別人或神靈，或于大路口上立指路碑，以消除隱患。
忌正月初一出生
舊時，男孩出生時忌正月初一。正月里，是過年的閑暇熱鬧日子，如果嬰兒趕在正月里出生，俗以為是嬰兒性毒，不讓父母安生，好容易過年時想輕松一下，歡樂一下，一生孩子，又很緊張、繁忙，甚至于還要擔心、害怕、受苦、受累，所以忌諱此時生的孩子，說是長大妨父母。河南一帶有俗語：“男怕初一，女怕十五。”初一是年節，年節出生的男孩，命大。過年不能打罵小孩，所以這孩子將來父母不敢管教，會妨父母的。
忌正月十五出生
正月十五，是元宵燈節，正是觀燈的時刻，女孩這時出生，大人不能觀燈游賞事小，還恐怕女孩生在這個時辰，長大了會貪玩耍，無管教，成為一個“瘋丫頭”，克傷父母。據說，民間曾有把正月十五出生的女孩兒拋棄不要的事情。
忌五月初五出生
“五月五日生子不舉”，在中同民間的影響是很普遍、也很久遠的。據《史記·孟嘗君列傳》所云，五月五日生子不舉的原因是，“長與戶齊，將不利其父母”。而《西京雜記》義云：“俗諺舉(五月)五日子，長及戶則自害，不則害其母。”又據《風俗通義》云：“俗說五月五日生子，男害父，女害母。”民間還有一種說法，是說這一天出生的人，因五、戶、父、母，同音，所以有妨于“門戶”，有害于父母。男克其父，女克其母，五月五日又稱“五毒日”，是不吉祥的。這一天生下的孩子，或有“五毒”轉生、投胎之嫌，故而民間這一天中常有棄嬰、溺嬰之舉，實為迷信所害。這一習俗的影響，也曾達于上層社會，如《世說新語》、《孝子列傳》、《唐書》、《宋書》等典籍中都有五月五日生子不舉的記載，據說因為此俗的“威力”，連五月五日出生的宋徽宗也不得不隱匿自己的生日，而改作十月十日出生，并定為“天寧節”。
忌七月十五日出生
七月十五日，舊時俗稱“鬼節”，民間有放河燈的習俗。俗以為這天是野鬼還陽的日子。這天出生的嬰兒，多半都是野鬼托著蓮花燈轉世投胎而來的。此日生的孩子長大后不好管教，會克害父母，北方多有此說。有時只在開玩笑、罵人時，才說：“你是七月十五日生。”可見七月十五日出生是人們非常忌諱的事情。
忌逆生、橫生
逆生，是先生出腳，后生出頭。這種嬰兒降生的情況，多數屬難生。民間很忌諱的。俗說：“逆生者子孫逆死，順生者子孫順亡。”意思是，逆生者，雖成活了，亦不得善終。橫生，就更是難產了，常常是先生出手來，這是很危險的，往往導致母子雙亡。所以民間最忌“橫生”、“倒養”。有時罵人時，還以此來詛咒對方。
忌仰俯
古時，黑龍江一帶有以嬰兒生時仰俯來卜日后是否好淫逸的習俗。有些老年人愛打聽剛生下的嬰兒是仰臉來的還是趴著來的，如果女仰、男俯，就認為不吉。尤其女仰，忌之更甚二
忌一出生就便溺
民間忌諱嬰兒剛出生就大小便，俗稱此為“屙爹尿娘”，據說這樣的孩子命硬，會克父母。各地破法不一。臺灣民間常常事先做好了禳祓的準備，在產房內放置一壺清水，等嬰兒一旦生下時就便溺，連忙用清水將其大小便沖洗干凈，也就相安無事了。河南林縣一帶是抱起嬰兒，將其頭在墻上輕碰乏下，便可化解了。
忌有牙
嬰兒始生即有牙齒，據信會克父母。
忌啼聲
正常的嬰兒降生，都伴以哇哇的啼聲。聽到嬰兒的啼聲，產房內外的人都一顆心放到了肚中，喜笑顏開。如果嬰兒降生后，較長時間無聲響，便是兇厄的征兆了。古醫道又有忌嬰兒啼聲斷絕、散、深等說法，以為嬰兒初生時啼聲連續緊湊者壽，啼聲斷絕、或時斷時續，或又突然很急迫者不壽，啼聲散者不成人，啼聲深者不成人，這也反映了民間從嬰兒始生時的啼聲中判斷吉兇禍福的俗見。
忌肚臍
嬰兒出生時，忌肚臍帶盤住脖子。民間俗稱“犯鎖”、“雙掛珠”等，是大不吉利的事情。俗以為此兒難活，或者即使活了，將來也要被扼殺或有上吊的厄運。臺灣遇到“雙掛珠”的情況也深以為忌，嬰兒長大后，要多次請巫師禳災，以期消除災厄。東北一帶有“破鎖”的習俗。遇上“犯鎖”的嬰兒降生，要產家的人將一把鎖頭鎖在臍帶上，然后將鑰匙交給助產士，她把鎖打開，就可以破災免禍了j等嬰兒安全生下后，產家還要向街坊鄰居討要七家的大錢(古銅幣)，用七家不同顏色的彩線將大錢一一串起，掛在嬰兒項上，叫作“長命鎖”，直到六七歲時，才能摘下不帶。
嬰兒的臍帶，忌小，忌臍中有血。，否則，不吉。斷臍時，忌諱用刀剪。如非用不可時，應在懷中暖一會兒。否則，恐嬰兒中“臍風”。斷臍時，一般是先沐浴，后斷臍，忌諱先斷臍后沐浴，以免臍帶內進水.，斷臍后，忌諱包裹得太緊太厚，忌尿浸濕，忌風寒邪氣?
忌寤生
寤生，歷來卻眾說不一。官字本意為“睡醒”，或根據此字意，林明峪先生在《臺灣民間禁忌》中說：“寤生子，指嬰兒一墜地即能睜開眼睛看人，屬不正常現象。”今人也多有從此說者。而與此說恰恰相反，東漢學者應劭在《風俗通義》中卻又有另一種解釋，他說：“不舉寤生子。俗說兒墜地未能開日視者，謂之寤生，舉寤生子妨父母。”寤生妨父母，古來忌之。《春秋左傳·隱公元年》云：“莊公寤生，驚姜氏，故名日寤生，遂惡之。”后雖有“黃泉相見”的故事流傳，但最初莊公因寤生遭忌，確是無疑的，可知這是當時就已存在著的一種嬰兒始生禁忌。
忌陰部白赤
初生嬰兒，忌陰部白赤。據說，男孩剛生下時陰囊下白赤者死，卵縫通達黑者壽。
忌有須
俗以為嬰兒始生即有鬢須者為怪異，謂其妨父母。《風俗通義》云：“不舉生鬢須子。俗說人十四五乃當生鬢須，今生而有之，妨害父母電。”俗間又忌初生嬰兒額上有旋毛，以為其子早貴，會妨父母。
忌余指、豁嘴
出生的嬰兒有余指(多為六指，即拇指上多長出一指)，或缺唇豁嘴，俗以為不吉。舊時，如果有人生下六指(趾)嬰，則視為大不吉。
忌一胎多子
古時漢族有忌一胎生三子的。據《風俗通義》云：“生三子不舉。俗說生子至于三，子似六畜，言其妨父母，故不舉之也。”云南西雙版納哈尼族就特別忌諱婦女生雙胞胎，以為是怪異事，大不吉。全寨的首領和主持宗教迷信活動的儒瑪下令處死嬰兒，驅逐嬰兒的父母，燒毀房屋，分掉財產。若當事人富有，可請儒瑪做九天“大禮”，大量殺牲獻祭，才可回寨居住，但一年內仍不得與他人交往，并從此不能參與全寨性的宗教活動，家貧者，無力做“大禮”，只好遷居他寨，或棲身山野。此俗現已革除。
忌畸形
畸形兒，是指初生嬰兒形體非同一般，如連體嬰、雙頭嬰、多臂嬰等等，民間謂之怪異，俗信以為大不祥，多棄之。又以為能光示圍運、世運。《風俗通義》云：“光和二年，洛陽上西門外女子生兒，兩頭異肩，四臂共胸，俱前向，以為不祥，因棄去。朝廷瞀亂，上下無別，二頭之象也。”民間還忌初生嬰兒骨骼不健全，以為不能成活。據說：“兒生枕骨不成者，能言語而死;尻骨不成者，能倨而死;掌骨不成者，能匍匐而死;睡骨不成者，能行而死;臏骨不成者，能立而死。”
忌問是男是女
產婦生下嬰兒后，忌問是男是女。一是怕生了男孩時，一經說破，萬一嬰兒不成活，就應了“樂極生悲”的俗話，會給家人帶來痛苦;二是怕生了女孩時，一經道出，被產婦聽見，會令她心沉氣悶，有傷身體和精神。
于產婦分娩不潔凈的觀念存在，所以，對產婦來說都有一系列的禁忌。
忌緊張、憂郁
產婦心情易緊張，特別是生第一胎時，更是如此。因為聽說或見到過一些難產的兇事，就不免容易引起聯想，唯恐自己臨產時也遇到類似情況，想得多了，又產生憂郁的心情，整天悶悶不樂，郁郁寡歡這對胎兒不好，對分娩也不利。俗以為，想的兇事多了，真就應了。所以忌諱產婦心情緊張、憂郁，忌諱想不好的事。要多給她講些順心的、開心的話，讓其精神放松，保持樂觀。俗話說“瓜熟蒂落”、“自然成活”。這樣分娩時就會減少麻煩，順利多了。
忌陽光直射
白族產婦在產期內如果不得不出門，必須戴笠帽，忌讓太陽直照頭頂，否則，認為是冒犯太陽的行為。實則有護衛產婦，使其免受強太陽光直射的作用。
忌見產婦
產婦忌見產婦，兩個分娩未滿月的產婦忌互相賀喜，恐犯“喜沖喜”之諱。
忌早掀炕鋪
中原一帶的產婦在產后滿月前忌掀炕鋪，否則小兒難成。意在保障產婦產后靜養足月。
忌冷水、冷風
產婦分娩后忌諱受涼。俗說分娩時產婦的骨頭榫都張開了，這時如果被冷風吹著了，或被冷水激著了，會落下病根，一輩子受罪的。所以產婦分娩后，要捂得嚴嚴的，連房問門窗的縫隙都封上，一點不能透風。河南一帶要求產婦產后避冷風一百天。否則，會得“產后風”，或稱“月內風”。漢族、苗族、瑤族、畬族、布依族等許多民族都有禁忌產婦用冷水沐浴的習俗j瑤族、畬族產婦分娩后四十天內禁忌接觸冷水;苗族產婦產后三日內禁忌洗衣服;河南、山東、安徽一帶，均忌產婦分娩滿月前用冷水洗浴、洗衣服，甚至洗臉、洗手的水也嚴禁用冷水。于怕產婦接觸冷水，布依族(荔波縣一帶)忌坐月子的婦女到井邊去。河南一帶還忌諱產婦坐月子期間到井里打水。
忌月內串門
民間最忌產婦產后未滿月就到別人家去串門。漢族、佤族、白族、畬族等等許多民族都有此禁忌。俗以為，產婦坐月子期間，“血污”未退盡，穢氣重，俗稱之為“血腥鬼”如入他人家門，則被認為是“產婦沖宅”、“熱血撲門”，是污穢不堪的事，是不祥之兆.如有犯諱者，俗傳其死后做鬼也要去洗人家的門檻。除非她頭頂紅布(條)，焚香、紙祭人家宅神，捅柏枝謂“百(柏)不忌諱”，方可破除不祥，得到解脫。此俗流傳甚廣，幾乎遍布全國。
忌養鵝
南方地區俗傳鵝糞有毒，恐產婦飼養時，不小心腳踏鵝糞，使嬰兒受到感染而出痘疹。
忌遇紅白喜事
產婦分娩前后，都忌遇紅白喜事，以防“喜沖喜”、“兇沖喜”，對雙方不利。
忌夜間外出
在很多地方，忌產婦坐月子期間出門，尤其是夜間，更忌外出在家中院子里也忌諱坐到星星出全。俗以為夜間是鬼煞四處活動的時候，恐沖犯了神煞鬼魅，給產婦及嬰兒帶來不幸，如果實在需要夜間外出，可用一把雨傘遮穢，中原一帶及臺灣等地有此俗流行。
忌參與神事
產婦產后未滿一月，忌到寺廟中去，忌參與祭祀和敬神的一切活動。也是…于產婦不沽的觀念，恐對神靈有所沖犯。
忌觸打小兒
南方地區俗傳產婦手指有毒，忌以手觸小兒眼睛或打小兒;否則，嬰兒會染上紅H艮病，或長大后不畏挨打，不好管教。
忌吃章魚
朝鮮族自古以來就有不給孕婦吃章魚的習俗。傳說在很久以前，海里就生活著一個水族大家庭。它們一人夏就開始為籌備冬天的食糧而奔忙著。可是，唯獨章魚不然，早晨出去閑逛，當天吃飽當天樂，不管明天飽或餓。它不僅自得其樂，反而還笑那些勤勞者是無故地浪費精力別人勸它，都好比是對牛彈琴。冬天來臨了，所有的朋友們都因為儲存了大量的足夠食糧，在家里過著舒適的日子。章魚卻滿以為無論什么時候，什么地方，都會找到吃的。開始還勉強混個半飽，可到了深冬，一天一頓也混不上了。它后悔極了，無可奈何，只好去討飯i它白'先來到f圳太魚家，明太魚熱情地款待了它。第二天，章魚又跑到魷魚嫂家去找食時間一長，章魚自己也覺得臉面上過不去。
它想來思去，決定偷吃。有一天，章魚溜進了青花魚的倉庫。正當章魚扛著一袋吃食往外走的時候，不巧卻讓青花魚爸爸看見了。正在青花魚家里議論新一年生計的比目魚、明太魚、鰣魚、魷魚們昕到動靜，都紛紛跑出來，一看是這么回事，都很氣憤，大家動起拳頭，結結實實地教訓了章魚一頓。
就在這時，兇猛的鯊魚跑廠過來，一口咬住了章魚的脊梁骨，三下兩下就把它的骨頭拽出來吞掉丁.從此章魚的身上沒有骨頭，只好到大海深處的石洞里藏身。藏起來倒還容易，餓肚子實在難受，它前后左右地尋找，卻一點充饑的東西也找不到。它找著找著，看見了自己的八條腿。于是就一口氣吃了一條，過了兒天又餓得受不了，義咬下一條，一冬天，章魚就把八條腿全吃光了。再以后它實在無計可施，就像死了一樣，在海底深處藏著，好容易盼到天氣轉好，它吃掉的腿根上，義生Hj了新腿，可是，不知道吸取教訓的章魚還是像以前一樣，夏天混，冬天討，一條腿一條腿地咬下……朝鮮族的祖先認為，與其生出像章魚那樣沒有一點骨頭、又懶又蠢的子孫，還不如干脆沒有，所以就不給孕婦吃章魚。
分娩是嬰兒脫離母體，降生世上的神圣時刻，也是決定大喜大悲的關鍵時刻。母子平安，闔家歡喜;若遇難產，或可造成悲劇。不過，產婦分娩也是有一些禁忌的。
產婦分娩時季節氣候禁忌
產婦在分娩時，對不同季節和氣候條件下，生產時的保溫、防風等環境安排也有不同的禁忌。夏天，尤其是盛暑，民間忌諱在光線明亮、房屋低矮之處進行分娩，即使天再熱，也不準打開窗戶，而應選擇溫涼、深幽的地方做產房，若天氣酷熱，則可貯置些涼水放在室內降溫，但忌諱產婦姿情取涼，特別遇上天氣熱、晴轉為涼、雨的時候，更要注意防風寒侵襲產婦。天氣甚熱，產房里協助產婦分娩的人要盡量少，“切恐人多，熱氣逼袋產母。……能令產母發熱頭痛，面赤昏昏如醉，及至不知人事”冬末春初之時，于天氣仍然寒冷，所以對產室保暖有嚴格的要求，要密閉產室，窄塞罅隙，內外生火，常令暖氣如春，產婦分娩時禁止脫盡下部的厚重棉褲一類的衣物，防止胎寒，使產婦難產在秋季，天氣逐漸轉涼，濕氣日益增加，產家禁忌在潮濕、涼氣重的地方讓產婦分娩，即使是保暖少潮處，電應片J微微的炭火烘暖產房。至于冬天，民間對產婦防備寒冷更加注意。禁忌產婦坐臥在沒有烘暖的草褥上分娩，而且還須滿房用炭火取暖，使產婦臍下、腿膝間常有熱氣，產婦要背向炭火，避免過熱;若天氣太冷，產婦坐著分娩時，背上、心前一有寒意，接生的人就要暖炙棉衣，然后裹住產婦。
婦女在分娩時的用水、草紙禁忌
婦女在分娩時的用水、草紙，舊時都有一定的規定，如不準用生冷涼寒的水為婦女接生，稻草、麥秸皆用當年新產的，并需要曬十，去除上面的臟物。這些東西在使用前，產家請來的接生婆都要用咒語趕走藏在其中的邪祟。否則，可能有鬼物滯留，產婦分娩時就要出來作怪，使產婦難產。
像舊時產家鋪草和準備產褥等物，要念咒：“鐵鐵湯湯，非公所當，是王一言得之銅，一言得之鐵，母子相生俱蔑鐵，急急如律令。”在準備熱水時，產婆也應誦咒：“南無三寶水，水在井中為井水，水在河中為河水，水在法中為真水。自知非真，莫當真水。以凈治濁，以正治邪……若有動靜，若有忌干，施以神咒，當撮汝形。阿怯尼阿毗羅莫多梨娑地梨婆訶。”似乎經過這樣的請神詛咒，這水便有驅魔趕鬼的法力，能保證產婦順利地分娩
忌生孩子沾炕
東北人睡火炕，漢族有句俗話，說“門檻是當家人的脖子，炕席是當家人的臉”，舊社會，生孩子忌諱沾炕，必須首先把炕席掀起來，鋪上谷草，把孩子生在谷草上，俗稱為“落草了”。否則，如果住炕席上生孩子，會認為臟了當家人的臉，今后日子必定過不好。
產后的污水、用過的稻草和紙張禁忌
產后的污水、用過的稻草(或麥秸等物)和紙張，民間都禁忌隨便亂扔亂潑，應該及時地把它們拋進茅廁或用土壓埋。俗信：如讓他人無意看到，便會使其惹上晦氣，這些人便要咒罵產家，或請巫師把晦氣移回產婦和嬰兒身上;如果不顧地點亂扔亂潑臟水臟物，可能會污及送生奶奶和其他鬼神，使他們沾受穢氣，因而就要進行報復?產婦分娩時留在地上的污血之類的移物和痕跡也應立即鏟除，若長時問保留在產房里，可能會引來惡鬼邪神，對產婦和新生兒不利。
忌產褥燒毀
產婦分娩使用過的產褥，一般是埋掉或拋進河中沖走，忌諱燒掉。據說如燒掉產褥，會使嬰兒身上長紅斑，就像被火燒著似的。還有的說產褥如被燒掉，嬰兒就難養活。這也是一種認為產褥始終與嬰兒有著某種連帶關系的迷信思想。
忌亂丟胎盤
胎盤，即胎衣，義稱胞衣俗信以為胎盤與嬰兒始終有著某種神秘的連帶關系，胎盤埋不好，會使嬰兒噎乳吐奶，不得安生：又說，如埋胎盤的地點發生火災，這個孩子就會被火燒死。明朝有人記錄了當時的藏胞衣法，并說明了胞衣與小兒的互應關系。現摘轉其文如下：“兒衣(胎盤)清水洗，勿令沙土草污，又清酒洗之，仍納錢一文在衣中，盛新瓶內，青綿裹瓶口，密蓋置便宜處。三日后，依月吉地，向陽高燥處，人地三尺埋之。瓶上土厚一尺七寸，須牢筑，令兒長壽，若不謹，為豬狗食，令顛狂;蟲蚊食，令病惡瘡;犬鳥食，令兒死;近社廟，令見鬼;近深水污池，令溺死;近故灶，令驚惕;近井旁，令聾盲;棄道路街蒼，令絕嗣;當門戶，令聲不出耳聾;著水流下，令青盲;棄火里，令生爛瘡;著林木頭，令自絞死;此忌須慎。”此記錄該俗，可謂翔實。可知當時人們對胎盤處理的慎重，胎盤的安危直接關系著小兒人身的安危，并且還聯系到后世子嗣。民間常用石灰鋪墊，裝在大瓦壺內，埋在床底下，忌諱亂丟亂棄。河南林縣一帶，舊時要將胎衣埋在屋內炕跟或墻角，或院內避人處。還有人把男孩女孩的胞衣分開來埋，男孩的埋在門里邊，意謂男孩“頂門勢”;女孩的埋在果樹下，取意“花繁子多”。黑龍江一帶有人為使子女能得高官厚祿，又將胎盤埋在山坡、高崗上，取意“站得高，看得遠”;或者將胎盤埋在大門口，取意“眼觀六路，耳聽八方”，也有愿子女光宗耀祖、頂立門戶的，就把胎盤埋在房屋門檻下邊，取意“頂門杠”。這些都是以為胎盤關系著嬰兒前途、命運的思想觀念在民間習俗中反映。黑龍江一帶還有胎衣的埋法關系著嬰兒的食欲的俗信。以為胎盤不能隨便埋，必須將胎衣的開口朝上，這樣才能裝住奶，嬰兒才能安生吃奶;否則，若是開口朝下，就會漏奶，嬰兒也不會好好吃，光吐奶。云南哈尼族多塔產婦對胎盤的處理方式，有的用炭火將其燒毀，任其消失，有的是在火塘近旁挖一個小洞，將胎盤埋入，蓋上灰土.如果遇到臍帶纏繞嬰兒脖頸的現象時，胎盤要用棕片包住，帶到村腳(村后)或村兩側，不到村頭(村前)，丟在樹上任其干枯腐爛。日后如果發現樹上的胎盤生蛆蟲，要用開水澆殺蛆蟲，從哈尼族人對胎盤處理的態度和用開水澆胎盤上蛆蟲的行為來看，哈尼族對胎盤的處理也是極慎重的。另外，胎盤正反面也與胎兒的性別有牽連。如果胎盤翻過來了，下胎會生一個不同于上胎的孩子，如上胎是女孩，下胎便會是男孩。如果胎盤未翻過來，那么下胎將和上胎生的一樣，是男仍是男，是女仍是女。光生女孩，想要男孩的家庭是很注意反轉胎衣的。埋胎盤時禁忌張揚，多是在夜深人靜時悄悄掩埋。埋好后不許亂動。
忌亂丟肚臍帶
肚臍斷后，忌將肚臍帶亂丟。俗以為肚臍帶和胎盤一樣，是與小兒的本命元神互通靈犀的。據信肚臍帶如能好好保管，等這孩子長大后，和人打官司時，把肚臍帶帶在身上就可以見官不畏，增強膽力，獲得勝訴。還說肚臍帶是個寶，帶上它打賭，可以贏錢等等。總之，是相信本人的肚臍帶有保佑自己的某種神力，所以要妥善保管，切忌亂丟，也忌諱被人偷走。
