陰陽學說是中國傳統文化的一種宇宙觀和方法論，在易經中得到充分體現。易中的陰陽，《易經》八卦中的陰(--)爻和陽(一)爻，以陰陽二氣為中心，從千變萬化紛繁復雜的事物中概括出八種基本物質形態，并以天、地、水、火、雷、風、山、澤命名，從而創造了八卦。八卦和六十四卦都由陰爻和陽爻組成，體現了每一卦中陰陽的互依和互制，即使純陽乾卦也有純陰坤卦相配。
在《易傳》中，我們可以看到不少關于陰陽的概念，把陰陽看成宇宙間一切事物運動變化根本的原因，《系辭傳》從哲學高度概括為“一陰一陽之謂道”，認為陰陽是“道”的基本內涵。《易傳》這一思想是中國哲學思想史上的重大飛躍。
陰陽學說在《易經》中得到充分體現，所謂太極生兩儀太極指的是宇宙原始的混沌狀態，是天地.乾坤、剛柔、陰陽等的混合體可不斷二分；兩儀指天地.引申代表一切可二分的、相對的事物。
太極與兩儀，萬物皆有陰陽，陰陽的特性，任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必項是針付相互關聯的一時事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實際意義。以上就是易經中的陰陽學說解析。
抽象思維能力的發展和提高，奠定了陰陽觀念形成的思維基礎。如前所述，由一占筮道具和方法的不同，筮辭在內容、形式和功能上都表現出了與卜辭大不相同的特點，人們在占筑活動中抽象思維能力得到了一定的發展，表現出思維水平的提高和理性的覺醒，而這正是陰陽觀念得以形成的思維基礎。因為陰陽觀念本就是對具體的兩極對待現象的抽象概括，本就是對兩極對待觀念的提煉升華，而無論是對兩極對待現象的抽象概括，還是對兩極對待觀念的提煉升華，都需要人們具備一定的抽象思維能力和較高的思維水平。
另外，占笙象征符號的簡化、固定，也為陰陽觀念的形成提供了形式基礎。《易經》中的陰陽學說，陰陽學說是中國傳統文化的一種宇宙觀和方法論，在《易經》中得到充分體現。《易經》八卦中的陰(一)艾和陽(一)艾，以陰陽二氣為中心，從千變萬化紛繁復雜的事物中概括出八種基本物質形態，并以天、地、水、火、雷、風、山、澤命名，從而創造了八卦。八卦和六十四卦都由陰艾和陽艾組成，體現了每一卦中陰陽的互依和互制，即使純陽乾卦也有純陰坤卦相配。
在《易傳》中，我們可以看到不少關于陰陽的概念，把陰陽看成宇宙間一切事物運動變化根本的原因，《系辭傳》從哲學高度概括為“一陰一陽之謂道”，認為陰陽是“道”的基本內涵。《易傳》這一思想是中國哲學思想史上的重大飛躍。
陰陽概念的產生，本與八字無關，但作為中國哲學的一大核心觀念，它對八字命理學產生了重大的影響，在四柱理論中與天干、地支及五行結合起來，共同完成時人命運的分析。
我們都知道陰陽學說是周易預測學的起點，我們也可以從另一個方向來思變陰陽學起的來源，在中國古代占筮結果的兩極化使人們在對待事物時，習慣地分出事物的兩極，吉與兇、好與壞、美與丑等，這種兩極對待觀念的形成正是陰陽觀念形成的內容基礎。筮占的目的主要是預測夫妻八字相害事情的結果是福還是禍，決定行為的方式是行還是止，而這主要是依據筮兆顯示的結果來推斷，筮兆的結果也無非是吉兇兩種。這種兩極化發展到后來便形成許多相對的概念:奇偶、吉兇、正反、福禍、行止、進退、攻守、喜悲、善惡、好壞、成敗、利害、得失等。這使得人們的兩極對待觀念不斷完善、強化和鞏固，而這正是陰陽觀念得以形成的內容基礎，因為陰陽的本質就是對種種兩極對待事物、現象或屬性的抽象概括。這不正是陰陽學說的一個體現形式嗎。
陰陽學說概念的提出和演變是一個不斷深化和完善的發展過程.其概念至遲在殷周之際已經見諸文字記載，并盛行于春秋戰國時期，其后千余年的發展使其成為中華傳統文化的重要思想之一。
陰陽早的陰陽概念是十分樸素的，指的是日光的向背。
隨著認識的深化。古人逐漸把對陰陽的理解延伸.用陰陽來解釋某些當時難以解釋的自然現象。
陰陽學說成為一種標示兩種抽象屬性的哲學范疇,用以概括一具有這些屬性的矛盾拳物。