坐月子時的禁忌
漢族產婦分娩后，一個月內禁忌生人人產房。特別是孕婦、寡婦、屬虎的、新娘子、信佛教神靈的，戴孝的人，更是忌諱。即便通常以為是照料產婦分娩的最合適的家里人，如果屬于這幾種情況的，也必被拒之門外，不得入內。因為俗以為她們會給產婦母子帶來災難。正鬧眼病的人也不能進產房，否則眼病會越鬧越嚴重。漢族還禁忌帶銅、鐵等金屬器皿進人產房，尤其禁忌帶鑰匙的人進入產房。更忌諱產房的東西往外拿，也忌諱外借。這些禁忌都是怕將產婦的奶水帶走。為了防止萬一，東北一帶，還要用鎖鎖住炕席，意謂鎖住了奶，即便有人帶了鑰匙等物進來也不害怕了。鄂溫克族除了忌諱進產房的人帶鑰匙，還忌諱帶槍或馬鞭子的人進產房，大約這些東西都是與男人有某種聯系的，因而會引起“男人進產房”的聯想。
忌多胎不站
如果產婦前邊有幾胎連續未成活，舊時，東北一帶俗以為此屬“多胎不站”，是犯了“白虎吃子”的忌諱，很可能此胎仍然不活。其破法是：等胎兒生下后，將灶上的大鍋掀起來，把赤身的嬰兒從鍋上口送入灶內，然后從灶口接出。因為民間有“死孩子走煙囪”的說法，這樣做的意思是表明孩子沒被“白虎”領走，給拉回來了，也就意味著災難祛除了。當地有些孩子的乳名叫作“拉鍋子”、“虎剩子”，大約就是源于此俗的。
產婦擇吉禮俗
對產婦來說，分娩是人生的一大關口，吉兇悲喜乃至生死存亡全系于那一刻的成敗。故民間有俗語說產婦與生死存亡只隔著一層窗戶紙，弄不好就性命難保。所以，產婦的擇吉禮俗尤其嚴格。
首先是催生禮俗。舊時于醫療條件差，產婦死亡率高，難產者更多，故有催生的擇吉禮俗。陌南地Ⅸ習俗，如果孕婦臨近分娩，當母親的為防止女兒在臨盆時發生意外，一般在臨產前二十一天前后，煮好大米飯盛在碗里，包上炒肉和煎蛋，平穩地放進細竹籃里，然后蓋上潔凈的繡花帕子，左腳先小門，誠惶誠恐地提著送去給女兒吃，女兒吃了就可保順產。
在湘西一帶，有“養七不養八”之說，即懷孕七個月生的能成活，八個月生的難成活。若七月不生，進入第幾個月初，娘家要專為懷孕的女兒煮一頓飯，母親親自送往女兒家，一般做二至五道菜，稱之“二龍搶寶”、“五子登科”，最多的是七道菜，稱之“七子團圓”。要估計孕婦的飯量，必須一頓吃完，不能剩，剩則表示胎兒還不能生下來。催胎飯也只能孕婦一個人吃。如果其他人吃了，則認為孕婦沒吃飯，胎兒還要往后拖。
忌產婦分娩時男子闖入產房
產婦分娩的時候，產家不允許產房有閑雜人或人員過多。忌諱這種現象，是出于害怕這些人會引起產婦難產的考慮。黑龍江某些地方，人們認為產房里若多一人，則產婦生產的時間要延長一個時辰，嬰兒因此晚出生兩個小時。更忌諱孕婦、寡婦、未出閣的姑娘，尤其是未生過小孩的新婚婦女留在產房，這是擔心產房里陰氣太重，逼得胎兒不敢露面，從而造成產婦的難產，男性也在禁忌的范圍之中，連新生兒的爺爺、產婦的丈夫也不例外，他們只能耳聞產婦分娩時痛旨的喊叫，在產房外靜候消息，即使產婦生產時出現了意外，許多地方也不允許產婦的丈夫進入產房去安慰。
對男性的這種禁忌在一些兄弟民族地區也曾實行過。達斡爾族嚴禁男性在產婦分娩時闖入產房，若進去后，一旦孩子日后身體有什么不適，那么人們相信，這是因為那個人“踩著”他了，產家就會找到這個男子，要他剪下自己的幾片腳趾甲，產家把它擱在艾蒿中一起用火燒毀，并在燃燒冒煙的時候，產婦抱著小兒在火焰上過幾過，再吐幾口唾沫，口誦咒詞：“唾唾，邪氣快跑掉。”據信，產家就能驅走這位男子誤闖產房而引起的小兒疾病。壯族做丈夫的在妻子臨產時，嚴禁進入產房達一個月，滿族也忌男人進產房一個月，否則，以為不吉：鳥孜別克族婦女生子，丈夫也不能進產房。廣東海豐產婦分娩前，家人拿榕葉、茅草和菖蒲扎成小鬩圈，加上仙人掌、符哭頁的東兩，懸掛于產房窗戶等處以避邪，亦起告示外人不要貿然入內的作用。
忌諱產房安置在西屋
即便是在自家分娩，也有“不潔”的忌諱。因而產房安置在何處，也很有講究。滿族產房忌設在西屋(又有忌設在正房的)。在居住方面，滿族有“崇西”的習俗，西墻是供奉祖先的神圣部位，不準懸掛其他東西;西炕俗稱“萬字炕”(也就是“姓氏炕”的意思)，是神圣的位置，不準隨便坐臥。兩屋如果傲了產房，也恐怕會沖犯了祖靈，褻瀆了神明，所以忌設產房于西炕。
忌諱產房沖犯“太歲”
于俗信分娩“不清”，舊時對產房設在何處，產房里家具的擺設及進出產房都有諸多講究，不得隨意亂來。
北方一帶產婦分娩時，產床不能對著煙囪的墻，說是怕沖犯了“太歲”，有礙生育。俗信以為太歲神在地，與天上的歲星(木星)相應而行。天上為大，地下為小，沖犯了小太歲，六年內不能生育;沖犯了大太歲，十二年內不能生育。為了不致沖犯太歲，民間早就有“產圖”的習俗，“產圖”就是對產床方位的限定圖示，至今仍在港臺地區相沿成習。
忌產房內有玉器
滿族產房內禁忌放置玉器。產婦忌見玉器，產前要把玉器拿出去，或者用紅布包好。
產房忌門
在許多民族中都有類似的習俗存在。古時，家中生男孩，即在門左掛弧，“弧”是木弓，象征男性陽剛;家中生女嬰，則在門右掛巾兌，“蛻”是佩巾，象征女子陰柔。如今，漢族多改為懸掛紅布條，以為警戒。瑤族人產房忌門是以新生青草扎一個小人兒，以示嬰兒降落人間。其俗尤忌外人穿草鞋進產房。云南蒙古族產房忌門是在門外掛一頂篾帽。按男左女右，生男孩掛左邊，生女孩掛右邊。據說也是為了防止被外人踩斷了奶水。苗族、壯族忌門以草帽j苗族俗有不慎誤入產房者，出門時要洗腳，并喝下一碗冷水，以防將產婦的奶水“踩干”。山西定襄一帶，產房忌門，是將帶根的黍谷與紅布聯結扎成一束懸掛在門口。俗稱“掛紅字”，又稱“看葫蘆”。生的是男孩，就在“紅字”上佩以弓箭和大蒜;生的是女孩，就只佩大蒜。俗以為如此既可以阻人進入產房禁地，又可以避免嬰兒生病夭折。羌族以紅旗為門標，忌生人人產房，認為生人會帶“鬼”進入，于產婦母子均有妨害。達斡爾族的忌門，是在門前橫放車軸為標志，外人不能擅人屋內。如非進不可時，可在屋門外放一鏟火，讓進來的人從火上跨過。俗以為這樣經過了“火的祓除”之后，產婦和嬰兒便無被驚擾和傷害之慮了。哈尼族人產房忌門是在門頭上懸掛起用紅泡刺、野姜汁、筍Ⅱ十剪成的人像和鋸形木刀等物。一方面具有抵抗惡神的符咒意義，一方面也提示人們，不得入內：如果不知情的外人無意中闖進了產房，家人便立即將一塊燒得通紅的火塊浸入小盆-:k電，并用手指蘸起一點盆中水向嬰兒輕輕彈去，以避邪祟，以為破法。侗族產房忌門是用柔草縛雞翅毛，另加一塊布(生男用紅布，生女用青藍布)，合掛于產房門前以為記號，禁止外人進入。又有一些地區的侗族人是在門上扎蛋殼和青樹葉。其他，如畬族、拉祜族等民族也都有此類禁忌習俗。
產房內忌燒金冥紙
燒金冥紙，意在與神明交通，求神明保護。在產房內燒金冥紙，神靈降臨，會受到產婦不潔的血污沖犯，對產婦也可能造成傷害，于雙方都不吉利，所以禁忌在產房內燒金冥紙等物。俗傳，如不注意，在產房內燒了金冥紙還會使嬰兒身上長紅斑或黑斑。
高齡產婦注意的事項
如果你是一個高齡初產婦，那么你就要比年輕媽媽加倍仔細照顧好你腹中的寶寶了。
(1)口服葉酸：于高齡產婦所生的胎兒發生畸形的概率更高，所以在孕前一個月就要開始口服葉酸直到懷孕后一個月，避免神經管等畸形的發育。
(2)積極做好孕前準備和孕期檢查：孕前做好夫妻雙方的健康檢查，特別是女性更好做好系統檢查，如果存在疾病，最好治療痊愈后再進行懷孕。
(3)定期做好產檢：懷孕后，要格外注意保健，定期做好產檢，除了常規的超聲檢查、唐氏檢查，在孕16周，最好做一個羊水穿刺檢查。
(4)多關注血壓和血糖的變化：高齡產婦易患妊娠高血壓綜合征和妊娠期糖尿病等，于循環血量的增加，高齡產婦易患妊娠合并心臟病，所以心電圖也應在妊娠32周的時候做。
5.做好產前準備：于高齡產婦身體機能的下降，產前應做好適當的鍛煉，如果評估自然分娩難度較大，最好選擇剖宮產。
分娩時隨著嬰兒的降生，會有血水、羊水相伴而下。民間以為這是污穢不潔的，并會褻瀆神明，帶來災害，俗所謂“血光之災”。因此，在分娩的地處方面就有許多禁忌。
忌在原住處分娩
在民間，普遍認為產婦分娩是一件吉兇未卜的要事，因此，通常都專門特設一產地，忌諱在原來的住處分娩。舊時，鄂倫春族產婦禁忌在原來住的“仙人柱”里分娩，要遠離住處，在另外搭起的一個“糾哈漢”即“產房”內分娩。過去，鄂溫克族、赫哲族也有此習俗，規定產婦必須到另搭的簡易窩棚里去分娩，直到“滿月”后才搬回原住處。漢族也有忌諱產婦在原住地分娩的習俗。早在漢代，就有這方面的記載。據王充《論衡·四諱篇》云：“諱婦人乳子，以為不潔。將舉吉事，人山林，遠行，渡川澤者，皆不與之交通。乳子之家，亦忌惡之，舍丘塞廬道畔，逾月乃人，惡之甚也。”可見，當時忌婦人乳子的習俗與今天仍存于以上一些民族中的這一習俗是頗為相像的。
忌在室內分娩
獨龍族禁忌產婦在室內分娩，說是怕產婦的“不潔”之氣沖犯了室內的弓弩等狩獵用具，致使有獵無獲。產婦分娩時必須到室外，等到生下嬰兒洗凈后才可以抱回室內。藏族婦女不能在帳房內生孩子，分娩一定要離開住家。羌族忌在室內生產，產婦必須到牛羊圈中分娩。古時江南、江北，其俗又各不同。“江北乳子，不出房室，知其無惡也。”可見，這一習俗也有地域上的不同。
忌回娘家分娩
壯族、漢族、哈尼族、苗族等許多民族中都有孕婦忌回娘家分娩的習俗。嫁出去的閨女，已經是婆家的人了，再到娘家生產是不合情理的。如果母子有了什么差錯，娘家也是擔待不起的j據說還會因分娩的血污、穢氣，給娘家帶來“血光之災”。
漢族忌在娘家分娩的習俗，來已久。《風俗通義》云，“不宜歸生，俗云令人衰。按婦人好以女易他男，故不許歸。”可知漢代已有此俗，且是男方做主的，其理，一是怕孕婦身體受損、衰弱;二是擔心回到娘家后，怕人“移花接木”，換了他姓人。山東泰安一帶，認為在娘家生孩子，會使娘家一輩子受窮。臨清一帶認為，在娘家生的孩子不成人，如果真在娘家生了，丈夫要把自己的宅院用牛耕一遍才能破解。
苗族婦女懷孕八個月后，就禁忌轉回娘家了，怕因早產而把孩子生在娘家，俗以為姑娘把外姓人生在娘家家里，會把娘家的“福氣”帶走，給娘家留下災難。苗族孕婦如果萬一來不及回婆家生產了，就娘家人(一般是她的妹妹)在室外搭一個小草棚，讓她在那里分娩，如果連草棚都來不及搭了，孩子生在了娘家里，那么等滿月后，回到婆家，要讓丈夫請一位巫師到娘家舉行“凈屋”的儀式巫師做法，直到把屋內的污物都“洗凈”了，惡鬼都攆走了，娘家的災難才能被免除掉!
哈尼族婦女一旦懷孕，就須立即停止“不落夫家”的生活，改為長期定居夫家。按哈尼族的傳統風俗，孕婦一律不得在娘家分娩，否則認為不吉祥，甚至是全村人的災難，會遭到娘家親屬及村人的嚴厲譴責和處罰。總之，忌在娘家分娩的習俗，在中國流傳較廣，許多民族都有此禁忌。
忌在他人家中分娩
漢族隋唐以后，民間已無在自家室內生子的禁忌了、只是分娩“不潔”的思想觀念依然普遍存在，所以仍然忌諱別家產婦在白家分娩，同時，也禁忌自家產婦在別家分娩。據說，會因別人在此生了孩子而影響到本家不能再生孩子，或者不能再生出如此有福氣的好孩子來。又因為借給外人房屋分娩的人家，“福氣”會被新生嬰兒帶走。因此，一般人家都忌諱借給產婦房犀，讓其在自家分娩。如果萬不得已，產婦在別家分娩了，按臺灣習俗，產家也要給借家掛“紅彩”，燒“糕仔金”(即備辦糕餅、香燭、鞭炮、金紙等物，向借家神龕禮拜)，以挽回借家的損失，保障借家的福氣不被產家帶走。據東北一帶的習俗，事后產家要為主家買紅布鋪炕、蓋鍋蓋，以祛邪氣，討吉利，這種習俗反映在俗諺中就是所謂“寧借人死，不借人生”。可見此一禁忌的嚴重性，是比兇喪事間的某些禁忌更加厲害的。
產地忌刮鍋、劈柴
產房宜靜，尤其是產婦分娩后，忌諱在產地附近刮鍋、劈柴。這是怕刮鍋時發出的刺耳的噪音和劈柴時發出的轟然巨響驚嚇到嬰兒。
女孩子結婚后，做母親的和做公婆的最關心女兒和媳婦何時“有喜”。一旦得知懷了孕，他們就會喜上眉梢，因為不愁無后代了。為了生個健康的孩子，母親和婆婆總要千叮萬囑女兒(媳婦)這不能吃那不能食一忌嘴禁食便常掛在嘴邊，
忌想吃的東西吃不到
在民間，更有意思的是，還忌孕婦想吃的東西不能到口。否則，嬰兒會急出毛病，長出一對赤色眼睛，人們認為，孕婦想吃的東西都并非是孕婦本人想吃，而是肚子里的胎兒要吃，孕婦就像胎兒操縱的傀儡
忌孕婦吃兔肉
孕婦忌吃兔肉(或說兔嘴子肉)，若吃了，產下的孩子會長個三瓣嘴，即兔唇。這一說法流傳范圍極廣，流傳年代也頗為久遠。兩晉人張華的《博物志》中就有記載：“妊娠者不可啖兔肉，又不可見兔，令兒缺唇。”甚至古代像《產寶》(唐代咎殷著)、《衛生家寶產科備要》(宋代朱瑞章著)這類婦產科的專著里都有“母食兔肉胎兒發生兔唇”的記載。
忌吃豬頭肉
不讓孕婦吃豬頭肉，這樣生下的孩子才不會生瘡、生癤子。
忌食水蛋
忌諱孕婦吃孵不出小雞的蛋(水蛋);否則，生不成孩子。
忌吃驢肉、馬肉
孕婦不能吃驢肉、馬肉，這樣生下的孩子夜里才不啼哭。有的地方又以為，如果吃了驢、馬肉，會使孕期延長，就如驢、馬的懷胎期一樣，會超過十個月而到十二個月。這種“食驢馬肉，令子延月”的俗信，醫圣孫思邈曾在其著述巾提到過，可見這一習俗早在唐代就已經廣泛流行于民間了。
忌丈夫在產婦分娩時挖地
丈夫在妻子分娩前不能挖地，怕生下的孩子多病。
忌孕婦食生姜
不讓孕婦吃生姜，以防生下嬰兒有六指。據說東漢張仲景已有“妊婦食姜，令子余指”的記載j可見此俗流傳是很久遠的了。又岡姜有辣性，所以以為孕婦食后，會得眼疾。還有的因姜可以散氣，便說孕婦食后，會導致散胎、流產二
忌諱孕婦食鱉
孕婦食鱉會令子項頸過短。《f金方·養胎論》云：“妊娠食鱉，令子項短。”這大概是于鱉常將頭縮進龜殼中的緣故，是聯想產生的禁忌。
忌孕婦吃干鯉魚
早在唐代時，就有禁止孕婦吃十鯉魚的說法，《千金方·養胎論》稱：“妊娠食干鯉魚，令子多瘡一”意思是說一旦吃了十鯉魚，生下的孩子就會多瘡。至今河南仍有一些地區，禁止孕婦吃魚肉的習俗，據說會使嬰兒皮膚上生魚鱗刺。臺灣高山族孕婦也忌食魚，還禁食猿、山貓、穿山甲及其他動物的內臟等。
忌吃蔥蒜、羊肉、牛肉
湖南新晃侗族，孕婦忌吃蔥蒜、羊肉、牛肉，人們認為吃了這些東西，嬰兒將來會有狐臭，會成啞巴。
忌吃青
忌諱孕婦吃青，認為“青”屬于青草之類，沒營養，對月婆子的身體沒好處。
忌見蛇和猴子
孕婦不能見蛇和猴子，怕嬰兒像蛇一樣吐舌頭，像猴子一樣頑皮。
忌食鬼蛋
忌孕婦食鬼蛋(中原人將雞下的特別小的蛋，稱為鬼蛋)，否則容易生怪胎j
忌食雞爪
忌諱孕婦吃雞爪，否則，生子易招惹是非，挑起事端。
忌吃螃蟹
孕婦忌吃螃蟹，否則生下的孩子易流口水，又說吃螃蟹令胎橫難產。此俗至晚在宋代已形成，《婦人良方·食忌篇》稱：“食螃蟹，令子橫生。”
忌食烏龜肉
忌諱孕婦吃烏龜肉，否則，生子會挺脯子，縮頭。
忌食山貓肉
忌孕婦吃山貓肉，否則，會生怪胎。
忌食豆醬和茴香
古俗以為孕婦食豆醬和茴香，會導致墮胎。
忌吃雞蛋
蒙古族的后裔克耶族，孕婦不能吃雞蛋，怕嬰兒的胎盤只有雞蛋大。
忌吃豬腦子
忌孕婦吃豬腦子，否則，生子蠢笨如豬。
忌食毛蛋
禁止孕婦吃未孵成雞的蛋，否則，容易造成死胎。
忌食軟皮蛋
不讓孕婦吃軟皮蛋，否則，易生軟胎。
忌食鴨子
忌孕婦食鴨子，認為吃了鴨子，孩子要生搖頭病。有些地區則以為孕婦吃了鴨肉，會使胎兒倒出。
忌飲燒酒
忌孕婦飲燒酒，否則，易化胎。忌食胡椒忌孕婦吃胡椒，否則，生子易不長頭發。忌食狗肉舊時漢族孕婦忌食狗肉，以為狗肉不潔，食后必致難產。河南也有孕婦禁食狗肉的習俗。
東虞城縣一帶尤忌孕婦吃黑狗肉，據說孕婦吃了黑狗肉，會化胎、流產。黑龍江一些地方孕婦不能吃狗肉，否則，將來孩子愛咬人，吃奶時也愛咬奶頭。
忌食雞脖子
不讓孕婦吃雞脖子，否則，生子常與人吵鬧。
忌食梅、李、梨
俗以為孕婦食梅、李子，令子目青失明。梨性寒，孕婦亦忌食用。臺灣高山族孕婦及丈夫不吃并蒂果實，并生野菜和橘子(橘子多瓣兒)，忌怕生雙胞胎、多胞胎。
在重子嗣的中國社會中，孕是一件喜事，俗稱婦女懷孕為“有喜了”。舊時，一般中國人的家中，多是婦女執炊。但是婦女有了身孕之后，在執炊做飯方面也就有了許多禁忌。
忌難產
基諾族孕婦砍柴，忌把斧子夾在柴中間。基諾族孕婦又忌采摘白參、黃色菌、獨朵的雞棕。背柴時，忌把竹子柴和樹木柴背在一起，否則會難產。另外，天津舊時，孕婦不得偷聽別人說話，不得抓鹽過戶，不得拿生醬過戶，犯此三種，臨盆時也會難產。在有的地方，孕婦不可進入鄰村，不得已，先備祭品祭祀該村之土地神，不然該村的殤鬼妖魔會附上身，將難產。孕婦忌入未過五七的死人家中，違者，亡魂會令其難產。
忌小產
不得改置房中器物，不許舉沉重的物品，不可操勞過度，不可吃厚昧如辛酸辣或油膩食物，犯此四事，容易滑胎小產。
忌屬虎的人闖入
在一些地方，孕婦住的房子忌屬虎的人闖人，因畏虎的心理和屬相即為本命的思想，所以擔心屬虎的進入孕婦室內會暗傷胎兒。
忌捆綁東西
捆綁東西，會使嬰兒出生時臍帶繞住脖子，造成“繞臍生”。也有的認為會使胎兒手腳彎曲或手指不能伸直，生下殘疾孩子。另外一種說法則是亂捆綁東西則會使將來生下的嬰兒手腳彎曲或手指不能伸直，造成殘疾。
忌胳肢窩夾蔥
河南鄭州一帶有忌胳肢窩夾蔥，據說恐生下的孩子得狐臭。
忌切肉、魚
浙江一帶孕婦做飯時，忌切肉、魚，否則，以為胎兒會皮膚破裂，或者四肢畸形，五官不端正。
忌夜晚不歸，在外露宿
孕婦忌諱夜晚外出不歸。因夜晚室外多鬼祟，恐胎兒被鬼煞的邪氣傷害。據說夜間會有黑虎神、白虎神m沒，如孕婦撞見，對胎兒最為不利。忌夏夜在室外露宿，恐有妖魔撲身，而生怪胎。尤其在霧夜，孕婦最忌在室外露宿.
忌跨過戥秤
舊時，孕婦忌跨戥秤，過去的戥秤為十六兩一斤，據說孕婦從上邊跨過就會使她的孕期延長到十六個月
忌跨過牽牛繩
漢族、畬族等民族都有禁忌孕婦跨過牽牛繩的習俗。據說孕婦跨過了牽牛繩，就會發生難產。因為牛的懷胎期為十二個月，孕婦如果跨過牽牛繩，就會和牛的懷胎期一樣長，那自然是難產的象征了。另外，要跨過牽牛繩一定離牛很近了，所以忌跨牽牛繩的習俗也包含有忌諱接近牲畜的意義。
忌在不常去的地方大小便
孕婦大小便忌在生地。在平日不常去的地方大小便，會有“異常”之虞，或謂將導致難產，使母子傷亡。
忌跨過扁擔
畬族孕婦忌跨過扁擔，否則難產。
忌坐房檐下
河南有此習俗，俗忌孕婦坐于房檐下，恐胎兒中風。
忌足踐落花
湖南有孕婦忌踏落花的習俗，否則，分娩時必致踏花生。俗謂小兒生時雙腳先下為踏花生。據《中華全國風俗志》云，舊時，此禁忌習俗在當地閨中少女中亦流行。
從古至今，生兒育女傳宗接代，是人生的一件大事，因此有很多禁忌。
受孕禁忌
在民間，受孕是件極為嚴肅的事，因為未來小生命就是從此成長起來的，故對受孕規定了種種禮俗。道教經典《抱樸子》云：“然行氣宜知房中之術，所以爾者，不知陰陽之術，屢為勞損，則行難得力也。”也就是說男女交合受孕要依一定法則，否則效果不佳。
《古今圖書集成》載：“日月蝕而私者，生兒則多疾;日月晦、朔弦望而私者，生兒則愚癡;疼虛銘絞了戾逐陣而私者，生兒多兇暴無禮。”民間也有在日蝕或月蝕之時交媾受孕必生六指兒、缺嘴嬰的說法，對受孕時間禁忌很多。
古人交合受孕一般都要選擇黃道吉日，他們把受孕時間、人體、空間乃至星體看作一個有機整體、考慮到客觀環境、時空對人體的作用和影響，具有極強的擇吉意向。
胎神禁忌
胎神，是一種民間風俗信仰。胎神是專管胎兒的神靈，通常活動于孕婦的周圍，具有保佑胎兒和傷損胎兒的雙重作用，因此人們對它既尊敬又畏懼。民俗認為，胎神對胎兒的傷害皆因人們對胎神的觸犯，因此胎神又被稱之為胎煞，神可敬，敬不可。如犯了胎煞，它會以傷害胎兒來報復人類。民間傳說胎神能與胎兒的魂魄交感，它按一定時刻有規律地出現在孕婦周圍的固定方位，或者附著于某些物體上，這樣，人們就可能小心從事，不會觸犯、傷害它。倘若觸犯了它，就等于傷害了嬰兒，導致流產、難產、死胎或嬰兒先天殘疾等災異，后果不堪設想。
民問俗信，胎神是以月令的不同而不同的。云貴等地以為懷孕的月份不同，胎神的位置也不同，凡胎神所在的位置，就有很多禁忌，須諸事小心。據說一月和七月懷孕的，胎魂在正門，禁忌修理正門和在正門處挖地;二月和八月懷孕的，胎魂在庭院，禁忌在庭院存放重物;三月和九月懷孕的，胎魂在舂米的臼里，禁忌移動米臼;四月和十月懷孕的，胎魂在廚房里，禁忌在廚房里淋水;五月和十一月懷孕的，胎魂在臥室，禁忌修理或挪動孕婦臥室;六月和十二月懷孕的，胎魂在孕婦的腹腔，禁忌將孕婦的衣服泡在開水里。
吃壽面的習俗起源很早。傳說漢武帝有一次與大臣們開玩笑說，人的壽命長短與人中有很大關系，誰的壽命長，那么他的人中一定也很長。此時東方朔便接口說，那么彭祖活了八百多歲，他的人中一定很長，他的面孔更是不知有多長了。
此說本是凋侃漢武帝的戲言，但經過長期流傳以后，人們卻真的以為人中長、面孔長的人壽命也一定長了：于“面孔”的“面”與“面條”的面諧音，于是民間便以為吃了面條就會使人長壽。另外，面條形狀綿長不斷，“面”與“綿”兩音也相諧，容易使人聯想到長壽。《清稗類鈔》中載：“饋人以米面及炒熱之面，面條長，取其綿綿不斷長壽之意也。”做壽之日吃面條的習俗就這樣流傳下來了。
壽慶禁忌
壽慶，俗謂“做壽”，亦稱“祝壽”、“慶壽”。各地一般稱年登50者(虛齡)謂之“上壽”。此后，每逢“十”歲之年，子孫即要為之祝壽慶賀，故壽慶又被稱為“做十”、“賀十”。壽慶場面熱鬧非凡，但主要是為廠求吉避兇，延年益壽。因此，在舉行壽慶時，一定要注意相關禁忌。
忌年滿50(或60)無第三代或未見三代男孫的人做壽。福建人做壽是有條件限制的，凡是年滿50(或60)卻仍無第三代或未見三代男孫，認為是一大缺憾，一般不祝壽。
忌壽者本人接受子孫壽拜
做壽的當日凌晨，壽家具三牲、酒肴、果品、壽桃等，擺在壽堂或廳口的供桌上，點燭焚香，燒紙嗚炮，兒孫輩跪拜叩頭，祭祀祖宗、天地等神明，謝其恩澤和賜福，祈求長命富貴，庇佑后代。
祭神活動結束后，安放椅子于壽堂正中，請壽翁或壽婆上坐(配偶健在者，則雙雙上坐)，接受子孫、親友的拜賀，叫“拜壽”。在永定，拜壽時，子孫和親友都只是向堂中的“壽”字、壽星圖或空椅跪拜，壽者本人不受拜。當地人認為，死去的人才可受活人之拜，而活人受活人跪拜是不吉利的。
忌父母或祖父母仍健在的人做壽
遵照“親在不敢言壽”的古訓，父母或祖父母仍健在，也不做壽，如果要做，其規模不得超過上輩。
忌將壽慶推后
地方習俗不同，做壽禮儀有在誕辰之日舉辦的，也有安排于年底或春節期間的。閩西人的壽慶大都放在生日前數日進行，忌諱推后。閩東地區春節時祝壽的居多，晉江、泉州、湄洲灣一帶尤興iE月初三做壽。
忌主人收受禮物照單全收
主人收受禮物時一般忌諱全收，且須回禮答謝。在霞浦，戚友的送壽禮有豬肉、布料、鞭炮、壽燭、壽聯等，主家大多只收后面三種，并以錢、橘回謝。在仙游，主人收親友所送之爆竹、壽蛋、壽面各一半，衣料則不收，另回敬紅團、白糕、柑橘、糖果等;在漳平，凡送壽桃的一律要折款回付;其他物品，女婿送的可以全收，親友送的布料不能收，母舅送的全部奉還。對女兒、女婿送來的賀禮，收去衣料與其他部分東西，也予以回禮。在長樂，女兒、女婿送來的“十色”禮品，壽者只能各收一些，然后回饋壽餅。
忌壽拜時間禁忌
拜壽時間大多在壽慶日早晨，俗信上午屬陽，朝曦初露，又是陽中之陽，討得吉祥。但閩謠一帶，也有人于前一日夜間拜壽。在福安坂中，拜壽儀式是在壽宴臨近尾聲時舉行。
舊時，生日按農歷計算，現在，很多地方仍以農歷為主。通常，幼兒、青少年除周歲、成年之外，年長者除壽慶之外，其他年歲的生日紀念都比較平淡，禮儀從簡，俗稱“做生日”或“過生日”。
青少年做生日禁忌
青少年逢生日，父母大多要煮一碗線面或米粉加兩個雞蛋。在晉江、泉州等地有的是一個雞蛋和一個鴨蛋給他們吃。廈門人還加幾根韭菜，平和人還有讓孩子吃肉腸的二線面、米粉、韭菜、肉腸等均喻長壽;蛋主太平，也有借其破殼、剝殼而寓意成長。這種做法，一方面祝愿孩子無災無難，快快長大;另一方面在于提醒家人不要忘記孩子的出生日。
舊時，青少年做生日禁忌比較多。
忌食物折斷
忌諱供其食用的線面、米粉、韭菜和肉腸不可折斷或切斷。
忌言“壽”
在福州，忌諱小孩生日絕言“壽”，恐有折壽之虞。
忌告訴孩子生日
在連城，父母一般忌諱把孩子的生日事先告訴他，到那一天也只是淡淡地說“今天是某某的狗日”之類的話，帶有“厭勝”含義。
忌諱給小孩做生日
在同安，人們往往忌諱給小孩做生日，俗信小孩不知生日，糊里糊涂更易成長。
另外，在有些地方，女子出嫁后的第一次生日，娘家父母要置備蛋、面等禮物給女兒送去，目的在于讓男方記住其生日。尤溪人謂之“做記日”。
再婚，就是再次組成新的家庭÷再婚在我國經歷了先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋代、明代、清代至國民時期的發展。
中國婚俗，多為一夫一妻制。舊時允許男子再娶，但禁忌婦女再嫁。婦女被休或者亡夫以后都很少再婚，即使她們有人勇敢地跨出第一步，到最后也是不得善果。所謂“夫有再娶之義，婦無二適之文”。所以，再婚禁忌主要是針對女子改嫁來說的。忌男子納妾男人再娶，一般是以無子嗣為。如有子，則納妾亦遭人非議。《中國禮俗學納要》云：“有子納妾，人多非刺，謂非齊家之道。”然舊時往往仍有嫌其婦年老、貌丑而娶媵妾者。男子再娶，俗忌得新忘故，謂之“負心郎”。
忌有兒子改嫁
鄂倫春人的習俗，寡婦如有兒子，一般不能改嫁。如要再嫁，須把兒子養大才行?如娘家愿讓寡婦改嫁，原夫家不同意，娘家就要“搶婚”。只要搶出“仙人柱”，男家就無權強留女方了。
忌三年之內改嫁
錫伯族寡婦要為親夫守孝三年，三年之內禁忌改嫁。
忌娶寡婦
中國大多數民族忌娶寡婦。亡夫為寡。寡婦改嫁，古稱“再醮”，意思是{茸舉行一次酒宴。民間認為，寡婦的丈夫形體雖然在這個世界上消失了，可是他的靈魂還是存在的，他還在監視著寡婦是否在自己不在的日子里和以前一樣守婦道。如果有人娶了寡婦，她丈夫的靈魂就會動怒，給一家人都會帶來災難。《中華全國風俗志》云：“(廣東)寡婦俗稱孤矜，又稱鬼婆，人成日為不祥人，以為其夫主之魂魄，常隨婦身，又娶之者，必受其祟，故輒棄置不顧，無人再娶，”
還有一種說法認為娶了寡婦，到陰間將要與原夫爭奪其身，所以娶寡婦成了民間一大禁忌二但有一種情況除外，若男子喪妻續弦，則不忌寡婦，以為條件對等，命運相同，
忌娶被休棄(離婚)的女人
赫哲族男子忌娶被休棄(離婚)的女人，謂之“不找活人妻”。漢族亦有此俗，謂之“娶活頭妻”，人必恥笑之。
忌娶近親孀婦
漢族忌諱娶近親孀婦，恐有亂倫之嫌。苗族、門巴族、景頗族等許多民族巾舊有“轉房制”，不避近親遺孀，常常是兄死，弟娶其嫂;弟死，兄娶其弟媳。門巴族同父母兄弟和從兄弟之間都可以轉房，但必須征得女方的同意，并在發喪后一兩年才轉。不同輩分之間，禁忌不一。如：墨脫縣的門巴族嚴禁轉房，但錯那縣的門巴族可以轉房。赫哲族舊時也有轉房制婚俗，但限制不嚴，電可改嫁外人。據說還有忌嫁夫兄的禁制。景頗人以為通過轉房得到的妻子不能算正室，閃為她與原夫正式結婚時祭過“家鬼”，跨過“草蓬”，將來死后還會去找原夫共居，所以作為一個男子，光娶轉房妻是不行的，還要娶一個正妻，否則，死后會過孤獨的生活。
忌寡婦改嫁從正門和前門出去
在廣西、江西、河南等一些地區，人們一般都會對再嫁感到羞恥。如果有寡婦再嫁的話，是絕對不能從正門和前門出的，必須走后門、偏門或從墻壁上鑿洞鉆進去
忌白天出嫁
寡婦出嫁的時間要在夜晚，不能用鼓樂。如果哪個人看見了，看見之人便以為是不祥之兆，有的還要唾罵幾聲，以為這樣能解晦。忌寡婦再嫁的時候帶上前夫的東西民間認為寡婦再嫁的時候帶上前夫的東西，會給現在的夫家帶來不吉、忌再婚第一夜行房事如果男方之前喪妻，再婚第一夜忌行房事。俗稱第一夜先讓“草頭姐”(結發妻)，忌改嫁后再到原夫家去改嫁后忌諱再到原夫家去，俗稱“寡婦回房，家敗人亡”。
從相識相知到執子之手，與子偕老，滿心歡喜地走人屬于自己的婚姻殿堂，這一切實屬來之不易，然而，并不是所有的婚姻都可以白頭偕老，地久天長的。不幸的家庭各有各的不幸，有很多婚姻因為種種原因最后發生裂變導致離婚。在舊時，離婚要受到禁忌的束縛。
忌離婚
蒙古族一般是禁忌離婚的。認為離婚最不道德，是很不吉祥的事。婚后雖然感情不和，特別是女方受男方的打罵、婆母的虐待，也不敢提出離婚，只能擰著鼻子過一輩子。有的女子離婚后，不僅要受到父母的嚴厲指責，在社會上也要受歧視，遠親近鄰也忌諱離了婚的婦女進院門屋門。
忌在家中寫休書
臺灣忌在家中寫休書。寫離婚書多到廢宅荒寺去寫。俗諺云：“休妻一片地，三年不生草”。達斡爾族人認為離婚是極不吉利的事，如果男方堅持要離婚，也要舉行離婚的儀式。儀式娘家主持，男人俯伏地上，妻子跨過他的頸，然后在男家的爐灶口和煙囪上纏一塊白布，象征丈夫已經死亡，這樣才算正式離婚。以這樣的方式來禳解離婚帶來的不祥。如今離婚的程序法律規定，各民族離婚大都按婚姻法辦理。但民間仍以離婚為禁忌事。
離婚之禮
舊時無婚姻法，俗以禮(理)為法，關于離婚之禮，古有七出、三不去的說法。據《中國禮俗學綱要》云：“《大戴禮記·本命篇》有七出，①不順父母;②無子;③淫;④妒;⑤有惡疾;⑥多言;⑦竊盜。復有i不去，①有所取無所歸;②與更三年喪;③前貧賤，后富貴。”此與漢族民間傳說著的“七出”、“三不去”意思完全一樣，只是有次序和語詞方面的稍異。在夫權社會中，這“七出”完全是男性主掌著婚姻離合大權的表白。至于“三不去”的說法，幾乎是有名無實。
回門又稱“歸寧”，也就是俗話所說的“回娘家”。回門過程中有許多禁忌。更多是指新婦在同娘家方面的禁忌。
忌不走迎親路
河南林縣一帶，新婦三天回門時要順著迎親的那條道走，所謂“三天不走兩條路”。
忌諱正月初一回門
河南一帶，忌諱新婦正月初一回娘家。因為女不祭灶，所以祭灶日亦不叫閨女回娘家。正月初一是一年之始，嫁出去的閨女潑出去的水，嫁到夫家便是夫家的人了。大年伊始，闔家團圓，自然不便大年初一回門。
忌當日不返回婆家
一般結婚i日時，新郎新娘要回門看望二老，但是當晚必須在日落前返回夫家，因為新婚不能空新房?
忌新婦在冬至節回門
浙江等地，舊時忌新婦在冬至節回門：否則以為將克死其夫家家長。俗諺云：“娘屋住個冬，夫家去個公。”江蘇也有此俗。不過，理不同，謂如冬至在娘家過，則娘家家道將因之而衰落。
忌在路上與新郎交談
彝族新婦回門時忌在路上與新郎交談，兩人像陌生的路人一樣。這與其不落夫家習俗有關。漢族回門時小兩口總是親親熱熱，有說有笑的。民間有“回娘家”的小調流行。
忌諱娘家全收回門禮
新婚夫婦回門帶的禮物，都是成雙成對的，忌單數。娘家不能全收下，待回夫家時，還要再捎回去一部分。
忌刷鍋
鄂倫春族出嫁的女兒同到娘家，禁忌刷鍋一否則，娘家的財運會被她刷跑的?
忌諱來回說娘家和婆家的事情
新婦歸寧，忌把在婆家遇到的不順心事一一說給娘家人聽，又忌回到婆家，再把娘家的事不分輕重地都倒給婆家人聽，這樣“學舌”的結果常常會引起事端，影響男女兩家的關系，新婦也會落一個“饒舌婆”的名聲。，因而俗間有“會當媳婦兩頭瞞，不會當媳婦兩頭傳”的諺語。這在新婦處理男女兩家關系方面也確實是很有實用價值的經驗。
住娘家時間長短禁忌
回門時，新娘可住在娘家。住的天數頗有講究二河南一些地區有幾日去的住幾天的習俗。俗語云：“八對八，兩頭發”，“九對九，兩頭有”。就是說初八日歸寧的就可在娘家住八天，初九日歸寧的就可在娘家住九天。這樣，最多的時日是住個對月二如果是按這樣住的，對男、女兩家都是吉利的，否則便不好。不過，也有忌住八天之說，所謂：“住七不住八，住八窮娘家。”這一禁忌的形成一般是出于嫁出去的閨女不易在娘家多住的思想考慮。其中有感情的限制、道義的制約，也有經濟的壓力和生產的需求，是多種因素促成了這一習俗的約定。
命犯禁忌
浙江一些地方有女子命犯所謂“破娘家”的，這樣的女子，不可在家中上轎，出嫁時男家接女出門，女穿破衣，扮作討飯模樣，在廟宇中換裝上轎，謂之“借嫁”，女家父母親屬必須避之，一切夫家照應，婚后一百二十天，才可歸寧。否則，娘家定會破敗或遭受不幸。還有所謂命犯“離窠”(夫妻離散)及“回頭祿”(遭天火)的，都要在四個月后，甚至三年后才能回家。
忌摸娘家的一些廚具
河南修武縣當地民間忌諱出門的姑娘摸、拿娘家的勺和火柱。說是“摸勺不死公公，死婆婆”，“拿火柱不死公公，死女婿”。還忌諱拿娘家的刀、剪，禁忌逮娘家的狗等等j說是：“恐怕日后割斷娘家的關系，咬斷路：”總之是生盡百法，防止出嫁的姑娘再動用或者拿走娘家的東西，如果出嫁后再拿娘家的東西，并且因此而發生了口角、爭執，那勢必會影響男女兩家的關系的。但是，嚴加防范畢竟不是好辦法，怎么才能讓她自覺地不拿呢?于是就用“死公公”、“死女婿”的咒語來嚇唬她，以警戒之。
忌六月六不回門
陜北一帶有六月六回娘家的習俗，傳說是為了聯絡姻親間的感情，屆時娘家要請閨女、女婿回門團聚。河南也有此俗，不過，是與收麥打場的季節相聯系的。俗謠云：“收了麥，打罷場，誰家的閨女不看娘。要是閨女不把娘來看，不死公公就死婆母娘。”
忌在娘家同房
在漢族和滿族中都有新婚夫婦回娘家忌同房的習俗。滿族準許姑爺住在西炕，別的客人一律不許住在西炕。但姑娘和姑爺是不能住在一起的，據說新婚夫婦在娘家同房會使娘家家道衰落。這也是性行為不沽、會褻瀆神明的觀念導致的。民間常以為，男女間的事，女方總是吃虧的。出于這種考慮，女家心理方面總有一點受壓抑的感覺。再說，娘家、婆家不歸一個血統，怎么能在娘家室內為婆家提供傳宗接代的場所呢?假如真的是在娘家懷了孕的，豈不將娘家的“人勢”、“財勢”帶到婆家去了嗎?娘家一定會因此而衰落的。所以是絕對禁忌小兩口兒在娘家同房的。但是，同是在漢族，也有許多地方是不忌諱新婚夫婦在娘家同床共枕的。
漢族新娘入夫家之初有許多禁忌。
忌三日內吃夫家飯
山東濟南一帶則有新娘婚后“三日不食夫家食”之俗。婚后第二天娘家即送面條到婿家給女兒食用，謂之“抬頭面”。俗謂新娘過了門吃過“抬頭面”，才能在夫家抬起頭來做人。此后娘家還須送面條一至二斤、肉餡餅數板、一罐稀飯，管夠新娘的三日伙食。陜西乾縣一帶也興娘家“送飯”之俗，一般都送掛面。在新娘夫家煮，第一碗掛面給新娘吃，第二碗新娘先吃一口再轉讓給新郎吃，意示婚后新媳婦不能只管自己吃飽，還要與丈夫同甘共苦，“我有你就有”，和睦相處，當地俗稱送“和氣飯”。
忌吃飯時狼吞虎咽
新婦吃飯時要“懂規矩”，忌諱狼吞虎咽，大吃大嚼。一般都是夫家姑嫂等陪伴著。最初三日里，新婦甚至忌下炕、吃東西和大小便。否則以為有污神明，會招來災禍。舊時，漢族許多地區流行“新婦i天不下廚”、“新娘子三天不干活”的習俗，其意義并非是讓新娘子輕松三日，休息三天，主要的還是怕新娘子身上有穢氣。
忌新娘過門后吃第一頓飯時不留一半
廣東雷州半島一帶新娘過門后吃第一頓飯，有只準吃半碗的俗規，即盛一碗飯只能吃半碗，留下半碗以象征日后勤儉持家，使家中豐足有余。若在第一頓飯時將一碗飯吃光，就將名譽大損，被滿村上下漢淪。
忌新婦睡午覺
新婦禁睡午覺，說是新婦睡午覺會使她變得懶惰起來?