陰陽五行中“陰陽”是對自然界或社會中的事物或現象既相關聯又相對立的兩類屬性的概括，說明“陰陽”之間既存在著對立性，又存在著統一性兩個相互對立的屬性之間，如沒有統一性，就不存在“陰陽”的關系所以，“陰陽”的雙方只能存在于一個相對獨立的整體之中只有當兩個事物或現象之間發生了具體的聯系，構成為一個相對獨立的整體時，才能構成“陰陽“的關系。
在進行理論分析時，男和女就是一對“陰陽”關系因為男性和女性都是人，共同構成了人類社會，這就是他們之間的統一性；而男性和女性由于性別上的差異，在性情、心理和習慣上的不同，在社會分工中的不同，這就是他們之間的對立性。正因為這樣的原因，男性和女性構成了一對“陰陽”關系。但這并不是說，任何一個男性和任何一個女性都是“陰陽”的關系如果某一男性和另一女性，生死不相往來，從未發生過任何的聯系，那就不構成“陰陽”關系在具體生活中，不僅男女之間可以構成“陰陽”關系，而且在男性之間或女性之間都可以構成“陰陽”關系，只要在兩夫妻八字相害人之間發生了某種方式的聯系比如共同完成某一項工作，或對某一問題兩人持不同的意見，或兩人參加了同一項目的竟賽等，只要將兩人聯系在一起，構成了一個相對獨立的整體，就構成了“陰陽”的關系當這樣聯系一旦中斷，這個相對獨立的整體不再存在，已構成的“陰陽”關系也隨之消失再如，在一般情況下，物體的硬度和運動的速度是兩個不同范疇的概念，二者互不相關因而就不能構成“陰陽”的關系。但是，二者均和物體的溫度有關，物體在進行高速運動的時刻，必然要引起它溫度的變化，溫度的改變又可以引起物體的硬度變化因此，研究物體在高速運動時的硬度變化，由于溫度把二者聯系在一起，其速度和硬度也就構成了一對“陰陽”關系。陰陽論也是很好的一個例子，再如陰陽風水學，它們都是有著相互關聯又對立的聯系。
所以，事物或現象之間是否存在著“陰陽”關系，是取決于它們之間是否存在著對立統一的關系，是否發生了具體的聯系能否構成一個相對獨立的整體。“陰陽”的關系只存在于發生了具體聯系的事物或現象之間，只存在于一個相對獨立的整體之中不發生具體聯系不存在于一個相對獨立的整休之中的事物或現象，是不存在著“陰陽”的關系這就是“陰陽”的整體性。
陰陽五行在我國古代就已存在，這是古書上都有記載的，那么陰陽五行學中陰陽是指什么呢？《山海經?南山經》說：“又東三百七十里日扭陽之山，其陽多赤金，其陰多白金”意思是說：再向東去三百七十里，有座山叫扭陽山，在它的陽坡面多產赤金(指銅)，在它的陰坡面多產白金(即錫)。《呂氏春秋?重巳篇》說：室大則多陰，臺高則多陽。”房室大了，太陽照不到的地方(陰)就多了；土也筑得高，得到太陽的照射(陽)就多了這里所談的“陰陽”都是就太陽的照射而言向著太陽，得到陽光照射的就稱為“陽”；背著太陽，陽光照射不到的地方即稱為“陰'。
可見“陰陽'的初涵義僅是指對太陽的向背而言。“陰陽”的涵義是具體的、明確的不是哲學上的抽象概念只要有山，就存在“山之陽”和“山之陰的區別。山沒有了，“山之陽”和“山夫妻八字相害之陰”也就不存在了，“山之陽”和“山之陰'是隨山的存在而存在隨山的消失而消失。因此，古人就把它們看作是兩種截然相反，但又存在于一山之中的山的屬性。
隨著人們生活和勞動的擴大，知識積累的增加，逐漸認識到在一個事物的內部。存在著截然相反的兩種屬性，是有普遍性的。如宇宙就是由天和地構成的，天是輕清向上，是無形的；地是重濁向下，是有形的。世界上的萬事萬物正是由此而產生、而發展，并維持了世界的存在和延續這種既相關聯又相對立的兩種屬性，古人以“陰陽”來表示。
隨著人類的進步，陰陽學說也在不斷延續并被廣泛的應用，根據陰陽論的特點，陰陽學唄廣泛應用于中醫陰陽、八卦陰陽、陰陽風水學以及陰陽五行八卦算命等。
陰陽五行學說，早在我國古代就已經有了，現代學者將它稱為早的哲學思想，陰陽五行學說可謂是我國古代學者的智慧結晶。“陰陽”是對自然界或社會中的事物或現爭，既相關聯又相對立的兩類屬性的概括。《靈樞?陰陽系日月》說：“陰陽者，有名而無形。”即是說“陰陽”是有名稱和涵義的，而沒有具體形象和所指的，是抽象的概念。