忌掀開紅羅帳
婚床上的紅羅帳忌掀開，說是掀開紅羅帳恐影響早生貴子。
忌觀看歌仔戲和布袋戲等
忌觀看歌仔戲、布袋戲、傀儡戲等，說是怕傷了夫妻感情或生下有殘疾的嬰兒。
忌新婦相見
豫北一帶有“新婦忌相見”的習俗。結婚不到一個月的兩個新娘子，忌諱見面。假如不得已相見了，要隔籮相拜，否則不吉。
忌將新婦梳妝用的鏡子借給他人用
忌將新婦梳妝用的鏡子借給他人用，說是如果把鏡子借給了他人，尤其是借給屬虎的人用會使新婦失去丈夫的恩愛。因為鏡子是夫婦兩個人合用的，以不借給第=：者為宜，如果借給屬虎的，還怕犯沖克。再說，鏡子借出去難保不人摔破，鏡破意味著婚姻不合，所以忌諱借給別人。
忌新婦坐床沿
新婦禁坐床沿，說是新婦坐床沿會使她心神不定。
忌新婦頭三年不“躲燈”
在民間，有一些禁忌是婚后三年內都須遵守的。黑龍江一帶有新婦頭i年要“躲燈”的習俗i婚后三年內正月十五這天晚上，新媳婦要到姑姑或姨媽家去住，既不許看婆家燈，也不許看娘家燈。據說，看了婆家燈，死親爹;看了娘家燈，死公公。河南一帶也有“躲燈”的習俗，民問所說的“閨女看了娘家的燈，娘家窮得釘打釘”，“正月十五不躲燈，先死老公公”等一類俗話，正是說明躲燈的禁忌原因的，顯然，這確屬無稽之談。
忌新娘子亂串門
江寧一帶忌諱新娘子亂走動，亂串門。據《清稗類鈔》云：“江寧之新嫁娘，非于一月以后不能人人家，如或誤犯，必責令齋百怪以祓除不祥。齋百怪者，須備香燭、紙馬、牲牢、酒醴以往，且必男著女衣，女著男衣，夫婦雙雙頂禮，齋畢偕歸。”此可知，新婦串門，不單是夫家忌諱，新婦去到的那家人家也忌諱。主要仍是出于新婦身上有煞氣，或者不潔的觀念。所以在犯忌之后，還要舉行一些齋戒的儀式來祓除不祥。
不落夫家禁忌
我國許多民族中，有婚后新婦不落夫家的習俗，忌諱新娘子一結婚就落夫家j廣東順德女子結“金蘭契”的舊俗，苗族的“煮飯”習俗，布依族“戴假殼”的婚俗，普米族“三回九轉”的習俗，仫佬族的“走媳婦路”習俗都與這一婚俗禁忌有關。不落夫家的緣有多種說法：一是視男女性生活為羞恥的事，因而許多不落夫家的習俗中還有婚后驗貞的規約和措施;二是要大家一同落夫家，忌諱個別人單獨落夫家，如“十姊妹”、“自梳妹”、“金蘭會”等民間組織便是如此;三是出于對自生活的追求。因不落夫家期間，僅在逢年過節及農忙時在夫家短住，其余時間仍住娘家。這期間，新婦在娘家大都仍可享有社交及生產、生活的自。例如，布依族新婦則有參加“趕表”活動的自;黎族新婦還享有與沒有血緣關系男子“放寮”的自;廣西隆林壯族新婦不但享有參加“歌圩”活動的自，且享有耕種一份田地的權利;四是為確保能夠傳宗接代。例如彝族婚后新婦仍住娘家，直到為夫家生了孩子，才能到男家去長住。如果婚后久不生育，男方就認為她不能傳宗接代，就要同其離婚。遺么
婚宴，在民間又叫“吃喜酒”，是新郎家為了答謝眾親朋好友而大辦的宴席，也以此湊湊熱鬧，增加婚禮的喜慶。在婚宴過程中有許多禁忌。
忌寡婦、孕婦及戴孝者參加喜宴
婚宴忌諱寡婦、孕婦及戴孝者參加，否則不吉。白族還相信若是寡婦、孕婦做了喜事客，新娘將來有了孩子也養不大。
忌諱喜宴菜肴單數
喜宴的菜肴，照慣例是十分豐盛的。有十八道菜、二十四道菜、三十六道菜不等。但菜盤子數要是雙數，忌諱單數。
忌吃蔥
在臺灣，有辦喜宴時，忌吃蔥，尤其是新郎更忌吃蔥的習俗，據說有人理解為“蔥”與“沖”同音，是不吉利的字眼;還有人認為蔥象征著陽性，吃蔥會造成“倒陽”。在婚禮上它就象征著新郎本人，婚宴上吃了蔥就意味著吃了新郎，新郎會有災厄降臨之虞。為了避邪去災，只有禁止吃蔥。
忌辦喜宴時用鴨
辦喜宴時臺灣忌用鴨，因為“鴨”與押送犯人的“押”同音，所以是很不吉利的字眼，要諱避的。
忌食用一種咸粥
臺灣婚宴上還忌吃一種成粥，即內摻菜瓜瓠子、蝦仁等物的咸粥。因為當地一般是用這類飯食接待辦喪事的幫傭、客人的。所以辦喜事時便忌食用。
忌將魚骨翻斷
吃紅燒魚時，吃過一面，要翻過來吃另一面時，忌諱將魚骨翻斷，以免有婚姻中途兩斷之虞。
忌吃白饅頭
辦喜事時，許多地方還忌諱吃白饅頭，也是喜事尚紅忌白的緣故。因而有將白饅頭上點上紅顏料的，稱為“喜饅頭”。
忌將空盤相疊
吃完喜酒，收拾盤碟時，忌諱將空盤相疊，以免犯了“重婚”之諱。
忌打碎碗碟
婚宴上如果有客人不小心打碎了碗碟，也是沖犯了忌諱的。為了避兇求吉，只有將碎片全部收拾起來，放人石臼的圓心處，表示破了又圓。或者把打碎的碗碟扔到河里，表示“和了”。
合婚酒
在賓客們吃喜酒的同時，或稍晚一個時辰，新郎和新娘在洞房中也要吃合婚酒，即古俗合巹禮。巹即是瓢，把一個瓠瓜剖成兩個瓢，新郎新娘各拿一個，用來飲酒，就叫合巹。合巹始于周代，后世相承用匏。匏，苦不可食，用來盛酒必是苦酒。所以行合巹禮不但象征夫婦合而為一，而且也含有讓新婚夫婦同甘共苦的意思。到了宋代，合巹禮演化為吃交杯酒，即用紅彩線把兩個酒杯拴在一起，新人共飲之后，擲于床下，以卜和諧與否。這時忌酒杯同仰或同合，是謂不和諧。若酒杯一仰一合，則是謂大吉，象征天覆地載，男俯女仰，陰陽和諧，婚姻美滿。吃合婚酒菜要雙數，忌單。
一般是六葷六素。
漢族此時常讓新娘吃一種未煮熟的水餃，并問新娘：“生不生?”此時新娘忌諱說“不生”，而必要答“生”，以取“生育”之義?俗謂之“討口彩”。赫哲族新郎要吃豬頭，新娘要吃豬尾，取“有頭有尾，白頭到老”的意思：海南苗族有新郎新娘同吃豬肝飯的習俗二豬肝飯媒人公念咒作法之后，交給護郎護娘喂給新郎新娘吃。據說這種豬肝飯只有新郎新娘才有資格吃。并且必須在規定的時間吃光，而且不能掉落飯粒，否則今后會離婚。此可見，合巹禮是有使新婚夫婦永遠合為一體的魔法力量的。合巹而成為匏，合新郎新娘男女而為一家之夫婦。如果一方的酒未飲干，飯未吃盡，或者不是雙方同時喝干，同時吃盡的，便自然有一種不和諧，不完美的感覺，進而發展成為一種不祥的兆示，成為一種婚姻習俗禁忌。
據清人熊伯龍《無何集》云：“爆竹本驅鬼之意，非禮莫甚。而今世吉兇事皆用爆竹，失禮之中又失禮矣!”這反映出禮法對世俗習慣的無可奈何。于每逢喜慶之時都要燃放爆竹，所以久而久之，于條件反射的緣故，一放爆竹，人們就猜想是有喜事在舉辦了。所以，放爆竹便又增添了喜慶、熱鬧的一層含義。而辦喜事不燃放爆竹也就更多了一層忌諱的理了。
婚禮上放鞭炮的來
在以前，男婚女嫁是不放鞭炮的，只是后來有兩家姑娘爭一女婿才引起的。傳說有一位姓王的人家給公子娶親。東方欲曉，王家院里燈火輝煌，亮如白晝。公子身著紅袍，滿面春風。王家老幼及街臨四舍都等待著新娘子到來!卯時，端盤提壺的忙客就叫開了：“新娘子到了，快來看啦。”隨著喊聲，王家父老和“月老”都已出門相迎，歡聲、笑聲、夸贊聲接連不斷，優美動聽的嗩吶聲更是響徹云霄。新娘子在一片擁擠聲中，羞答答地進了院子。就在準備給新郎新娘拜天地時，管家突然慌里慌張地跑進來，對王家老爺說：“外邊又抬來一乘大轎，在門前賴著不走，說是同我家公子來結拜夫妻的。”王家老爺聽后，感到很驚訝，便差人去找“月老”。“月老”聽后，也感到莫名其妙，很是迷惑不解。心想：“自己說了一門親事，怎么來了兩抬轎呢?”“月老”認為奇怪，兩位新娘子長得一模一樣，像對孿生姐妹。回答的問話也完全一致，絲毫不差。“月老”沒法，只好求王家暫停新郎新娘拜天地，帶著新郎新娘前去縣衙評判。縣太爺便在大街上升了堂，兩位新娘子各不相讓，互相爭辯，說自己是真的，對方是假的，是妖精變的，弄得縣太爺一時也暈了頭。停了片刻，縣太爺有了主意：“我在這兒豎根兩丈高的柱子，誰若先爬上去，就讓誰和王家公子結為夫妻;誰若爬不上去，就將其趕出去。”隨著一聲令下，先到的那位新娘子旋風似地爬了上去，后者則急得在地上嚎哭不止，怎么也爬不上去。此時，只聽“噼啪、噼啪”幾聲震耳欲聾的鞭炮聲傳來，接著幾支帶響的弓箭也一起向柱子頂上的新娘子射去，眾人親眼看到，一縷青煙直上云霄，摔下來的是一具狐貍的尸體。原來，這位先到的“新娘子”是一只狐貍變的。后來，人們才明白，縣太爺為證實究竟誰是凡人，誰是妖精，才用了讓兩位新娘子爬上兩丈高的柱子的良計。事實上，一般女子要爬兩丈高的柱子，是很難做到的。既然其中的一個能輕而易舉地爬上柱子的頂端，縣太爺果斷判定其人就是妖精變的，便隨即命差人發箭捉妖。也就從那以后，人們在結婚時，總要先放鞭炮，以示震妖除邪，圖個吉利。這種象征吉利的做法，一直流傳至今。
拜天地，又名拜堂，是漢族和其他一些少數民族中典型的婚禮儀式之一。在拜堂的過程中，是有所禁忌的。
拜高堂禁忌
一般是在男家中庭設一香案(俗稱天地桌)，新郎和新娘在唱禮官的唱導下行交拜禮。拜天地的程序是：一、拜天地，二、拜高堂(新郎的父母)，三、夫妻對拜。拜高堂即拜公婆。如果公婆的年紀才四十出頭，比較年輕，是忌諱受拜的，恐經受不起而折福。這時往往叫新郎新娘朝神龕叩拜。古代正婚時不拜祖先，翌日始見舅姑，舅姑乃為公婆。其道理是，應先有夫婦關系，而后才有公婆與兒媳的關系。《儀禮·士昏禮》云：“質明，贊見婦于舅姑。”《酉陽雜俎》云：“臘月娶婦不見姑。”朱慶余《近試上張籍水部》詩云：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。”畬族如今新婚夫婦拜堂時仍忌先見公婆。公婆這時要躲到別人家里，待拜堂完畢，等新婚夫婦到灶前燒過香后，再把公婆請回來。
忌寡婦進廳堂
鄂倫春族人在此儀式上特別忌避寡婦，寡婦命薄，怕沖犯了新娘。
忌戴孝的人和小孩子進入廳堂
在拜天地儀式舉行時，忌小孩子、戴孝的人進入廳堂。因為小孩子常常會哭，說不定在拜天地莊嚴而喜慶的氣氛中會又哭又鬧，是令人敗興的，戴孝的人易使人想到死人和喪事，也是不吉利的。
忌生肖與新娘相克的人做“攙客”
河南方城一帶有扶持新娘拜天地的“攙客”。為了避免“攙客”克新娘，是忌諱生肖與新娘相克的人做“攙客”的，比如說新娘屬豬就不能用屬虎的做攙客，而新娘屬兔就不能用屬狗的做攙客。
忌結婚儀式花燭熄滅
土家族和畬族為了避災去邪，有忌諱結婚儀式上花燭熄滅的習俗。比如，鄂西土家族在拜天地儀式開始前，新郎家要請兩個兒女雙全、肯勞動、善理家的人，在堂中同時點燃兩支紅蠟燭，插在神龕上，謂之“結燭”。若蠟燭燃得不旺或中途有一個熄滅，就認為新人有災，不能白頭偕老。
忌諱搶不到枕頭
云南洱海東岸的白族，結婚時，有人洞房搶枕頭的習俗。新娘被迎至新郎家門時，新郎和新娘便爭先恐后地跑進洞房去搶枕頭?俗以為誰搶著了枕頭坐在床沿上，將來就會成為這個家庭的當家人。
永寧納西族，也有搶人洞房的習俗，先人者即意味著能夠挾制對方。鄂西土家庭新婚夫婦拜天地后，新娘新郎直奔洞房，搶坐于婚床上。如果誰在其間落后了，自然也會存有一點諱忌，恐怕日后真的“吃了虧”，會被對方“降住”。
拜天地習俗
相傳女媧造人的時候，開始只造了一個俊俏的后生。這后生雖說有吃有穿，逍遙自在，但孤孤單單一個人，總覺得很無聊，常常為此唉聲嘆氣。
一天晚上，月下老人拄著一根龍頭拐棍來到小伙子面前，說：“后生不要愁，我給你找個伴。”
過了一個時辰，月下老人領著一個姑娘，飄飄悠悠地落到小伙子面前，對小伙子說：“我給你領來了一個女人，你們先認識一下，一會兒我給你們辦喜事。”說完，月下老人就不見了。過了一會兒，月下老人領著兩個白發白須的老人站在小伙子和姑娘面前，指著兩個老人說：“這是天公和土地，你們以后的生活全都離不開他倆。現在我們給你們辦喜事，首先，給養育你們的天公、土地拜三拜”，小伙子和姑娘立即對天、地拜了三拜。隨后，月下老人笑著說：“我給你們牽紅線，你們還得給我拜拜呢。”
小伙子和姑娘又對著月下老人拜了三拜。剛拜完，三位老人全不見了。從這以后，為了感謝天、地的養育之恩，為了感激月下老人牽線搭橋的情意，結婚時，便形成了“拜天地”的習俗。
婚禮是一種用來慶祝一段婚姻開始的儀式。自古以來，在民間極其重視婚禮，因此，相關的禁忌民俗也就多了起來。
忌不“湊份子”
在民間賀婚有“湊份子”的習俗，親朋好友之間，最忌不行人情，不“湊份子”。老百姓認為賀婚是人之常情，“來而不往非禮也”，主家都備有一個記賬簿，及時記下送禮人的姓名和禮額，等到將來人家辦喜事，也去“湊份子”，而且送的禮額，還要略多于對方當初送來的禮額。
忌婚賀禮用鴨子
臺灣風俗，婚賀禮忌用鴨子。因“鴨”與“押”同音，恐不吉利。但若用來做菜肴，倒也不妨。
忌有人上門要債
婚嫁之日，無論前來祝賀的人多少，都無妨礙;禮重禮輕，也無所謂。但最忌此時上門要債，因結婚是喜慶之事，這時來討債，將大煞風景，最受主家忌恨，也會給新婚夫婦尤其是新娘心中投下陰影。
忌鬧事
婚嫁日忌有人鬧事。婚姻是喜慶的事，假如往日有仇冤的人家，此時上門來鬧事，則是大大破壞了吉事的，是最受忌恨的。這將在新婚夫婦今后的生活中投下可怕的兇厄災難的陰影。
撒五谷
廣西柳江壯族婚禮有撒五谷的習俗。這和河南開封一帶的“撒谷豆”(見《東京夢華錄》)，以及南陽一帶向新娘頭上撒麩子的意義相仿，都是祝福新娘婚后生活幸福美滿的。據說只有撒過五谷，婚后才能五谷豐登，如意吉祥。壯族給新娘撒五谷是在新娘下牛車(喜車、轎)向男家大門口走去的路上。這是一件非常慎重的事情。要選擇一位父母健在、子女雙全的婦女來撒。撒時還要注意撒的次數喜雙忌單，裝五谷的布袋不能從手中滑落下來。撒五谷要挑選十分精明的人才行。
(1)見縫插針
在新娘的臀部綁上一塊海綿，在其正中間割開一條縫。在新郎的腰間垂直綁一根香蕉。游戲開始，新郎必須把香蕉插進海綿的縫隙里。每插一下，新娘都要問一聲“中不中”?新郎根據實際情況回答“中”或“不中”!
(2)愛心杯
取兩個一樣的杯子，倒滿酒在其中一個杯子口部蓋上保鮮膜，然后將兩個杯子口對口地扣上緩緩抽出薄膜，要求新人不能動手一起喝完扣在一起的兩杯酒，不能灑出。只要新人中其中一人將杯子稍稍推開，另一人只管使勁喝就可以了。
(3)口紅訴真情
讓新娘口含一支口紅，在新郎臉上寫下“ILOVEYOU”，再讓新郎和新娘臉貼著臉，直至新娘臉上也印上“ILOVEYOU”，大家都認可為止。
(4)香唇探寶
新郎平躺在4把椅子上，弟兄們在旁邊圍著看，新郎身上放上8—10個小物件，可以是小糖果、牛肉干之類，新娘蒙上眼睛轉個圈然后不用手要用“香唇”把新郎身上的小物件收集齊全，然后拆去眼布一個一個喂給新郎吃。
(5)爆笑俯臥撐
讓新娘平躺在床上，上面放一個氣球，再讓新郎在上面做俯臥撐100個，新郎支持不住時會壓在新娘身上，兩人之間的氣球就會爆炸，給洞房之夜帶來歡樂。
(6)五子登科
這個游戲主要是考驗新人互相配合的默契，找根紅繩子，新人用嘴各叼一頭，中間系上一支點燃的香煙，在桌上放5根豎直的火柴(可插在水果上)，然后新人不能用手幫忙，兩人合作把5根火柴全部點燃。
洞房是特意為新婚夫婦準備的寢房，俗稱“新房”。一般都布置得富麗堂皇，喜氣充盈。于洞房是新婚夫婦日后的生活場所，對于新婚夫婦來說是非常重要的，所以對于結婚前布置洞房也有些禁忌。
忌在洞房內擺鮮花
洞房內忌擺生花，也就是鮮花，因生花易萎，恐不吉利。但是蓮蕉花是個例外，取“連招貴子”之意。
婚床擺放禁忌
洞房中最重視的是婚床的擺設。舊時漢族有舉行安床儀式的習俗。先準備銅錢一百零八枚，把八枚銅錢墊在床腿下，象征“八字合同(銅)”。一百枚銅錢分別放置在床頭床尾，取“同(銅)心同(銅)體”之意。還有的安床時要選擇吉日吉辰，安床的位置也要配合男女雙方的生庚干支，并視門窗與神位坐落的方向而定，民間俗信，十分忌諱床與桌椅柜櫥的尖角相對。安床完畢，還要祭拜“床母”一番。從此，新房忌諱任何閑雜人等踏入。尤其忌諱寡婦、孕婦、屬虎的人等進入，更忌這些人坐新床，摸新房內的物品，恐會對新婦不利。只是在晚上睡覺時，要一名童男陪伴新郎，睡在婚床上。
忌洞房內掛粉色窗簾
粉色代表女性的可愛、甜美、溫柔和純真、爛漫，粉色代表優雅和高貴的風度，粉色就像女孩的美夢一樣。所以有很多女性主張在布置自己的婚房時候把窗簾做成粉色。其實這在民俗學中是忌諱的。因為粉紅色會使人產生腦神經衰弱、恐慌、不安、易發脾氣，而吵架之事必然常常發生。
忌洞房的床頭枕頭兩側被柜角或櫥角、書桌沖射
洞房的床頭枕頭兩側，忌諱被柜角或櫥角、書桌沖射，否則容易使人偏頭痛。
忌在婚床周圍擺放鏡子
婚床安置好后，就需要安置床周圍的家具。忌在床的前后左右擺放大鏡子，據說婚床周圍擺鏡子，日后夫妻容易發生口角。
忌在洞房的床頭上方掛新人的大照片
如果在洞房的床頭上方掛新人的大照片，會使夫婦二人有壓迫感，使夫妻時生噩夢。
忌單人獨睡
新房從布置好婚床等擺設之后就忌空房，婚床也忌單人獨睡，舊時漢族有些地區在新房布置好后，準備去迎娶新娘時還叫一童男手持大鑼，在鋪設齊備的新房內敲打三聲，謂之“響房”，隨后，喜轎才能發往女家。否則，便恐怕接娶新娘時會出什么差錯。
從古到今，人們將洞房花燭之夜看成人生中的一件大事.既然是人生人事，就不能有半點兒馬虎，因此，在洞房花燭夜這晚也有很多禁忌。忌新娘入洞房后說笑亂動新娘入洞房后坐在床(炕)上，不許言笑，不許亂動，否則不吉。
忌新娘入洞房后自己下地
東北習俗，新娘子不能自己下地，要小叔子拽下炕來，拽的時候還要向背后打一掌，用以考驗新娘子的脾氣稟性好壞。滿族在小叔子拽新娘時還要說：“小叔拽一把，又有騾子又有馬。”蒙古族又有俗話云：“新娘子好當，坐福(坐帳)難熬。”新娘子坐福(漢族又稱“坐財”)，是叫新娘子盤腿坐在床(炕)上的紅褥子上，整天不下炕。
忌沒有人鬧洞房
在民問有鬧洞房的習俗，鬧洞房又稱“逗媳婦”、“鬧房”、“吵房”，是對新婚夫婦的一種祝賀方式?
在民間最忌諱沒人鬧洞房，因為人們認為洞房里面常有狐貍、鬼魂作祟，為了驅逐邪靈的陰氣，增強人世的陽氣，才需要很多人鬧洞房的，正所謂“人不鬧鬼鬧”。再說新娘走進一個新的家庭，什么都覺得陌生，難免會覺得孤獨和寂寞，大家來洞房里和她開開玩笑會去除她孤獨寂寞的心理。還有一個原因是為了讓新娘多熟識一下男家親友。
忌新娘新郎翻臉生氣
據說鬧房始于六朝。一般是在婚禮后的晚上進行。屆時，左鄰右舍，親朋好友不論輩分大小，都聚在新房中祝賀新郎新娘新婚之喜。這時候不論誰說什么戲鬧的話，新娘新郎都不許惱，忌翻臉生氣。俗話有“三日無大小”，即是說鬧洞房不分輩，可以不受平時長幼尊卑的限制，隨便說笑逗樂。俗以為“鬧喜鬧喜，越鬧越喜”。據《中華全國風俗志》載，浙江一帶，賓客鬧房時，“或涂臉扮女，裝成妖丑之態，戲弄新人，或搦足看手，口講游嬉之談。種種興趣，出人意表，無非意欲引新娘一笑耳。無論如何喧鬧，主人不但無言，且以為愈鬧愈發，喜可加倍焉。”
忌諱鬧洞房時新娘大小便
忌諱鬧洞房時新娘大小便。如大小便(俗稱“見外”)，就要受到親友非議，認為不貞。
忌新娘踩新郎的鞋
新郎新娘上床安寢時，新郎要特別注意把自己的鞋放在新娘踩不到的地方，萬一被新娘踩了，新郎就一輩子在妻子面前抬不起頭來。
忌寡婦、孕婦等鬧洞房
鬧洞房時，忌諱寡婦、孕婦、產婦、嬰兒、戴孝者、屬虎的或生辰八字與新娘新郎相克者參加鬧洞房。不然，會使新婚夫婦日后不和睦，或有災禍。
忌新娘的衣服放在新郎的上面
民間忌諱新娘的衣服放在新郎的衣服上面，否則丈夫將被妻子挾制一輩子。
忌新房無人聽
中原一帶，有些地方還有聽新房的習俗，忌諱新房無人聽，說是“人不聽，鬼聽”。有時公婆發現無人聽房還有意用一個掃把披上一件衣服放在洞房門外，為的是讓鬼祟見后以為是有人在聽房，他們就不再來搗亂了。南陽一帶聽房又叫“聽墻根兒”。據說聽墻根兒會受霉氣、晦氣，種莊稼不收，做生意虧本兒。所以自愿聽的不怕這些。沒人聽，請人來聽時，還要為人家花錢破災。先殺只公雞，把雞血抹在鼻尖上，用以避邪。忌諱鬧洞房山東有些地區忌諱鬧洞房。滿族恰喀拉人也絕對禁止鬧洞房。天黑以前，就把洞房周圍徹底清理一番，甚至連雞鴨鵝狗等家禽家畜都趕到離洞房很遠很遠的地方去，讓新娘新郎安安靜靜地度過這美好的一夜。
忌吹滅洞房花燭夜點燃的燈燭
洞房花燭夜點燃的燈燭忌吹滅，講究一夜長明。相傳新婚夫婦誰要先把燈燭吹滅，誰就先死，所以二人誰也不吹燈。
在漢族中有“守花燭”的習俗，即新婚之夜，新郎新娘通宵不睡，守著洞房花燭，不讓其熄滅：俗有“左燭盡新郎先亡，右燭盡新娘先亡”的說法，故一燭滅時，遂將另一燭也熄滅，取“同生死”之意。滿族洞房花燭忌吹滅，要用扇扇滅，否則不吉利。
忌結婚日同房
洞房花燭夜，本來是新婚夫婦合床共眠的時刻。但中國有些民族卻忌結婚日同房，，像彝族、仫佬族、哈尼族、瑤族、普米族、怒族、白族、苗族等許多民族中都有此習俗。有的是結婚日禁忌夫婦同床，有的是結婚唇三日內禁忌夫婦同床。還有的時間更長一些。其原有的是要返回娘家也住i日，再返夫家;有的是要對歌，試試新郎的才華、情意;有的則是長期不落夫家的習俗所造成的。社會輿論把不落夫家，過著自性生活的新娘視為強者，新娘一旦有了孩子就不能不長住夫家了。所以才有了新娘初次到夫家(結婚日)不同床的禁忌習俗。
忌新娘非處女
洞房新婚，忌新娘非處女。陳東原先生在《中國婦女生活史》中說：“中國人對于處女的要求，自宋以后，實在是日甚一日，因為男性對于這事看得太重的緣故，女性亦認此事為當然，甚至把整個貞節問題，都放在這一點上了。清代就有結婚后新郎謂新婦不是處女而毀婚的。北方最顯，南方雖然沒有這種風俗，但丈夫在結婚時若覺新婦的處女膜已破，便要說她不貞，至少在心理上會發生莫大的隔膜：這樣的怪癖，是一直到現在都存在的!”
事實也正是如此，在舊時，各地區都有洞房驗貞的習俗，就是在新郎新娘的婚床上鋪一塊白布，第二天早上婆婆或者婆家其他人來查看，如果布上見紅，說明新娘是處女，全家皆大歡喜;如果沒有的話，婆家會震怒，甚至會將新娘遣送回家。據《清稗類鈔》中所提及的“粵巾婚嫁”，也明白地記載著這一習俗禁忌的詳情。該文說：“(粵人)成婚之夕，喜娘為新郎脫靴，即授一白巾，備交合后拭穢之用也。如有新紅，即為完璧，可吃燒豬。”“新婦入門，直人入洞房，新郎即與新婦登床而寢，室門亦砰然而闔，新郎之父母宗族戚屬皆靜待于房外。少焉，室門辟，新郎手捧朱盤、盤置喜娘所授之白巾，蓋以紅帕，日喜帕者是也：在門外者見新郎手持喜帕而出，而父母戚屬皆大喜，賀客至是始向新郎道賀。其未見喜帕之先，例不道賀，蓋恐新婦不貞，則不以為喜而轉以為辱也。”
新婦拜見舅姑
洞房花燭夜完婚之后，第二天(有的是第i天)新婦拜見舅姑(公婆)。據《中華全國風俗志》云，廣東某些地區有跪茶跪酒的習俗：“見舅姑時必膝行，庭中置一方桌，新娘膝行于桌之前方，必叩首數次，膝行至桌之后方，又叩首數次，如是周而復始約數時，新娘多有不勝其苦，而當堂痛哭者。”古禮，見舅姑，以棗栗為贄，取其早起戰栗之意，是要求新婦自正的。這一習俗禁制，主要是禁的成分大，是對新婦的一種禮教規定，據說宋代就已經制度化了。
民間結婚，對于婚服有很多禁忌。
忌諱穿新衣服結婚
新娘出嫁一定要穿舊衣見于黔東南侗族。新娘出嫁這天，送親的姑娘都著新衣，帶銀器、首飾，個個花枝招展，唯獨新娘卻穿著舊衣、草鞋，且無頭飾、首飾，不帶嫁妝。此舉之意義，在于告誡新娘婚后要勤儉持家，反映了侗族的傳統美德。
忌諱穿舊衣服結婚
結婚時，絕大多數地區和民族都有特制的新婚禮服。婚服要新，取“新婚大喜”之意。若著舊裝，則不吉利，或有新人不貞之嫌。
忌白色
一般新嫁衣崇尚紅色，忌諱白色：此俗流行于漢族，其他民族也習見。山東一帶，嫁衣要上下一身紅，通常喜棉忌單。云南巍山彝族結婚時，新郎新娘都忌穿白色衣服，直到婚后一百天才能穿白衣。
做嫁衣禁忌
在很多民族和地區，大都對婚服十分重視。做嫁衣亦要選擇吉時。嫁衣要福壽雙全、兒女雙全的婦女裁剪，忌寡婦、不孕婦等裁剪縫制。
忌新嫁娘的禮服有口袋
新嫁娘的禮服忌有口袋，以免將娘家的財產以及福氣帶走了。
忌諱禮服用兩塊布縫接
禮服要用一塊整布料裁制，忌諱用兩塊布縫接。取“從一而終”、“不再婚”之意。
忌不用鳳冠霞帔
舊時，男子娶妻俗稱“小登科”，是可以穿九品官服的，新嫁娘則必用鳳冠霞帔，以象征吉祥過去此俗多流行于滿族、漢族、朝鮮族及其他民族，據《清稗類鈔》云：“鳳冠為古時婦人至尊貴之首飾，漢代惟太皇太后、皇太后入廟之首服，飾以鳳凰二其后代有沿革，或九龍四風，或兒翠四風，皆后妃之服。明時，皇妃常服，花釵鳳冠。其平民嫁女，亦有假用鳳冠者，相傳謂出于明初馬后之特典。然《續通典》所載，則日庶人婚嫁，但得假用九品服。婦服花釵大袖，所渭鳳冠霞帔，于典制實無明文也。至國朝，漢族尚沿用之，無論品官士庶，其子弟結婚時，新婦必川鳳冠霞帔，以表示其為妻而非妾也：”可見，當時新娘不用鳳冠霞帔已成為一種忌諱一是怕不吉利，二是怕人說不是嫡妻。
忌新娘不蒙蓋頭
按漢族的習俗，上轎前新娘要蒙上紅蓋頭。紅蓋頭即是一塊兩尺見方的紅布，可蒙住新娘的頭面脖肩，使其不能被人看清楚面目。過去，其他許多民族中都有相似的習俗，比如瑤族新娘就有用蜂蠟把頭發染硬，蓋上有眼的木板，加上紅蓋頭的習俗i據說，這種習俗垃很古老的，有類于女媧“以草為扇”，是遮羞的，其紅色象征火，可以防邪：在陜西一帶流傳著“蓋頭掀，必生禍端”的俗諺，就說明紅蓋頭在民間信俗中確有防邪避禍的功用。
新娘子從上轎前蒙上蓋頭一直到下轎、拜天地，人了洞房之后才能新郎掀開否則，不蒙蓋頭，或者過早掀開都是要遭忌諱的。
婚紗的來
穿婚紗的習俗可以追溯到公元前10世紀，當時兩河流域就已盛行女子戴頭紗。在古希臘，舉行結婚儀式時不僅新娘要戴亞麻或毛織成的頭紗，而且一對新人都要戴上花冠。到了歲馬時代，不同宗教信仰的人要戴不同顏色的頭紗以示區別。
婚禮雖是世界各國自古以來就存在的儀式，但新娘在婚禮上穿婚紗的歷史卻不到200年的時間。新娘所穿的下擺拖地的白紗禮服原是天主教徒的典禮服。于古代歐洲一些國家是政教舍一的國體，人們結婚必須到教堂接受神父或牧師的祈禱與祝福，這樣才能算正式的合法婚姻，所以，新娘穿上白色的典禮服向神表示真誠與純潔。
迎親是大喜的日子，這一天是陰陽合配，男女雙方成就百年之好的開始，自古以來在民間十分重視，總想有一個吉祥如意的好兆頭。因此，這一天禁忌也特別繁多。
迎娶時辰禁忌
迎娶的時辰是男方白定的。但一般都遵從當地的風俗習慣，并通常也是要與女家通氣的。從婚姻的婚字，可以知道古代婚娶是在日落前后舉行的二婚，古文為昏。《爾雅·釋詁》云：“日入后二刻半為昏.昏來則明住，”《儀禮·士昏禮·注》云：“士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。必以昏者，陽往而陰來。”可見古時嫁娶在昏時，是取陽往而陰來之意，亦即實扣男(陽)親迎女(陰)之意若不以此時迎娶，則婚不以時，恐不吉也。待夜闌更深人靜之時，男家即遣迎親者打鼓嗚鑼放鞭炮去女家迎娶新娘，按當地的俗規，當日必須把新娘接進家門，否則，便擔心會出什么差錯。于山高路遠，所以他們半夜就早早起程了。敲鑼打鼓固然是為了喜慶熱鬧，也有驚嚇山中野獸的作用。因此，這種婚俗的存留歸根結底還是適應了當地民眾生活的需求。
達斡爾族喜車一定要在日落前到達男方家中。萬一在日落后到達，要在大門西側掛一面鏡子，以代替太陽，否則，婚后不順利在快到男方家時，喜車一定要向東方走。白族新娘去新郎家時，必須順著云彩移動的方向走，若夫家住的位置與云彩移動的方向相反時，新娘則要繞至夫家背后，再轉到夫家。這和漢族忌三向相似。錫伯族舊時迎親的喜篷車必須在破曉前到達男家。到男家的時限在日出日落之前的不同，是與婚娶的時辰有關的。娶親以昏和娶親以晝，自然不同。不過，如今這方面的限制都不那么嚴格、認真了。
忌地
白族迎親時有些路段要忌避，須沿途打鑼;忌地，走時要鋪氈或席;忌門、忌廚，要把門和廚房遮住。
忌寡婦迎親
許多民族迎親人都忌寡婦參加，要派“全科(活)人”。
忌諱不“干凈”的人迎親
哈尼族迎親時，男家派一對父母健在、家中無死于非命的所謂“干凈”的中年男女作為迎親人，到女家迎接新娘。
忌新郎腳踩地
朝鮮族迎親時，新郎忌腳踩地。離家上馬時要踩糧袋，到女方村莊下馬時第一腳也必須踩在糧袋上，取婚后稻谷滿倉、生活富足之意。
迎親人數量禁忌
東北漢族、蒙古族迎親的人要是單數，少則七到九人，多則十一到十三人，人數不等。回來時加上新娘，正好是雙數而湘潭及中原一帶，迎親的人數要成雙，但又有忌八、十六這兩個數的，其意不詳
迎親客忌諱變臉生氣
保安族在迎親日，女家設宴盛情招待迎親客、媒人、阿訇等人。這時，女方村中的小伙子要來“鬧席”，讓迎親客和媒人吃不安寧，有時還會把迎親客一一拖到院子里，用粘有鍋底灰的棉花、羊毛等亂抹一氣，把迎親客抹成一個個的大花臉，甚至拳打腳踢一頓。這時，迎親客忌諱變臉生氣，還要滿面笑容。如果誰臉上有不高興的表情，就意味著兩親家以后不和好、不吉利，抹黑臉、拳打腳踢是一種特殊的祝賀婚姻美滿的方式。據說，是為了讓新娘婚后生的孩子能夠認識舅舅。
忌新郎直接闖入新娘家
新郎忌直接闖入新娘家，要在女家近鄰借一所房子臨時駐腳，在這里換上婚禮服。
忌喜車途中不順利
錫伯族接新娘的喜車，不論路程多遠，一旦上路，既不能停歇，也不能離開車轍，更不能給其他車讓路，必須馬不停蹄地一口氣趕到婆家。如遇對面行來的也是喜車，則在兩條車轍JF中插一把刀，各自順一條車轍錯過。新娘從上車直到婆家，不論喜車如何拐彎，一路上須而朝事先定好的方向坐著，親人則幫助其不斷挪動身子。
忌在新娘家進餐
苗族迎親時，按規矩，新郎要到隔壁鄰居家中吃飯，不能在新娘家進餐。而一同來迎親的陪郎們卻能夠受到新娘父母的熱情接待。
忌沒有鼓樂聲響
自古以來，迎親隊伍都講究吹吹打打，鼓樂相配，有專門的“響器”烘托氣氛。任何一個民族的婚禮都是喜熱鬧，圖喜慶，最忌冷冷清清，讓人覺得不吉祥。如果準家結婚沒有鼓樂聲響，鄰家也覺得晦氣，這是很犯忌諱的事情。
忌不放鞭炮
迎親忌不放鞭炮，如果鞭炮太少，也遭忌諱。因為新娘下花轎時，匍觀的人很多，她很難快速地走進大門。如果鞭炮在新娘還沒走進大門時就燃放完了，則一時寂靜，場面就冷了，則大大不吉：所以在很多地方娶媳婦時，要燃放很長的鞭炮。俗話說：“娶媳婦，一不可惜鞭，二不可惜炮，三不可惜雇花轎。”經濟上再困難，這三樣東西也是不能節省的。大家認為放鞭炮是“崩崩邪氣”，越是大喜日子，惡鬼越來搗亂，必須及時將其趕走。
喝“催轎湯”禁忌
新娘上轎前，中原一帶有喝“催轎湯”的習俗。娘家嫂子輩給新娘做臨行前的一頓飯，叫“催轎湯”。新娘吃起來很有講究，既不能不吃，又不能吃完。民歌中有這樣的唱法：“如若是喝了吧，怕窮娘家;若要說不喝吧，怕窮婆婆;罷罷，我喝一半，留一半，兩頭都過好生活。”
忌妨害夫家在婚期到來前夕，為了婚禮舉行得順利，尚有許多禁忌。據《說蠻》載，仡佬族女嫁必折二齒，否則恐妨夫家。俗稱之為打牙仡佬。清人田雯在《黔書》巾說：“(找牙仡佬)女子將嫁必折其兩齒，恐妨害夫家也。”鑿齒習俗是仡佬先民的遺俗。西晉張華《博物志·異俗篇》云：“(僚人)既長，皆拔去上下齒各一，以為華飾。”而恐妨害夫家，顯然是后世附會到這一習俗上的禮教。
“沖喜”禁忌
在豫東一帶，婚期之前，若是新郎的母親病了，常好與女家商議，擇某吉日黃昏起更后，約親家母和未過門的媳婦來男家“沖喜”。俗以為未過門的媳婦做的面條，有治愈疾病的效力。如果未來的婆婆吃了未來的兒媳做的面條，病就一定會好的。做飯時，須未來的新郎執灶。但未婚男女雙方，不得談話，否則，就不靈驗了。俗稱之為“啞飯”。
忌吃太多的東西
土族姑娘出嫁前講究“坐嫁”。坐嫁期間，姑娘的飯量要逐日漸少，以使體態窈窕，面孔白皙、也顯得孝順娘親，不愿離去。這與彝族的“雜空”是差不多的。彝族姑娘臨近婚期，也要開始“餓食餓水”(減少飯食)，甚至絕食。彝族稱之為“雜空”：“雜空”時間，一般為三五天，多者七八天。“雜空”期間，新娘僅吃少許雞蛋，喝幾口水。俗以為“雜空”時間越長，越顯得新娘懂禮，有毅力，光彩。如果姑娘在出嫁前大吃大喝，就要被大家恥笑。據說這樣限制新娘，減少飲食是因為一個“虎妻”的傳說。傳說古時候，有個要出嫁的姑娘，在娘家大吃大喝，等她走向夫家時，半道上便要解小便。結果在路邊草叢里被老虎吃掉了一老虎變成了新娘成為虎妻.新郎的妹妹發現了虎妻的秘密，也被老虎吃掉了。后來，新郎才用計謀燒死了老虎這個傳說故事可以告訴我們，不讓新娘多吃多喝是為了避免在去婆家的途中大小便因為，新娘去婆家途中忌諱大小便。甚至進了男家，三天之內大小便都是要被人笑話的，所以才有這嫁前“雜空”的習俗。
忌彼此見面
回族男女青年結婚前一個月內，不準彼此見面，要待在家中，請阿訇念“尼卡哈”經。如今，此俗已不很嚴格了。東北某些地區的漢族中，也有結婚前三天不準女方到男家去的習俗。大約是重視親迎儀禮的意思。如果平時雙方來往自如，那么親迎也就顯不出有什么特別重要的意義了。
婚嫁是人生中的一件大事和喜事，婚事中的日子吉利與否，將會影響到整個人生甚至是整個宗族的昌盛和興亡。所以在婚期的擇定方面，俗間多有禁忌。
俗話說，“典當勿催贖，女子勿催嫁”。通常是男方父母查定迎娶日期，同女方父母商議。其程序是先請算命先生占h得吉日，再將日期及迎娶事項寫成帖，請媒人送至女方家巾征求意見，故稱“請期”。一般要占卜得兩個吉日，一個在上半月，一個在下半月，然后經女方篩選，將選中的日子確定，俗稱“定日子”。定日子關系到男女以后婚后生活的吉兇，所以，定日子在年、月、日上都是有很多禁忌的。
忌無春年結婚
漢族許多地區忌無春之年嫁娶。無舂之年，即當年無立春日，有些地方稱之為“寡年”。“寡年”的“寡”字是結婚時日的大忌，會令人想到“寡婦”、“寡居”、“鰥寡孤獨”等詞語，顯然是大不吉利的一有些地方還認為“寡年結婚不養崽”，也就是沒有后代，這層意思或許是“春”字的缺乏而來的。
忌喜年結婚
喜年，就是一家在這一年有結婚或者添丁的喜事。在民間，如果一家已經有了結婚或者添丁的大喜事了，一般在擇婚期的時候不會再選在這一年，因為人們害怕會“喜沖喜”。湘潭一帶，有“一年內，同屋不能有進有出”的說法。一家乃至同住一屋的幾家，不能在這一年中又嫁閨女又娶媳婦，否則，被認為是不吉利的。
忌四月結婚
古人覺得一年中的一月和九月是結婚的最好月份。在《中國制度史》中提到：“古以九月至正月為婚期;仲春而尤不克昏。”相傳周代男女大多都在仲春之月結婚。
人們忌諱在四月結婚。因為“四”與“死”同音，人們認為“四月”是“死”月。因而嫁娶吉日不能放在四月里，以免引起不祥的聯想，成為不吉的兆頭。
忌五月結婚
五月為惡月，在有些地區民間還有“五月娶五毒某”的說法，也是基于五月五日端午節俗稱“五毒節”的緣故。另外，“五”與“誤”同音，人們認為要是在五月結婚的話，會產生很多差誤，在籌備婚禮的過程中會不順利，即使結了婚以后，也會不幸福。所以人們不選擇在五月結婚。
忌六月結婚
在民間有“六月娶半年妻”的說法。認為六月時，已經是一年過了半年。如果在此時結婚的話，婚姻關系最多只能維持半年，或早喪偶或離婚，造成一方或雙方的不幸。
忌七月結婚
在民間有“七月娶鬼某”的說法，是因為七月俗稱“鬼月”。這月陰間的一些孤魂野鬼會一齊擁到陽間來討吃。在崇信鬼神的時代，人們害怕觸犯鬼魅，因此忌諱在此月內嫁娶。
忌八月結婚
在民間有“八月娶土地婆”的說法，是因當地八月十五是祭土地公的日子，八月里嫁娶，恐娶到了土地婆。據說土地公懼內，怕老婆，因而在八月里嫁娶，恐怕將來也要怕老婆。
忌九月十五日以后結婚
傣族存傣歷九月十日以后的三個月內禁忌結婚。這三個月傣族叫作“進洼”時期，在進洼出洼這三個月內老年人每隔七天要拜佛一次。這期間正值雨季，生產較忙，籌辦不易。這期間結婚，群眾會說新人像牛馬一樣，像狗一樣，不知季節，死后會變成狗的.現在雖然這種禁忌有了一些變化，個別男女青年于愛情深厚或因婚前有孕等情況也有不顧傳統習慣的限制而結婚的，但結婚后，仍須刷酒肉祭寨，請全寨人吃一頓飯。否則，大家會認為觸犯了寨鬼，將來寨子內發生疾病和其他災害時，就要結婚者負責。
忌諱本命年結婚
據《白族社會歷史調查》，白族嫁娶年的地支忌與男女生年的地支相同，相同則不能結婚。再推算一步，按地支排列的順序，十二年是一輪，十二歲不可能嫁婚，那么，也就是忌諱男女雙方在二十四、三十六、四十八，等等年齡時結婚了。
忌孝年結婚
孝年，是指直系親屬長輩去世以后，晚輩有一定的服孝時間，通常為一年或者三年，這幾年被人們稱為孝年存孝年，晚輩不但在穿戴上有禁忌，也不能在孝年結婚。一來是對于死去長輩的不孝，二來是害怕在服孝期內結婚不吉利，將來子女稀少，不易長大成人，家運不順。
訂婚戒指不同的戴法有不同的含義
戒指自古以來具有強烈的象征意義，因此它的戴法很有講究。按照我國的習慣，訂婚戒一般戴在左手的中指;結婚戒指戴在左手的無名指;若是未婚姑娘，應戴在右手的中指或無名指，否則，就會令許多追求者望而卻步r。
按西方的傳統習慣來說，左手上顯示的是上帝賜給你的運氣，它是與心相關聯的，因此，將戒指戴在左手上是有意義的，
國際上比較流行的戴法是：
食指——想結婚，表示未婚
中指——已經在戀愛中
無名指——表示已經訂婚或結婚
小指——表示獨身。
至于右手，在傳統上也有一個說法：那就是戴在無名指上。據說戴在這里，表示具有修女的心性，當然，還有一種戒指，無論你戴在哪里都不具備任何意義，這種戒指就是一般的花戒，它只起到一種裝飾的作用，可以戴在任何你想戴的手指上，沒有任何拘束。
在訂婚的過程中，有些地區和民族有卜婚的習俗。卜婚中，有時是以人們對某種物象的好惡感來決定婚姻的。于某種物象被以為是災禍、妖邪的征兆，所以凡是婚姻跟這種物象聯系在一起，那就是要忌避的。
忌被找到
德宏一帶，傈傈族婚姻的成敗，還決定于被“搶”去的姑娘是否被找得到。過去，青年男女在私汀終身之后，絕不把心巾的秘密告訴父母，當暗定的結婚日子到來時，小伙子便領著姑娘悄悄躲進了深山密林，姑娘的父母不知姑娘找了什么樣的人家，于是就把親友找來，一起尋找姑娘的下落。按習俗規定，三天之內找到了姑娘時，男方便被認為是愚蠢無能的小伙，婚事即行告吹，男方還要賠償女方一筆錢財。如果三天之內找不到姑娘，那么，這一對青年的婚事就算定下了，并且會得到社會的公認：所以，男女青年能否訂婚是決定能否被人找到的。
忌有響雷
布依族訂婚日禁忌響雷。如果訂婚那天響雷了，雙方都認為是惡兆，立即自動解除婚約，而且各無怨言。有人稱此習俗為“雷打鴛鴦散”。大概布依族以為雷響是天神對此婚約不滿的警告，所以他們不得不遵從神意而離異。
忌兩只雞蛋不能湊合在一起
景頗族過去有掌管批準婚嫁的“魔頭”，因此舊時景頗族的訂婚必須要“魔頭”的批準才行。而“魔頭”批準男婚女嫁依據的卻是一種占卜的游戲。即是把一只盛著水的碗放在地上，然后放進兩個雞蛋如果雞蛋能湊合在一起，那么一對青年便被允許成婚;如果雞蛋湊不到一塊兒，那么婚約即不成立。
“踩路”禁忌
哈尼族婚姻的締結，要經過“踩路”儀式的考驗。所謂“踩路”就是讓男女雙方家族的老人一同在村寨外林間崎嶇小道上默默地走一段路，看是否有兔子或狼等野獸出現，若有則不吉，婚約只好取消不過，這一習俗現在已改進，至于是否有野獸r現已不起決定作用，它只不過變成為一種例行的汀婚儀式罷了。
忌搶不到牛尾巴
黔西北苗族，舉行婚禮之日還要舉行最后的卜婚儀式，即搶牛尾巴。該日，女家請幾個青年人把牛牽到舉行婚禮處，新郎來到時，新娘川一把快刀突然將牛尾巴砍下，新郎則立即撲向新娘搶奪牛尾巴、新娘一方的人就幫新娘守衛，不讓新郎接近新娘。如果新郎在女方父母親友到來之前把牛尾巴搶到手里，便立即舉行婚禮，否則，便認為新郎無能而使婚姻告吹。這種占卜式的婚俗禁忌雖然形式野蠻一些，但實際上具有一定的選擇良好素質的男性傳宗接代的積極意義。
家庭的概念
家庭作為一個群體是社會的細胞，即利：會生活的基本單位。家庭是婚姻關系、血緣關系及收養關系構成的.
(1)以婚姻、m緣關系為紐帶，以婚姻關系為紐帶的人與人之間是姻親;以血緣關系為紐帶的人與人之間是m親(收養關系的是準血親)。傳統社會中，血親重于姻親，是于那時注重傳宗接代;現代社會注重婚姻質量，嫻親日益顯得重要。
(2)家庭是一種初級社會群體，其成員問，面對面交往，直接互動與合作。
(3)與其他豐十會關系比較，家庭關系最為密切、深刻，它包括性、生育、贍養、生活、事業、經濟、政治、倫理道德、教育等多種關系。
納征又稱“納幣”、“大聘”、“過大禮”等。男女雙方已達成婚姻協議，男家就正式將聘禮，俗稱“彩禮”送往女家，這就是納征的儀禮。納征的儀禮也有許多忌諱，以避免不幸的事情發生。
忌送女方鞋子
忌送女方鞋子，此含有避免女方穿上鞋子溜掉的心理。
忌訂聘的禮盒用肉餡
山東一帶，訂聘的禮盒忌用肉餡，認為用了它會使新媳婦過門后慢性子。
忌留公雞
中原一帶有女方收聘禮時忌留公雞，并回送一只活蹦亂跳非白色的母雞.
忌嫁妝有剪子、鏡子、茶壺一類的東西
有時回禮之后還發送陪嫁的嫁妝，在嫁妝中忌有剪子、鏡子、茶壺一類的東西，認為這些東西會“妨舅”，使得新娘的兄弟沾上晦氣，甚至可能會帶來厄運。
被子禁忌
嫁妝中的被子，舊時中原一帶禁忌九月里做，喜好在十月里做。俗語云：“等十月，忌九月。”因為“十月套被十相出(希望連生十子)，九月套被九女星(恐怕連生九女)”。而且套被子時忌用白線，喜用紅線。縫制者忌寡婦或兒女不全的人參與，一定要請兒女雙全的人來縫制，以圖吉祥。
忌無子孫桶
浙江杭州一帶嫁妝中忌無子孫桶，否則會影響子嗣的延續。子孫桶就是馬桶：浙杭一帶的馬桶有兩種。一種是便溺用的：一種是生產用的。新馬桶內盛有紅蛋、喜果，有祝福子孫昌盛之意。
訂婚戒指
訂婚、結婚戒指的來，據說是古代搶婚演繹的結果，當時，男子搶來其他部落的婦女就給她戴上枷鎖。經過多年的演變，枷鎖變成了訂婚、結婚戒指。男子給女子戴戒指表示她已歸我所有。
另一個說法是，世界上第一個把戒指當作訂婚信物的人是奧地利王麥士米尼。1477年，麥士米尼在一次公開場合認識了一位叫作瑪麗的公主。她的美麗容貌和優雅舉止使麥士米尼為之傾倒。麥士米尼雖然知道瑪麗早已許婚于當時的法國王儲，但是為了贏得她的愛情，麥士米尼還是決定試試運氣。他命人專門打造了一枚珍貴的鉆石戒指，送給瑪麗。面對這只精雕細刻、閃閃發光的鉆石戒指和麥士米尼的熱烈追求，瑪麗終于與麥士米尼幸福地結合了.從此，以鉆石戒指作為訂婚信物，便成為西方人士的一種習俗。
在議婚階段中，納彩、問名等婚儀順利通過之后，便是納吉一項了。所謂納吉是把問名后通過占卜得到的合婚消息告知女方的一種儀禮。男方通過占卜得到吉兆，準備禮物再去女家決定婚約，這是訂婚階段的主要儀式，俗稱“過定”、“送定”、“定聘”等。在“定聘”中有許多忌諱，為的是避邪和消災去禍。
忌定聘時的聘禮是單數
定聘時的定金忌單數，必須是偶數，外邊包上紅紙，俗稱“紅包”、“喜錢”或“定錢”。定禮也要成艤成對，忌單數，如果出現單數，那就意味著結婚后會失去一方，造成喪偶的災難，至少會使人產生“孤單”、“喪偶”的聯想。一些講究的人家，還要把禮物的名稱也補單成雙。如“一頭豬”要寫成“全豬成頭”;“一盤菜”要寫成“喜菜成盤”等等。這些，都是為取意“雙雙對對，萬年富貴”，以象征新婚夫妻婚姻美滿的。
還有一螳定聘中的禁忌是出于禮節方面的考慮。比如臺灣民間納吉送定時有忌將聘禮全收下的習俗。男方送來的豬肉，女方要將帶骨的部分退回男方，當地的俗語說是：“食你的肉，不吃你的骨”，若女方疏忽了此項禁忌，男方會很生氣的。
忌無茶禮
明、清時代漢族及西南一些少數民族中還流行送茶禮。云南拉祜族聘禮中忌無茶禮。拉祜人常說：“沒有茶就不能算結婚。”
忌說“重”和“再”字
定聘時忌說“重”和“再”字，若說了這兩個字會導致“重婚”或“再嫁”的災難。比如男方送來了聘禮，女家將禮餅、禮燭供在神龕上祭告神明祖先，這時燒香時，不管插入香爐里的香是不是歪了斜了，都忌諱拔出來再插一次;再比如男方來訂婚的人回去時，女家送出門口，打招呼千萬忌說“再來坐”一岡為“重插香”犯了“重字”的忌諱，“再來坐”犯了“再”字的忌諱。
忌未過門的媳婦吃食禮餅
如民間有禁忌未過門的媳婦吃食禮餅的習俗。看起來似乎是未來的新媳婦搶吃喜餅會被認作“好吃懶做”或者“行為不端莊”等等，其實，其中的意義，還在于擔心未來的新媳婦將自己的“喜”給吃掉了，會導致轉吉為兇，出現不可預料的禍事。唯有這一層才是男女雙方都怕的理。但是，這一深層的憂慮和擔心，競不好跟那未過門的新媳婦明講出來，因為說出來本身又是被忌諱的事情?所以只好用“結婚日會有月信(月經)”來嚇唬阻止她，使她不再敢吃喜餅了事。
自古以來，有親戚或朋友要結婚擺酒，有些人總要在心里嘀咕能不能參加。其實，關于這些問題的答案千奇百怪的都有。一般來說，下列情況時，不太適合參加別人的婚禮。
忌久病初愈者參加婚禮
久病初愈者，短時間內不適合參加別人的婚禮或喜宴。一般來說，久病初愈的人，通常是說明最壞的運氣即將要過去，好的運氣即將到來，這是最明顯的÷于久病者運氣剛最差開始轉向，而結婚者，卻通常是運氣最好頗佳的時候。從這個好壞的程度來說，不適合碰在一起。從另外一個中醫的角度來說，久病初愈者，其心態剛開始穩定下來，并不適合大喜或大悲。
忌身邊有白事者參加婚禮
身邊有白事者，也不太適合參加別人的婚禮或喜宴。關于這一點，相信很多人都沒有異議用民間一句話來說，就是好事不要和壞事沖：這其實是一種民間的習俗，不能說沒有道理?所以，如果身邊有白事，就是別人盛情邀請，也盡量不要去參加別人的婚禮，就算別人真的不介意，也要回避。
忌喜事和喜事相沖時不能參加
很多人都知道白事不能和喜事相沖，也有一種民問習俗就是喜事和喜事也不要相沖。比如說你身邊有喜事，或家中有喜事，而你朋友又要結婚或喜宴請你參加。你也要婉轉拒絕或說明情況。用生活巾的話來理解，這是避免喜事和喜事一起疊加了，會造成物極必反或旺極反衰的效應，所以，也應該避免。
忌婚禮日子和自己相沖的不能參加
當婚禮日子和自己相沖時，也不適合參加別人的婚禮。雖然結婚日子原則上是以結婚的男女雙方為重點，但是，如果某些人，例如平時體質差的、運氣本來很一般的、一直生病還沒有好轉的，這些情況時，一定不能參加。因為當你自身弱的時候，就是一個普通和你相沖的日子，可能也會為你帶來較大的麻煩。
忌孕婦參加婚禮
孕婦也最好不要參加別人的婚禮。主要是婚禮的時候，各種各樣的儀式，比如放鞭炮等，或是一些過于熱鬧喜慶的場面，很容易會觸到胎神，這也是相當忌諱的。即使參加，在新娘入門時，一定要回避，不能直接參加。
女性參加婚禮衣著要求
所有的婚禮都是為了新娘舉行的，婚禮這一天永遠屬于新娘。連另一個主角，新郎也不過只是她的陪襯現在婚禮舉行的通常是不中不西，新娘既穿西式婚紗也穿中式禮服，所以為了不搶新娘的風頭，有幾種顏色是一定不能穿的，那就是白色或者很淡的米包系列以及大紅色。
如果只是參加酒席，那么套裝、連衣裙就可以了一如果你去參加一個很正式的婚禮，你最好把珍珠取下來，系上黑色飾帶，或穿一身小巧別致的套服。還是要切記：千萬不可以太袒胸露背，招來太多關注。
漢族民間向來以黃昏為迎親佳時，凡身為姑娘，正當嫁娶，都在黃昏迎親上轎。對此，千百年來，在民間流傳著一些傳說故事。歷來實行黃昏時迎親的山東博山一帶，傳說很早以前，此地原行大白天吹吹打打，熱熱鬧鬧迎親的。明朝年間，地方上出了個大惡霸翟i胡子，這是個大色鬼，仗著老子是朝廷大官，便在地方上橫行霸道。凡新娘子出嫁之日乘上花轎，必須先抬到他家，等他玩夠了再抬往新郎家去二為此百姓恨之入骨，但也無可奈何，，后來人們把迎親改在黃昏后，也不吹不鬧，悄悄地把新娘接到夫家，于是瞞過了翟三胡子，保護了新娘子。此而逐成風俗，一直延續至今，當地俗稱“夜里偷新娘”。遺邀
夫妻關系的類型
(l)一體型
這類型夫妻在較長共同生活中相互體貼、合作，在性格、愛好、習慣上彼此適應，融為一體。雙方均把對方看成是“自己”的一部分，相敬如賓，心心相印。此型關系穩定、美滿。其不足之處是較為封閉，如一方離去，另一方寂寞難忍。
(2)愛情型
主要有兩種類型，一是美貌與性吸引而結合，但潛伏一種風險，美貌及性魅力會逐漸減退，假如婚姻缺乏其他基礎，或不能過渡到以雙方人格相似性為基礎的愛情，那么可推斷這種婚姻往往遲早出現危機;二是人格型夫妻，以人格的相似性或互補性為基礎的結合。于人格具有相對穩定性，不像體型、性魅力那樣易變，這種結合一般能使婚姻平穩而幸福。
(3)惰性型
此型是迅速對婚姻失去熱情的夫妻。他們不能發現需要解決的問題，不愿進行新的嘗試，只希望按老樣子生活。沒有緊張、沖突，也沒有樂趣，后者則對婚姻有渙散作用。
(4)平等合作與分[型
前者夫妻雙方平等分擔家務;后者是雙方根據各自特點分工，料理家政。這兩種類型的特點是，雙方均進入自己的角色，又對對方有相應期待，彼此都認識雙方在家庭中的價值，有較強責任感，家庭生活較為和諧、穩定?
(5)失望型
失望型夫妻在新婚時百般努力建立美滿的婚姻生活，有很高的期待值。但不久發現，婚姻生活中有種種不滿意，“現實不理想，理想不現實”，對方表現也非當初所料，因此感到失望。
(6)建設性
此型是雙方在共同曰標下勤勤懇懇生活、T作的夫妻。他們有創家主業、教育子女等共同目標，并圍繞這些密切合作。在達到一個目標后又追求新的目標。生活中勤奮肯十，能抑制家庭消費;在共同努力中感受生活的意義，使婚姻維持與發展。他們可能遇到的問題是，精神生活不夠豐富;當達到目標后，一方可能變得滿足繼而懶散，以致出現裂痕。
(7)功利型
此型是以愛情之外的出身、學歷、財產、社會關系等條件為基礎而結合的。當雙方收益與成本基本平衡時，婚姻能持續，雙方感到滿足。、其風險是，如雙方收益與成本不平衡，往往出現不滿，導致危機;其次，于夫妻關系的理性色彩濃重，難以獲得愛情享受，往往雙方關系緊張時，一方尋找婚外情導致關系破裂。
民間忌諱“失貞”很嚴厲，而談戀愛男女一接觸又勢必會引起別人的猜度，所以舊時漢族以及其他一些民族就盡量不讓男女青年自戀愛，不讓他們直接接觸，所謂“男不親求，女不親許”，雙方必須通過中間人——媒人的轉達才能商議婚事。
媒人在中國的婚姻嫁娶中起著牽線搭橋的作用。早在周朝時就已經有“媒官”的設置。《周禮·地官·媒氏》云：“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻人子者，皆書之。”可見在周朝甚至周朝以前就有了專司“做媒”之職的人了，后經社會變遷，朝代更替，媒官已轉而為民間的媒妁。媒妁常易為女性擔任，且又需上了些年紀的，稱“媒婆”。中國古時的婚姻講究明媒正娶，因此，如果結婚不經媒人從中牽線，就會于禮不合，雖然有兩情相悅的，也會假以媒人之口登門說媒，有父母之命，媒妁之言，方才會行結婚大禮、媒人在雙方家庭中傳遞各自的姓名、年齡、品貌、身世等基本情況以及對此事的態度，因而成為議婚中必不可少的重要角色。
媒人在婚配中起著如此大的作用，因此，對于媒人，也是有所禁忌的。
忌得罪媒人
媒婆一般都能說會道，常常能把“死人說活”。所以求媒婆說親的人不敢慢待媒婆，對媒婆的招待與送“媒禮”都是周到和豐厚的，尤其不能拖欠媒婆應得的禮物或酬金。閃為媒人巧舌如簧，既能成事，又能壞事÷如果哪一方得罪了媒婆，她可能會從巾作梗，三言兩語，會把一樁好姻緣給攪散了。有時一些根本不相配的婚事，因媒婆收了對方的厚禮，會昧著良心，瞞天過海，弄假成真，把婚事說合成功、、如果婚后雙方不滿意，媒人不必負責任，閑為媒人“只包人房，不包一吐”。所以在不準男女自戀愛，講究“男不求親，女不許親”的Ifj社會，主家更是不敢慢待媒人。這樣一來，媒人地位就很重要，俗話說：“媒婆的一張嘴，上嘴唇配姻緣，下嘴唇打殺媒。”當然，也有許多媒人促成了不少和諧美滿的姻緣。而民問流傳的“三人共五目，日后無長短腳”的笑話也正是對媒人機警善辯的一種笑謔。媒婆說媒雖然受人敬重，但也有許多忌諱。
忌媒人說媒四處張揚
無論是男方還是女方找媒婆說媒，都忌諱媒婆四處張揚，開始的時候要盡量避人耳曰，否則不但婚事可能說不成，還要遭人唾罵。托人說媒的人家，尤其是女方更忌諱媒婆“嘴碎”，媒未說成時，四鄰八舍都知道了，會壞了女方的名聲。如果最終也未說成，女方還會認為失了“名”，從而釀成災禍和悲劇。直到現在，青年人談戀愛，不論是自己認識的，還是介紹人介紹的，開始時都是隱秘的，只有真正確定了關系，才逐漸公開。
忌說媒路上遇見狗和蛇下坡
在民間，當媒人去女方家說媒的時候，忌諱遇到狗和蛇下坡，他們認為這是不吉祥的兆頭，如果去提親，親事肯定說不成j所以他們要是遇見這樣的情況就轉身回家，改天再去。
忌媒人吃雙方款待的食物
在臺灣，媒婆雖勤快地奔走于男女兩家，但親事未撮合成功時忌諱吃雙方款待的食物。民間認為，如果媒婆吃了雙方款待的食物，親事不但不成，反而會告吹。這其中可能有點兒“吉事怕說破”的道理，好事不能先高興，樂極生悲，好事就會變成壞事了。親事一告吹，白跑幾十趟，最后連份媒禮也落不下，豈不是自找倒霉嗎?所以媒人在這時候不敢“貪嘴”。
再說，吃了人家的東西，萬一婚事說不成，人家會說是“騙吃喝”的。、生活中確有以說媒為頭來往于兩家之間騙吃騙喝的，因為他們的目的不在說媒，所以沒有說不成的顧忌，當然也就不避諱吃喝了。
婚姻動機
婚姻的動機有直種，即經濟、繁衍和愛情。有的學者認為，上古時代，經濟第一，繁衍第二，愛情第三;中占時代，繁衍第一，經濟第二，愛情第三;現代社會，愛情第一，繁衍其次，經濟第三。現代社會，于婦女地位發生了變化，個人自成為社會生活的準則，愛情成為婚姻的主導動機，余次是繁衍和經濟。
婚俗在不同民族和種族中，自然呈現出于奇百怪的現象。在中國傳統婚俗里，“問名”合婚時，除了婚齡方面的禁忌，還有生肖方面的禁忌。
忌女子屬羊
漢族舊時某些地區還有合婚時忌女子屬羊的。明朝的江元禧在他的《耳目日書》中說：“女子屬羊守空房。”以為婦女生肖屬羊者出嫁后必克死其夫而寡居。因此，屬羊的女子也不在男方的考慮范圍以內，人們忌諱屬羊的女人，并不是因為羊像虎那樣兇猛才忌諱它，而是因為在民間有“眼露四白，無夫守宅”的說法，而羊眼又被認為恰是“露四白”的。或許正此而引起了男方的忌諱，就不管女方的眼是否真的“露四白”了，只要是屬羊的就害怕起來，所以男人在選擇配偶的時候對屬羊的女人心生忌諱。
忌鼠兔成婚
在民間認為子鼠卯兔為無禮之刑，這兩個屬相結合在一起，很容易出現“兒子毆打母親”現象，非常不孝，屬于無禮。意思是說兩人在一起一開始比較恩愛，后來一方對另一方的感情越來越遠。
忌豬龍成婚
俗語說：“江豬不敢跳龍門。”民間認為辰龍克制亥豬，辰為土，亥為水，“水來土掩”，水受土的克制，這種克制也是有力之克，兩者的結合可能會影響到財運，因為“辰”為財庫，財庫受克制總會影響財運。
忌虎猴成婚
俗語說：“虎猴一見兩地分，”屬虎的男子在尋配偶的時候忌諱跟屬猴的女人在一起i寅虎和申猴的關系比較復雜，既是相沖又是犯刑。寅申沖為“陽陽同性對抗無情之沖”。兩人在一起時間長了會有一個人經常生病，或者在一起的時間比較少。經常分開感情還好一些，如果經常在一起反而會經常吵架?
忌雞馬成婚
俗語說：“金雞不到馬群跑。”民間認為酉雞和午馬的關系雖然不是太糟，但是火克制金，大地之火對金銀首飾之金的克制，這種相克力量不大，但是陰方受制，女方容易患疾病。
忌牛羊成婚
俗語說：“牛羊相逢淚淋淋。”民間認為丑牛沖未羊，丑土和未土都是土，兩者都屬陰，陰與陰為同性相沖，兩者的結合也不太理想.“離多聚少，聚多病生”，要特別注意身體健康。
忌蛇狗成婚
戌狗不到巳上去。民間認為，戍狗與巳蛇的關系，主要表現在一方無私奉獻而耗空自己，雖然感情美滿但是不太長久。巳火為南方萬家燈頭之火，力量有限，而戌土為十土。土干而不濕為無情。用“燈頭之火”生“干燥之土”，雖耗空白己感情，美滿但是不長久，久不為美。
忌女方屬虎
一般男方在選擇結婚對象的時候，忌諱女方屬虎。這種禁忌俗信大約是直接出白于民間“畏虎為患”的心理，在民間通常說女人是老虎，如果這個女子屬虎的話，那么人們就會把這個女子想象成真正能夠傷人害命的“猛虎”了。又于老虎總是夜間出來吃人，所以對于夜間出生的屬虎女子，忌之尤甚，并且非常認真地把夜間出生的屬虎女子進一步分為“上山虎”和“下山虎”兩類。在民間前半夜出生的女子被稱為“上山虎”，后半夜出生的女子被稱為“下山虎”。在民間普遍認為—F山虎”比“上山虎”更兇惡、更厲害!因為從常識來看，老虎只有餓了才會下山來覓食吃，所以人們認為—F山虎”是饑腸轆轆的，下山找食兒的，一定要傷害人;而“上山虎”是下山找食兒回來的，或許它吃飽了，不再傷害人了二因此，如果女的是“上山虎”還有一定的回旋余地，如果是“下山虎”，就相當忌諱了，是無論如何都不能娶進門的。
十二生肖與人的生年
這是中國一個很獨特的記人生年的辦法。就是以十二地支來循環往復地記錄人們的生年。十二地支為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。因為這些字音很枯燥，很抽象，不好記憶。民間就又以十二種動物的名稱和其一一對應地排列起來，成為“子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬”十二屬相。這一辦法，起源于何時何地，歷來說法不一。一說是古代華夏民族紀年法與少數民族紀年法相互融合的結果?據說古代西、北部少數民族曾創動物紀年法。《唐書》載：“黠戛斯圍以十二物紀年，如歲在寅，則日虎年。”清趙翼《陔余叢考》云：“蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲是，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳，”考察十二生肖的起始，初步的形成見于《詩經》。《詩經·小雅·車攻》云：“吉日庚午，既差我馬。”(孔穎達)疏“必用午日者，蓋于辰，午為馬故也。”又見于《禮記》。《禮記·月令·季冬》云：“出土牛，以送寒氣。”(鄭玄)注：“丑為牛，牛可牽也。”到了東漢，王充所著的《論衡》中就記錄得更全了。《論衡·物勢篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也，j”又云：“午，馬也。子，鼠也。西，雞也。卯，兔也。亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。巳，蛇也，申，猴也。”共計提到十一種生肖之名，加上東漢趙曄撰寫的《吳越春秋》中有“吳在辰，其位龍。”恰巧補上了“辰龍”，而湊足了十二生肖。可見在東漢以前十二生肖就被普遍用來記錄人的生年了、，第三節談婚論嫁禁忌媒人禁忌民間忌諱“失貞”很嚴厲，而談戀愛男女一接觸義勢必會引起別人的猜度，所以舊時漢族以及。
在舊時，合八字是一套很謹慎很嚴格的程序。漢族一般是通過媒人的聯絡，把男女雙方的出生年月日時干支合寫在一張紅紙條上，俗稱“庚帖”。庚帖忌用白紙，上邊的字數要是偶數，忌單數.如為單數，可在男名下酌加“健”字，女名下酌加“瑞”字，以湊成雙數。男女雙方交換過庚帖之后，各自安置在白宅的神龕上，也有的將帖壓在灶王爺的牌位前，然后對神明祖靈焚香卜吉。如果三支香燒得很整齊，就認為是吉祥的，如果三支香燒得參差不齊，就認為“有長短”，不吉祥，因而不敢進行婚事。還有的地區是把一碗清水供在神座旁邊，如果三天之內沒有飛蛾蟲子掉進碗里便是吉祥的征兆;如果三天之內有飛蛾蟲子掉進了碗里，則認為不吉祥，因而也不敢再談婚事。
總之，在收到庚帖的三日內，是聽從祖靈神祗示意的時間。除了上邊兩種問卜的形式之外，漢族、瑤族、畬族和其他一些民族還忌諱家中有碗盞打破，筷子折斷，人畜疾病，爭吵斗毆，遭遇強盜，火災，狗嚎，鬧鬼等等意外不幸事情發生。如果有此類事情發生，都會歸之于祖神對此婚姻的不滿，因而要立即退還八字。此門婚事，也便自然告吹。如果三天之內，平安無事，便認為祖神認可，兆示吉祥，此門婚事便可繼續進行下去。下一步，是將男女雙方的八字交算命師來“合算”一下，看是否有相克之虞?如果沒有相克的不吉，便可繼續進行以下的婚儀;如果發現八字中有相克的地方，便要立即停止。
可見合八字，在舊婚俗中是占有相當重要的位置的，而“八字”是每個人并不己的事情一一出生，八字就定了，誰也無法改變它，所謂“落土時，八字命。”所以，這種合八字的辦法，完全是一種宿命論的推論，毫無科學道理。
關于婚齡，民間有一些俗規禁忌。
忌超過正常婚齡
自古以來都講究“男大當婚，女大當嫁”，男女年齡是不能超過正常婚齡太多的?如果超過婚齡太多，就會有嫌疑了。這么大歲數了怎么還未娶妻呢?這么大歲數了怎么還未嫁人呢?漢族有句俗話，說：“閨女大了不可留，留來留去留成愁。”就是講忌諱女兒大了還不嫁人的。因為青年男女到了結婚的年齡不結婚，還恐怕會做出茍且的事情來，正如俗諺中說的：“男大不婚，女大不嫁，恐怕弄出大笑話。”
多大歲數是適當的婚齡呢?不同的時代有不同的要求。當然，婚齡的限制，有時也因社會政治的動亂、戰爭的頻繁以及經濟發展的情況而發生著升降起伏的變化，如春秋初期，齊桓公為爭霸天下，就曾把女子婚嫁的年齡降低了5歲。令“丈夫三十而室，女子十五而嫁”。后來越王勾踐，為了復國報仇，添闊兵源，曾下令：“凡男二十、女十七不婚者，罪及父母”。再后來，到了南北朝時期，婚齡曾被壓降到男15歲，女13歲。這大約是我國歷史上最低的婚齡規約了，唐初婚齡曾經恢復提高到男20歲，女15歲;而唐代中后期又降至男15歲，女13歲的水平一直到明、清兩代，最低的法定婚齡還仍是男16歲，女14歲。
在西周之前和西周時期，一般認為男30歲，女20歲是合適的結婚年齡。《周禮·地官·媒氏》中記載：“男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三1十而娶，女二十而嫁。”《禮記·內則》巾記載：“(男)二十而冠，始學禮。……三十而有室，始理男事。…”“(女)十有五而笄。二十而嫁有故，二十三年而嫁。”可見當是令男30歲而娶是為的讓其在冠禮成了之后有一個學習禮義知識的時間!
另外，也還基于人體發育成熟后結婚對下一代有利的考慮如《白虎通》中記載：“男三十，筋骨堅強，任為人父;女二十，膚肌充盈，任為人母。合為五十，應大衍之數，生萬物也。”
忌男女年齡相差太大
有一些關于婚齡的禁忌是需要參考男女雙方的年齡來斷定的。比如男女雙方年齡的差別方面，就有許多禁忌存在?漢族一般說來，習尚男比女大，但也忌諱雙方年齡相差太大，如果相差10歲以上就會受到輿論的譴責，俗諺云，“年老不娶少妻”，“年老不要娶少妻，要娶少妻生閑氣”這可能是有似異輩之嫌，也好像是出于一種近乎禁忌亂倫的心理
忌年齡相差三、六、九歲
在男女雙方年齡相差不太大時，漢族還有忌年齡相差三、六、九歲的說法以為會犯刑、沖、克、害，于婚姻不利。
達斡爾族女子婚齡禁忌
有些民族，在婚齡上還有一些特殊的禁忌，比如，達斡爾族女子禁忌在母親生自己的那個年齡結婚。還禁忌在16、18、20等偶數年齡時婚嫁，以為偶數年齡結婚不吉利。一般多在15至20間的奇數年齡時結婚，男子則無此禁忌。
忌女比男大
對于女比男大，一般是忌諱的。尤其忌諱女比男大一歲。俗語云：“女大一，不是妻。”也是單單忌女比男大一歲的。豫西一帶俗稱：“女大一，黃金飛;女大兩，黃金長。”意思即是女的比男的大一歲，結婚后要破財。彝族忌“女大j=”。以為女比男大i歲，結婚不吉利。
忌18歲結婚
畬族舊時貧家多在十四五歲時就將女兒嫁出門了，富家往往在19、20歲時嫁女：而不論貧富，都忌諱在18歲時嫁女。俗以為18歲時婚配是不吉利的?不論男女，18歲時結婚，婚后都將受十八難”，故而男女雙方都禁忌在18歲那年結婚。
忌男女雙方同年同月出生的人結婚
漢族巾還有忌男女雙方同年生人的。尤其忌同年同月出生。河南有俗諺云：“同歲不同月，同月子宮缺，”意為同年同月出生的人結婚會影響下代子孫的繁衍。
忌單歲結婚
基諾族男女青年結婚喜好在偶數的年齡。如男子20歲，女子18歲時結婚就合宜，他們禁忌男子19歲，女子17歲時結婚。
忌不照長次順序結婚
烏孜別克族、景頗族以及漢族等有按兄弟姊妹長幼次序結婚的習俗，如果違反了長幼次序，就犯忌諱了。烏孜別克族，按照傳統習慣，男女青年結婚必須遵循先長后幼的原則。哥哥未婚，弟弟不能先娶，妹妹也不能先嫁;姐姐未嫁，弟弟也不娶妻，妹妹也不能嫁人;景頗族也是如此。如要先娶次女，則男方須給長女一頭牛作越過行次的賠禮，次女也要送項鏈(有的價值相當二三頭牛)給姐姐，表示不得已先嫁的歉意。兄弟之間娶親也要顧及行次。若無特殊原因，弟弟絕不先于哥哥結婚。，漢族也有此忌諱，但不甚嚴格。如果弟弟先于哥哥結婚了，或者妹妹先于姐姐嫁人了，總要向哥哥、姐姐表示歉意，或者總覺得做了件對不起哥哥、姐姐的事情。因為不管怎樣這總是亂了長幼次序，況且又牽涉到男女婚姻的事，因而也好像與亂倫有了某種近似的關系，所以是有所禁忌的。
忌男行三女行四結婚
在婚齡的禁忌方面，還有與兄弟姊妹的排行有關聯的。例如傣族舊有男行三、女行四不能結婚的禁忌，、據傣族的傳說，俗以為男行三女行四結婚，不能白頭偕老，或者會家運不盛，終身無子。
忌長女外嫁
婚嫁也有不是按行次進行的。古時候，漢族還有過“長女不得嫁”的習俗。據《漢書·地理志》載，齊襄公時，“令國中民家長女不得嫁，名曰‘巫兒'，為家主祠。嫁者不利其家，民至今以為俗”二雖然最初是齊襄公為了與其胞妹私通才這么做的(可為其淫亂行為打掩護)，但后來卻也終于形成了一時代的婚嫁習俗。在這一習俗下，次女的婚嫁是不必再受姐姐的限制了，因為姐姐壓根兒就不嫁了。
在民間，戀愛也是一種擇婚的過程。戀愛是有締結婚姻愿望的兩性間的初步結識、交往過程。在舊社會，于男女授受不親的禮教和父母包辦婚姻的習俗存在，青年男女是不能夠自戀愛的。男女相婚配，必得有媒人。《禮記·曲禮》云：“男女非有行媒，不相知名。”媒人，又稱“月老”、“月下老人”、“伐柯人”、“大冰”、“冰人”、“紅娘”、“介紹人”等。漢族1日時男女戀愛忌無媒人。有婚姻成時，總會問及：“誰的大媒?”沒有媒妁之言，婚姻常不被人所承認。
中國許多少數民族的戀愛比較自。有些并不需要媒人從中幫忙，男女青年可以在特設的場所或公開的場合下建立戀愛關系。不過，也有這樣那樣一些禁忌需要遵守的。
忌男子“串姑娘”時做不好的夢
佤族談戀愛的方式是“串姑娘”。舊時，男子十四五歲就開始“串姑娘”了，存串姑娘時，男子忌做不好的夢。如果做的夢好，就能結婚成夫妻了;如果做的夢不好，戀愛關系只得終止。
忌諱在家中唱情歌
苗族、瑤族等民族的男女青年有以對歌的形式建立戀愛關系的習俗。但苗族規定不得在家中唱情歌，只能在田野或姑娘們云集的挑花場去唱。小伙子吹蘆笙，也忌諱邊吹邊向寨外走，只能邊吹邊向寨外走。吹蘆笙時只能吹一對蘆笙，忌兩對以上同時吹，因為只有辦喪事時才吹兩對以上的蘆笙。
忌農忙時青年男女談戀愛
傣族在農忙時禁止青年男女談戀愛。每年的七月十五日關門節到十月十五日開門節，是農忙季節，這一段時間里青年男女是禁忌談戀愛的。
忌在外面談戀愛
崩龍族男女青年戀愛，父母不加干涉。男青年可以自邀會姑娘“講話”，但只限定在家中談戀愛，禁止在外邊幽會。山寨竹樓前有供男子出入的大門，后有供婦女通行的小門。男子邀會姑娘時，要走小門，不得走大門。
公共場合談戀愛禁忌
舊時，傈僳族、怒族、哈尼族、景頗族、彝族、壯族等少數民族都沒有專門的公房作為青年男女戀愛的社交活動場所。怒族稱作“吳堯”，哈尼族稱為“尤拉”，景頗族稱作“王治”或“恩托達”公房多村寨建立。男女青年在晚上相聚于公房，燃起旺火，吹拉彈唱，談情說愛，之后在公房同宿。不同民族有不同的禁忌。一般同姓、近親、不同輩分不得進入同一公房。彝族公房僅限于未婚男女，而且必須是不同宗族的青年。同宗族的男女，即使相隔好幾代，也不能同到一個公房中對歌、戀愛。已經婚嫁的男女禁忌混進公房中去。已進入戀愛期的男女，如果不去公房尋找意巾人，也會遭到輿淪責備，認為是無能的表現。貴州苗族青年男女談戀愛被稱作“游訪”。為了給青年男女提供方便，每個村寨都設有能供一二十人坐著閑談的“游訪坪”、“游訪坡”。這樣的場所多設在偏僻，但又能被人看得見的地方。青年男女談戀愛，忌諱一開始就到很隱蔽的地方去否則，是要遭人議論的。“游訪”時，男女必須態度嚴肅，不許口出穢言，動手動腳。否則，要受譴責和懲罰。
對歌禁忌
瑤族則規定同寨的青年男女不能對歌;老人在場不能對歌;自己家中的人更不能塒歌;男女二人不得單獨或在僻靜地方對歌等。桂西南背簍瑤男女青年可以自戀愛，對歌地點，在男女雙方家中均可。但對歌時要有男女同伴陪著，雙方都得規規矩矩，不得動手動腳，否則便受到譴責，并被取消對歌資格。佤族青年男女談戀愛結婚前不得同床，更不能有孕，否則即認為是對寨神的侮辱，要受重罰。
男子爬吊樓禁忌
大瑤山的茶山瑤，當姑娘到了談戀愛的年齡，父母就安排她到吊樓里去住。小伙子來談情說愛時，不能直接從大門進屋再沿樓梯進吊樓內，而是從吊樓下攀爬而上，人們叫這種戀愛方式為“爬樓”。“爬樓”的規矩是很嚴肅的。已經結婚成家的人均不得參加“爬樓”活動;已確定了終身大事的姑娘也不允許其他人再來爬樓在“爬樓”過程中決不允許胡來。一旦有傷風敗俗的事發生，就要受到嚴厲的懲罰。
對于那些身體有殘疾的人，戀愛也要受到挑剔和限制。民間忌諱身體健全的人與身體有殘疾的人戀愛、結婚。一般家庭也會對這樣的婚姻、戀愛進行干預或禁止的。臺灣南部嘉義地區忌諱女子額頭上長“額頭又”，認為大不吉利。凡是額頭上長“額頭又”的女人，無人敢與之戀愛、結婚。當地流傳著一句俗語，叫作“額頭又，克大家”可見，這種忌諱擔心的是把她娶過門來之后，全家大小都會受她的克傷。漢族民間又有禁忌與有狐臭的人家結親的風尚習俗，說是狐臭會傳染，難治愈?還忌諱與有內疾的人結親，包括有性病的人結親，這些從健康方面的考慮還是有道理的，也是應當的，
忌婚前性生活
中國絕大多數民族都禁忌婚前性生活。在戀愛期間發生性行為被認為是不道德的事，是見不得人的事，是絕對禁忌的事情。漢族強調“童貞”。失去童貞者，會被社會和家庭所遺棄，造成婚姻的破裂甚至有生命的危難。
哈尼族如果姑娘未婚懷孕了，就要立即與未婚夫結婚：如果未婚夫不樂意結婚，女方親屬就要下方百計地想辦法再找一家把她嫁出去二如果姑娘婚前生育了，就會被人們視為罪人而趕出寨子她的父母還要受罰、遭人歧視哈尼族男女青年在“公房”里談情說愛乃至發生性關系，都無人十涉，但如果女方懷孕，就要馬上結婚，否則孩子生下就要被弄死，女家要被罰款作禮，姑娘也要被趕出村寨。
忌諱婚外戀
另外，絕大多數民族都禁忌婚外戀。以為婚外戀是不道德的，會給家庭、社會帶來不幸和災難。婚外戀者一旦被發現，將會受到嚴厲的制裁和懲罰。
自古以來，很多民族中都實行著嚴格的等級內婚制。
忌“門不當，戶不對”
在漢族民間講究“門當戶對”。通常，在漢族越級婚媧很少H{現。在順勢的越級婚姻亦即新郎地位高于新娘地位的婚姻和逆勢的越級婚姻亦即新娘地位高于新郎地位的婚姻中，低位升級到高位的一方會受到社會輿論的贊許，高位降級到低位的一方則會受到社會輿論的譴責。在封建社會包辦婚姻盛行時期，越級婚姻是被禁止的，尤其是地位高的一方是忌諱找地位低的一方作配偶的。而地位低的一方出于對世俗偏見、輿論壓力以及婚后姻親關系等方面的考慮也往往忌諱“攀高門”。一是恐怕事不成被人恥笑;二是擔心成親后自己的一方會受對方的歧視和虐待。
忌與從事低賤職業者通婚
等級內婚有時也通過職業內婚的形式表現出來，舊社會漢族有對某些職業鄙視的俗見，比如當衙役的、剃頭的、修腳的、唱戲的等行業都被人們認為是低賤的行業，一般社會中人都不愿與這些行業巾的人聯姻。維吾爾族也忌諱剃頭匠的兒子娶銀匠的女兒為妻，以為這也是“門不當，戶不對”。其中的原因，一是人們有職業的偏見，二是這兩種職業就其經濟收益上也確實存在著較大的差別，這種差別幾乎大到了可以把這兩種職業也當作社會中的兩個不同等級來看待的地步了。因此，社會地位、貧富差別不甚大的家庭，其聯姻的可能性就大些;相反，如果兩個家庭分屬于社會地位和財力非常懸殊的兩個等級(階層)，那么，其聯姻的可能性也就很小了。
忌統治階級與奴婢階級通婚
漢族統治階級和奴婢階級之間是絕對禁婚的，有些這方面的婚禁還被列入了法律之中而成為制度。據有關資料表明，景頗族也實行等級內婚，即官家與官家通婚，百姓與百姓通婚，百姓與官家是禁忌通婚的藏族的階級內婚制也很嚴格，農奴主和農奴之間是絕對禁止通婚的。違反者會受到社會輿論的譴責和法律的懲治。
哈薩克族過去長期處于蒙古族的統治之下，氏族部落集團上層的“汗”、“蘇丹”都蒙古貴族充任，他們白命為成吉思汗的后裔，稱為“白骨頭”(托利)，而被統治的勞動牧民則被貶為“黑骨頭”(哈托)，即賤民一“白骨頭”與“黑骨頭”之間有著嚴格的等級貴賤的分別，是禁忌通婚的。傣族人忌諱與會放鬼的“琵琶”家庭聯姻，被認為是“琵琶鬼”的家庭，其子女禁忌與其他老百姓的子女結婚，而只能與另一“琵琶”家庭的子女結婚。這其中有信仰的原因，也有等級差別的原因。在舊社會，珞巴族內部分成“麥德”(意為主人)、“涅巴”(意為低賤的人)兩個等級。“麥德”自認為是血統純潔高貴的“高骨頭”，在社會上受尊敬、有地位、有完全的人身自，即使窮了，后代仍然是“高骨頭”“涅巴”被誣蔑為“低骨頭”，他們的后代即使財富地位上升，甚至蓄有奴隸，也不能成為“麥德”，只能成為等級地位稍高于“涅巴”的“伍布”。“麥德”和“涅巴”之間有著嚴格的等級界線，不能通婚。如果“麥德”違反_r禁忌，與“涅巴”結了婚，就要下降為“低骨”的“麥壯”(麥讓)，而“涅巴”將會被處死。
同姓不婚在中國各民族中是一種普遍存在的民俗禁忌，多數民族至今都遵從這一習俗.關于同姓不婚的記載很多。大約到了西周時期，才開始重視血親關系，這時已母系社會進入父系社會。賜姓封土的宗法制度確立了男性的世襲地位，婚姻關系中也形成了異姓通婚的特色。這時的姓，也成為“別婚姻”的標志了。《白虎通義姓名篇》中記載：“人所以有姓者何?所以崇恩愛，厚親親，遠禽獸，別婚姻也。故紀世別類，使生相愛，死相哀，同姓不得相娶者，皆為重人倫也。姓者生也，人稟天氣所以生者也。”鄭樵在《通志略·氏族略序》中也說道：“姓所以別婚姻，故有同姓、庶姓、異姓之別，氏同姓不同者婚姻可通，姓同氏不同者婚姻不可通i”同姓不婚始見于周，姓的作用在于“別婚姻”、“別種族”，但是為什么要別種族、別婚姻呢?為什么同姓一定要禁忌婚配呢?這其中的道理有許多種說法。最普通的說法是同姓同血統，同姓婚配，影響后代子孫的生育。《國語》云：“同姓不婚，懼不殖也。”《白虎通義》中記載：“不娶同姓，娶同姓者一國同血脈，遂至無子孫。”《左傳》云：“男女同姓，其生不蕃。”講的都是此理。這一說法，從優生學上講是有道理的、有意義的，血緣相近的人通婚于后代人的健康不利，這是有科學根據的。另一種說法是，同姓人結婚會帶來災亂《國語》中記載：“娶妻避其同姓，畏災亂也。”佤族人認為同姓結婚是“亂來”，同姓人結婚會得罪“天”。“天”會因此而懲罰人。比如，“天”會降災禍，讓人和牲畜死掉，讓谷子長得不好，讓雨下得太多或者太少，讓雷擊劈人等等。這種“天”的懲罰不止是加之于當事人雙方，而且，還要加之于全寨人或一地區的人。因此，如果有同姓結婚者，要受到雙方的族人和寨中人集體的嚴懲對他們抄家、罰他們掃寨子，或者趕出寨子，或者殺牛請全寨人共吃，或者要他們祭鬼，求“天”饒恕。祭鬼時將牛頭劈做兩半，示意二人永遠不得來往。有的還逼迫他們與狗同餐，以示他們的行為與豬狗無別。可見，同姓不婚禁忌在有些民族中仍是很嚴厲的。同時這種災亂說也反映出了圖騰時代亂倫禁忌中亂倫恐懼的一些思想遺跡。
另外，在麗水地區畬族對同姓不婚的習俗，還有一些形象化的說法。例如說“竹節不分，同姓不婚”。其中的道理還是指同姓一體的含義。有資料表明，中國漢族、阿昌族、鄂溫克族、彝族、錫伯族、佤族、畬族、達斡爾族、基諾族、滿族、景頗族、布朗族、蒙古族、白族等許多民族都有同姓不婚的習俗。在此俗盛行的時期里，違禁者是要受到嚴厲的懲罰的。基諾族中，有的村寨，在實行族外婚，同姓不婚的原則之下，還要求同一“長房”內絕對不能通婚。“長房”是基諾族居住的一種竹樓。是一個父系大家庭集體居住的“大房子”，最長的可達六十多米長。“長房”內有象征大家庭的總火塘。房子中間是通道，兩邊有各個小家庭的小火塘。各個小家庭有自己獨立的經濟，各有各的柴米用具。直到20世紀60年代，“阿車造”、“阿勒勞”、“喔倉”等四個姓氏，還保留著聚居“長房”的習俗。一座“長房”內絕對不能通婚，這是基諾族的古老規矩。雖然，同住一座“長房”的并非都是同姓，例如姨表兄弟姊妹之間，若分住兩座“長房”，通婚是不被禁的，但是，住同一“長房”，便成為一家人，絕對禁止通婚。畬族、白族等又有同姓同宗與同姓異宗之分別。同姓同宗不婚。同姓異宗，又稱同姓不同香爐者可以通婚。
雞卦問親
威寧、赫章、水城一帶彝族婚姻“憑證”。彝稱“呀取祖”。屆日媒人帶男家父或母及隨行人，備炒面、酒及布料等禮物去女家行“燒雞吃”儀式。女家殺公、母雞各一只招待，吃雞時請長者看雞卦以卜婚姻吉兇，用紅綠絲線將雞卦扎成兩對，男女雙方各持一對，作為婚姻憑證。
氏族外婚是原始社會的一種婚姻規則，以禁止氏族內部通婚為主要特征。氏族外婚是把同一氏族內的所有成員都視為血親關系。這種視氏族關系為血親關系的情形大概與視氏族圖騰為氏族祖先的信仰是有很大關系的。根據大量資料記載，近現代中國許多民族，如苗族、鄂倫春族、黎族、獨龍族、普米族、畬族、布朗族、鄂溫克族、珞巴族、基諾族等都保留著這種婚姻的遺俗。
在一些民族中還構成有狹小同定的氏族通婚團體。例如，張家族的男子固定地娶李家族的女子為妻，但張家族的女子絕對不能嫁給李家族的男子為妻，只能嫁給孫家族的男子為妻。這樣，每個氏族都有同定的異氏族通婚的對象。
云南巍山彝族實行的家庭外婚制，是以祖公碑和祖公單為依據，凡是老祖公相同的就禁止通婚。這些都是氏族外婚的不同形式，凡是實行氏族外婚的民族，禁忌氏族內通婚是非常嚴格的，一旦有違反的人，即認為會導致氏族全體成員的厄運，當事人一定會遭習慣法的嚴厲制裁。
氏族內婚禁忌氏族內婚是原始公社群婚制的殘余，即婚姻關系多在同一氏族、家族內部進行。除了親生父母、子女、親兄弟姐妹外，叔伯兄弟姊妹之間，從兄弟姊妹、再從兄弟姊妹之間均可婚配，甚至不同輩分之間也可婚配。此外，還普遍保留著“兄妻弟婦”的轉房制。實行這種婚配是為了減少女子外嫁，并把她們當作家族的財產或勞動力保留在家族內部。據說布朗族、怒族、傈僳族等民族近現代仍有此種婚俗流行。實行氏族內婚的民族地區是忌諱與外氏族通婚的。、違犯者要受到譴責和嚴厲制裁。自從現在新的婚姻法實行后，這類婚俗也逐漸改變了。
民族之間于地域、語言方面的限制，或者于民族習慣、信仰不同等原因，也常常形成通婚的禁忌。據有關資料表明，維吾爾族、門巴族、達斡爾族、崩龍族、錫伯族、彝族、畬族等都禁忌與其他民族通婚，或很少與其他民族通婚。在禁忌嚴厲的地區和時期里違犯禁忌而與他族人通婚者是要受到譴責和懲罰的。有些民族雖然關系很好，但也嚴遵此俗。如達斡爾人與鄂倫春人、鄂溫克人、索倫人的來往比較頻繁，關系也很密切，但是互相通婚的現象極少。清朝前期，滿族也曾有不與漢人通婚的禁忌信條，如俗語說的“旗民不交產，滿漢不通婚”即是當時的俗法。
現在，于交通的發達，社會的進步，民族關系的改善等因素，民族內婚禁忌越來越淡化了。許多有此婚俗的民族都打破了民族內婚的界限，開始與臨近民族以及遠方民族通婚了。然而，有些民族間的通婚還要加上一些條件。比如烏孜別克族則只許男子與非穆斯林女子結婚(妻子要改信伊斯蘭教)，而女子則不準嫁給非穆斯林男子。信仰伊斯蘭教的回族、撒拉族等，可以與其他民族通婚，但是要求其他民族的配偶要遵守伊斯蘭教的教規，要信仰伊斯蘭教，結婚前必須舉行“隨教”儀式。
其實，這些規則反映出了一些民族要求宗教信仰純化和仍然希望保持民族內婚習俗的一種思想傾向。
茶館經營的成敗很大程度取決于室內外經營環境能否給人留下良好印象：
茶館的外觀造型從某種意義上說，代表了一個茶館的形象。好的造型能夠在顧客中樹立起良好的形象，如果一個茶館的外觀設汁得不協調，會使人產生反感，甚至產生厭惡感，從而也就損壞了茶館在顧客心曰巾的形象。當然，顧客也就很少上門了。對于不協調的建筑外觀造型，民間稱之為“兇宅”，認為會帶來天災人禍。茶館因建筑外觀造型的不協調而失掉顧客，就是茶館遭受到的最大的禍患。
茶館的造型應該符合它自身的文化類型定位。按文化特征分析，茶可分為傳統型、藝能型、復合型和時尚型等多種類型。各類茶館均有其獨特的外觀造型，體現了特有的品位和文化內涵。
茶館的招牌禁忌
有些茶館的店面狹窄，或者受遮擋，不利于茶館的發展經營，改良的方法有以下兩種：
(1)努力去拆除店前的遮擋物，使店面及招牌顯露出來。
(2)對店面狹窄而無法改變的，就把店牌加大高懸，使行人處在較遠的地方張眼就能看到，但調整要十分小心，不然很可能變成“擎頭煞”(又稱“朱雀昂頭”)，是民間認為大不吉的宅相。
茶館的命名禁忌
茶館命名有很大的學問，茶館的名字還可以反映出店主的素質和經營頭腦。因為飲茶的本身便是一門高雅的藝術，如果起名低俗，自然不能吸引顧客。而命名高雅者，顧客往往會因心理的附加價值產生相應的效果，自然財源滾滾來。店名取得好是引起消費者的好奇心和把品牌打響的關鍵一些老字號可以為我們做}}{榜樣，它們多采用典雅、古樸、考究的名字，這些店名往往成了招攬生意的金字招牌
結合茶館的外部、內部環境論名稱是更高層次的方法，二者若得到完美結合會使名稱更具有吉祥的誘導力。如果茶館起名與周同環境不符，則會造成與鄰里關系不睦，易發糾紛，從而影響正常經營。
茶館的色彩禁忌
茶館的裝潢顏色有很大的講究，很多茶館的設計都非常注重內部裝潢的顏色，根據心理的研究表明，每種色彩都會帶給人不同的心理感受，例如紅色等比較明快的顏色，會令人處于一種相對興奮的狀態，激起人們的消費欲望。綠色能緩和情緒，讓顧客的心情平和。店面內部的顏色要和店面的朝向以及所售商品的屬性相結合來考慮，具體確定內部的裝潢色調。茶館的整個裝飾色彩也會對效益帶來影響，宜慎之。
茶館的地面設計禁忌
地板代表基礎和穩定。地板如不結實則會讓人擔心前行的路是否穩固，最好是采用屬陰的木地板，其特點是溫馨自然、觸感柔和、有彈性，使空間平添清新活力，能讓人充分享受放松，隨意的休閑樂趣。地面在圖形設計上有剛柔兩種選擇，以正方形、矩形、多角形等直線條組合為特征的圖案，帶有陽剛之氣，以圓形、橢圓形、扇形和幾何曲線組合為特征的圖案，則帶有陰柔之氣。地毯是布置地面的重要裝飾品，選擇一塊地毯，從民俗禁忌角度來看其重要性有如屋前的一塊青草地，亦如宅前可以納氣明堂，不可或缺。最好選擇色彩繽紛地毯，色彩太暗淡單調會使空問黯然失色，就會很難發揮生旺的效應。地毯上的圖案干變萬化，但是務必記住選取寓意吉祥的圖案，那些構圖和諧、色彩鮮艷明快的地毯，顯得喜氣洋洋，令人賞心悅目，這樣的地毯便是佳選。地毯的顏色應該按照以下的說明配合門向。門口朝向東方、東北方——配合黑色地毯;門口朝向南方、東南方——配合綠色地毯;門口朝向西方、西南方——配合黃色地毯;門口朝向北方、西北方——配合乳白色地毯。
如何設計茶樓的燈光與照明
茶館營造的就是一種安靜、優雅的氣氛，因此，燈光不宜過亮。燈光在茶館裝修時是很重要的，要做到不明不暗，恰到好處。茶樓的燈光效果要達到以下四點。
(1)光線充足，使顧客在10米之內能清楚地看到物品。
(2)光線分布要均勻。不能左明右暗，或者是東明西暗。
(3)所裝置的燈所發出的光與色要和諧，避免出現眩光。
(4)要避免燈光同一些具有反光性質的裝飾品產生反射光線。
要避免采用直射的日光燈，因為人在吃東西、情緒放松的時候有燈直射，會使人精神緊張，不舒服。可以使用壁燈或角燈。有些傳統型的茶樓營造古色古香的風格，采用了懸掛燈籠的形式，或圓或方，或明或暗，溫馨雅致，自有一種風韻。
另外，茶樓的廳堂總免不了要牽線掛燈，為了保證墻面的整潔，要求在鋪設燈線時，走線要直，整齊劃一，避免燈線亂竄，不然，就有所謂“破壞和諧”之虞.，當然，能把燈線布于墻體之內是最好不過的。
娛樂場的禁忌地就是要選擇一個能夠招攬大批顧客，帶來興隆生意的好環境。
娛樂場所選址禁忌
娛樂場的選址禁忌，主要在于能選擇一個招攬大批顧客，帶來興隆生意的好環境。其位置要能接納八方生氣，正前方要開闊，不要有遮擋物，比如圍墻、電線桿、廣告牌和高大的樹木等。要注意左前方的建筑物應略高于右前方的建筑物，以符合“左青龍，右白虎”的布局，當然如果右邊是停車場院或者綠化草地則更佳
打造娛樂場的“形格”禁忌
所謂“形格”可以理解為形象與格調。觀察娛樂場外觀造型與所處的區域的自然景致是否相協調，最簡便的辦法就是早晚從不同的角度觀察其外觀是否美好。特別是在有朝霞的時候，看一看映在霞光中的外觀是否美麗動人，是否有詩的韻味，是否與白然景致融成一幅優美的畫卷，如果能夠達到這樣的效果，那么外觀造型與區域景致就達到了最佳和諧狀態。精明的生意人能借用天地之利，以達到財源茂盛的目的。
有些娛樂場讓人感覺到神清氣爽，如淋春風，而有的則給人以壓抑、沉悶、坐立不安的感覺。究其原因，“形格”的影響非常重要。場所周圍環境選定后，首先就是看它的“形格”，其次才是它的內部設計等因素。四方寬敞、光線明亮、布局脅調的格局是上乘之選。
除了注意“形格要方正、協調”的大原則外，還要謹記以下幾種類型的場所應該要避忌：
(1)走廊將空間切成兩半，這樣的格局容易使人感覺心煩意亂?
(2)“回字形”、“井字形”的空間給人走投無路，被困的感覺。
(3)戶型的南北及東西兩方皆有缺角或凹人處不宜選擇。
娛樂場顏色禁忌
顏色在娛樂場中起著重要的作用，令人愉悅的色彩能振奮精神，激發你期待財運的心情。
現代的娛樂場所很注重內部的顏色，因為不同的顏色會對消費者的心理產生不同的刺激和影響，例如紅色等比較明快的顏色會令人處于一種相對興奮的狀態，激起人們的消費欲望，從民間禁忌的角度而言，內部的顏色應陔和朝向以及生意的項目結合考慮，再具體確定娛樂場所內部的裝潢色調。
將顏色本身的特征與人們對顏色的傳統認識觀念相協調，選用適當的顏色作為裝飾色彩，可以美化環境，烘托氣氛。
娛樂場盆景禁忌
盆景除了美景養眼之外，在民俗禁忌中也有著生生不息的作用。多放幾株盆景能增加生氣，最理想的盆景是以花瓶養萬年青，花瓶高度最好在房子的一半高度以上，若花瓶的高度不夠，可用架子墊高，室內不宜擺放針葉狀植物，尤其忌杜鵑和仙人掌。
娛樂場綠化禁忌
在對娛樂場所進行綠化時，要注意植物與空間的協調性，植物的色彩和形狀必須與整體環境的風格保持一致，讓人感覺溫馨和諧，所有的空間都應該有一個視覺重點，倘若混淆不清那便很可能弄巧成拙。
舉例來說，在大門旁擺放大葉植物如鐵樹、橡樹、喜樹膠、黃金葛(又名萬年青)這類常綠植物就甚為理想。
娛樂場裝飾品禁忌
民間認為一些裝飾品除了能美化場所之外，還有避邪和旺財的作用。例如：牛角象征斗勝與避邪，佛像和十字架可使人心靈有所寄托。
象征物是能夠影響生理、心理、思想或者精神的物品，應用藝術品、照片、紀念品和裝飾物來象征想要實現的目標，表達自己的美好愿望。
但是尖銳物品，如刀劍、頭器、獎牌、動物標本，都不應該掛在墻上。同樣，也不宜擺設有棱角的裝飾品。因為金屬的尖銳部分會讓人產生很大的壓迫感，不知不覺中，會讓人情緒緊張，無形中消耗掉許多能量。
植物象征著生命力，植物越是茂盛，人的運勢就會越好;相反，植物枯萎衰敗，則會影響經營財運。
石頭是屬于陰的磁場，若體積過于龐大，則會在無形中吸取能量。
若要在桌上擺設盆栽，應以闊葉常靜的植物為主，攀藤類的植物屬于陰性的植物，無法提供正面的能量，盡量少用。
娛樂場選址應遵循哪些原則
(1)依山傍水原則
依山傍水是民間最基本的原則之一。山體是大地的骨架，水域是萬物之源泉，沒有水，人就不能生存。依山傍水多吉地，不過在現代都有市里受到客觀環境的制約，山水已成了稀缺的資源，則可以用人工造景來代替自然的山水。
(2)坐北朝南原則
朝南的娛樂場便于采光，冬季時，南房比北房的溫度高l℃—2℃，陽光中的紫外線不僅具有殺菌作用，而且可以提升能量。
(3)適中居中原則
適中居中就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。
(4)乘風順氣原則
提倡把娛樂場選擇在有生氣的地方，這叫做乘生氣。俗話說“福地福人”。按照禁忌的說法，有人就有生氣，人愈多生氣愈旺，乘生氣就能帶來生意的興隆。從經濟的角度說，繁華地段，人們聚集而來，很大程度上都是為了消費。選擇招財進寶之地會日進萬金，如果選擇了不太適合的地方，商家的經營可能會出現不順，很難賺大錢。
酒吧在體現自己個性文化內涵的同時，不應該忽略整個空間帶來的氣的和諧和積極的能量。
酒吧綠化禁忌
利用室內綠化可以改變人們的視覺感，使室內各部分既保持各自的功能作用，又不失整體空間的開敞性和完整性。現代建筑大多是直線和板塊形組成，感覺生硬冷漠，利用室內植物特有曲線、多姿的形態、柔軟的質感、悅目的色彩、生動的影子，可以使人產生柔和情緒，減弱大空間的空曠感。墻角是一個讓人不太注意的細節，然而細節往往是最動人的，電是最細膩的。大多數設計者都會采用綠化消融墻角的生硬感，讓空間顯得生機盎然，室內綠化主要利用植物并結合園林設計院常見的手法，完善、美化它在室內所占的空間，協調人與環境的關系。
KTV、夜總會選址禁忌
選擇KTV、夜總會的地址時，除了要考慮基本的地理環境，其周圍環境的影響也是不容忽視的。選址應遵循以下幾大原則：
(1)取開闊，避低洼、狹窄之地。
(2)宜背后有靠，避前高后低之地。
(3)取繁華之地，避路之盡頭。
KTV、夜總會大廳布置禁忌
大廳是迎送客人的禮儀場所，也是KTV、夜總會中最重要的交通樞紐，其裝修設計風格會給消費者留下極為深刻的印象。
大廳應明亮寬敞，無論大門是朝哪個方向，其設計要符合民俗禁忌的要求，要對客人產生強烈的親和力，讓客人一進大廳就有一種舒適的感覺，這樣生意才會興隆。要選用耐臟、易清潔的飾面為材料，地面與墻面應采用具有連續性的圖案和花色，以加強空問立體感，同時，還要注意減少噪音的影響。
KTV、夜總會的走廊設計禁忌
KTV、夜總會走廊太窄會讓人有局促感，而寬敞的走道給人安靜而溫馨的感覺。精心設計的走廊，可以使過道的沉悶一掃而空，成為一道亮麗的風景線。可在走廊的地毯上另外鋪設地毯，擺成樓梯的格式，讓每個步人者都有些錯落的感覺。走廊若有欄桿并有數根支柱支撐，則無論在哪個方位均好，生意也會隨之更興隆。
KTV、夜總會布置收銀臺禁忌
KTV、夜總會的收銀臺是錢財進出之地，民間認為收銀臺應設在虎邊(人站在室內向大門方向望去的右邊就是虎邊)，也就是在不動方，才能守住錢財，不可以設置在流動性強的龍邊，否則不利財運。
收銀臺的高度也要適中，過高會有拒人于外的感覺，過低又有不安全感，適當的高度在110~120厘米之間，或取107、108、126厘米。放錢的保險箱應該隱藏，不可被人看到，但小額的收銀機不受限制。
KTV、夜總會的化妝室布局禁忌
KTV、夜總會中化妝室的照明一定要明亮，昏暗的化妝室不僅顯得不衛生，而且令人健康運下滑。使用光線昏暗的化妝室的夜總會，應盡快換照明沒施，色調也應該是宜人的，讓人有一種精神㈨勺享受，并有愉快的心情。總之，化妝室設計要達到這種目的：進入化妝室會感到非常舒適、放松，出化妝室時精神煥發，得到的是另外一種享受。
酒吧的燈光如何設計
燈光是酒吧設計中不可忽視的問題，燈光是否具有美感是設計成敗的因素之一。環境的優美能直接影響到人的心情，這就不能不在采光方式上下功夫了。采用何種燈型、光度、色系以及燈光的數量是多少，達到何種效果，都是很精細的問題。燈光往往有個漸變的過程，在暗處看亮處，不同角度看吧臺上同一花瓶獲得的感觀效果都不盡相同。
燈光設置的學問在于“橫看成嶺側成峰”，讓人感覺到變幻和難以捕捉的美。
酒吧的照明強度要適中，吧臺后面的T作區和陳列部分要求有較高的局部照明，以吸引人們的注意力并便于操作(照度在0—320LX之間)，吧臺下可設光槽，將周同地面照亮，給人以安定感，室內環境要暗，這樣可以利用照明形成的特點來創造不同的個性、吧臺部分作為整個酒吧的視覺中心，要求較高，除了操作的照明外，還要充分展示各種酒類和酒器，以及調酒師優雅嫻熟的配酒杯表演，從而使顧客在休憩巾得到視覺的滿足，在輕松舒適的氣氛中流連忘返。
酒吧間內主要突出餐桌照明，使環繞該餐桌周罔的人只是依稀可見。酒吧中央公共過道部分仍應有較好的照明，特別是設在高差的部分，應加設地燈照明，以突出臺階。
休閑生活館的環境設計應爭取良好的景觀效果，提高環境質量，良好的景觀會給客人帶來美好的身心享受，使之流連忘返，生意必然蒸蒸日上。
休閑生活館大廳的色彩禁忌
休閑生活館的大廳色彩要使客人有“賓至如歸”的感覺，那么色彩基調就要用暖色，如米黃、橙黃、淺玫瑰紅等，讓人感到溫暖舒適。也可按大廳的方位所暗示的金白、木綠、火紅、土黃來作為州色的標準。
設在北邊的大廳，墻面可涂淡綠色或水藍色，窗簾不宜太鮮艷;設在東北邊的大廳，墻面可涂淡黃，沙發可用咖啡色，窗簾布可用黃色為底色，并配上咖啡色或其他深色花紋;設在西北邊或兩邊的大廳，墻面可涂白色，或在白色背景中繪上一些淺色花紋，窗簾可用金黃色，并襯以白色透明的薄紗;設在南邊的大廳，墻面也可涂淡綠色，窗簾布可采用鮮艷一點的顏色;設在西南邊的大廳，墻面可用淺黃色，與東北邊的大廳相似;設在東南邊的大廳，墻面可涂草綠色，窗簾可選用繪有花木或翠竹的圖案;設在東邊的大廳，墻面可涂淡紫色或淡藍色。
休閑生活館室內設計禁忌
休閑生活館內的動線設計要流暢，走道不可過多，最好是以大廳為中心，能四通八達到各單獨房間，而不耍繞來繞去，或穿過一間房再進入另一間房，動線不流暢的格局是民間忌諱的。
室內不可以有回字形走廊，否則認為不利于財運。因此，室內走廊不可貫穿整個空間，如果走廊的設計將室內分為兩半，屬民間大忌。
門的位置設計應該避免門對門，這樣會導致氣流相對，“氣場”會漏且相沖，令客人的情緒浮躁。
要想改變以上兩種室內格局，可以在適當的地療放置大型落地屏風，讓氣流能回旋轉折。
走廊太窄會讓人有局促感，寬敞的走道讓人感覺安靜而溫馨，這樣的空間可以給人帶來快樂。
休閑館的衛生間安置禁忌
衛生間是民俗禁忌中關于休閑生活館的一個重要組成部分，它會直接影響客人的健康，衛生間的基本功能是：滿足客人盥洗、梳洗、如廁、沐浴等個人衛生需求，要求方便、緊湊、高效、舒適、明快、清潔，裝飾也應以淺色明快為好，此外，在衛生間里擺放小型綠色花草可以提高整個空間的生氣效果。
休閑生活館外觀的作用
在外觀設計中，休閑生活館的大門人口是至關重要的。休閑生活館的生意好壞，這個部分能起到三到五成的關鍵作用。因此，必須非常重視門庭的設計，大門的設汁形式應符合當地的氣候條件，民俗習慣，磁向方位等要求。
另外，不同經營特點的休閑生活館大門的大小、位置、數量都是不同的，要點是進出通暢舒適，外觀引人人勝，并且顯示出休閑生活館的獨特標志或特色。
休閑生活館因規模大小的不同，整個外觀設計也是不同的，不管如何，其外觀本身就是一種宣傳、標志、象征，所以在開始構筑休閑生活館的硬體結構之前，應思考休閑生活館的外觀，讓它能成為象征代表，此外，特別的外觀設汁，對于其經營是有正面意義的，在外觀設計上，應注意以下幾個方面。
(1)造型
不管是高度還是廣度，或特殊建筑風格，都可能是一個觀光點，對商晴經營應有正面的幫助。
(2)顏色與裝飾
外觀的顏色能襯托出整個外觀效果，尤其是裝飾或是霓虹燈、盆栽、飾品，均具有高度強化的宣傳效果。
美容院的選址和命名如同戰場，合理布局就是戰術的應用，理想的布局決定其進退沉浮。
大門及招牌設計禁忌
招牌要大氣，但字體不宜太方正，以圓柔一些為佳;大門最好是一扇門或兩扇對開的門，切忌一大一小的子母門，大門最好從左側開(即從外向里開門時，門鎖在右邊，門往左方開)，民間認為只有這樣才能旺青龍，也就代表水旺，這樣才能更好地守住店鋪的財運。其實，如果從方便角度考慮倒是很適用的，至于能否起到催財、守財的作用，就不得而知了。作為經營者也就無需把這些禁忌放在心上了。
前臺設計禁忌
民間認為前俞設在東方或北方最佳，造型以偏圓、圓中帶方或波浪形為最佳，旺水生財;前臺最好從左側出入(站在前臺里向外的左側);前臺附近可擺放水晶、貔貅、大象、龍等吉祥物，頭要向外，對事業發展有幫助。
領導辦公室盡量設在整個經營區域的后半部，不要背大門而坐結合地理，建筑和設計美容院空間，以便空間和諧，讓顧客有賓至如歸的感覺。
在整體裝飾布置上，美容院的陽氣，最宜在人口和接待區中充分地體現出來，如在促進活動陽氣的設計元素則包括角、尖端、對比、發亮的色彩、激發好奇的成分，例如美容院的氣氛海報，帶有廣告說辭或是訊息方面的廣告和說明書。美容院的陰氣，以“陰”的意義來講，它的設計包括圓形，橢圓行，柔和的顏色，流暢的色彩層次，鎮靜和增進松弛的元素，如輕音樂，平衡景象的圖書，如瀑布、草地、田同等，并非依賴彼此陰陽達成總體和諧，而是各部分分別強調的“陰”或“陽”性格為主。其實，這些禁忌主要是從和諧的布局考慮的。
美容院應如何表現個性
如果你的美容院與其他的美容院相比，沒有令顧客感到有獨創的魅力，美容顧客會經常光臨嗎?尤其是隨著季節的變化，美容產品的更新，美容院的主題更應該常換常新。高檔的裝潢當然必要，但很難變動，并且隨著時問的推移也會顯得越來越不高檔?這就需要我們有一個長期的規劃，一般說來，美容院的墻壁應以白色為主，因為白色配色廣泛，可以和其他任意色彩相協調如：窗簾、床罩、顧客的圍巾、美容師的工作服都應該根據季節和產品的變化而變化。如：春天到了，美容院為r突出主題，可以將窗簾、床罩、美容師服裝換成綠色系列，這樣就給人一種春意盎然的感覺;冬天到了，美容院又可以將窗簾、床罩、美容師服裝換成紅色系列，這樣就可以給人溫暖的感覺。窗簾、床罩、美容師服裝的更換與高檔的墻布，與昂貴的術質裝潢相比成本低多了。所以，美容院裝潢不要在硬件上下功夫，應該在軟件上求發展，盲目地追求時髦只能是拿自己的金錢開玩笑。要知道，美容顧客絕不是因為你裝潢豪華才來的，如果美容院裝潢從“美容文化”人手，那就一定會表現出自己獨特的個性。