任何事物的由來都是有依據的，“陰陽”的由來也不例外，在古代人們發現太陽一出來，一座山就有向著太陽的一面和背著太陽的一面，向著太陽的一面光亮而溫暖，背著太陽的一面陽暗而濕冷。這不是某一座山所特有的，而只要是山都存在著這種現象遠古的人們發現了這種現象，就把向著太陽一面的山坡稱為“山之陽”或“陽坡”把背著太陽的一面稱為“山之陰”或“陰坡'，這就是早對陰陽的應用。
后來隨著社會的發展，人類的進步，“陰陽”從原來表示對陽光向背的具體概念，轉變為不再具有具休內容的抽象概念，而成為哲學范疇。
“陰陽”不僅屬于哲學范疇，也廣泛應用于醫學，中醫陰陽學說多用來認識和解釋醫學中的理論間題。這是有根據的，例如《左傳》就記載醫和以“六氣”作為致病的原因，他說：“六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。”他用“陰陽”表示“寒熱”，并作為致病因素。其實，“陰陽”還不僅現夫妻八字相害于此，比如陰陽風水、陰陽宅風水、陰陽八卦算命等。
陰陽學說和五行學說原是我國古代兩種哲學理論，在戰國末期融合而為陰陽五行學說.中醫學理論引進的主要是融合后的陰陽五行學說。
陰陽學說和五行學說已分別介紹于前.都是我國古代樸素的唯物論和辯證法思想，兩種學說既有相同的一面，也有不同的一面.
陰陽學說和五行學說的共同點：
(1)陰陽學說和五行學說都是我國古代樸素的唯物論和辯證法思想。
(2)二者都是研究一個相對獨立的整體及其內部穩定性的維持方式和方法。
(3)二者都采用類比的方法來對率物或現象進行歸類，用‘同構”的理論進行認識.
(4)二者都建立在“平衡論'的基礎上，都以‘平衡'和“協調”來說明率物的穩定狀態，以“互生”和“互制‘兩種方式來說明事物間的聯系方式.并以這兩種聯系方式構
成的“自調系統'來維持事物內部的“平衡”和“協調'，
以及事物的運動、發展和變化。
(5)“陰陽”和“五行”都是抽象的、相對的概念，都不是指特定的事物或現象，但在屬性上都具有規定性。
(6)二者都以超越正常的“生”。“制”作用作為異常或病理現象。
陰陽學說和五行學說具有相通性，因此，現在人們常將兩者用于算命，比如五行八卦算命、陰陽八卦圖以及陰陽五行八卦等。
陰陽五行學說的基本內容包括五行歸類法、五行生克制化和五行乘侮。五行歸類法是以五行所代表的屬性為依據，把自然界的事物或現象的某一屬性和它類比，從而歸屬于木、火、土、金、水五大類之中，形成五個大系統那么“陰陽五行學說”中“五行”的特性分別是什么？
五行所代表的屬性，是從木、火、土、金、水五種具體物質中提取出來的。
木的特性：木，包括所有的草木在內它生長的特點是枝干曲直，盡量向上向外舒展，以爭取獲得更多的陽光，為生存取得良好的條件；它枝條柔軟，極易彎曲，又易復原；它有很強的生命能力，只要有一定的條件，它就能頑強地生存下去古人把木的特性歸納為：、夫妻八字相害柔和、曲直、舒展等
火的特性：火在洪燒時的特點是溫熱、光亮、火苗向上，并能引起空氣向上流動。古人把火的特性歸納為：炎上、陽熱、升騰等。
土的特性：土承受了萬物，萬物皆生于土，這說明土中包含有萬物生長的必要因素萬物埋于土中，能被腐爛而消失古人把土的特性歸納為：長養、生化、受納、變化等
金的特性：人類早發現的金屬是錫，而后是銅。說金色自，是根據錫而言。金屬的特點，一是導熱性良，所以給人以清涼的感覺；二是不易被污染，即便有污染，一擦一洗即去；三是金屬的比重大，給人以沉重之感：四是金屬堅硬而富有韌性；五是金屬得火之煉則化，可以任意鑄形古人把金的特性歸納為：清涼、潔凈、肅降、收效等
水的特性：水為液體，總向下流水能濕物，使之潤澤而不燥水性本寒，其能滅火，即使炎熱的署天，井中之水也寒冷刺骨。古人把水的特性歸納為：寒濕。下行、滋潤等。
五行之間的關系既有五行相生的關系又有五行相克的關系，根據它們之間的關系，可以從自己的生辰八字中可以了解生辰八字五行屬性，是五行相克還是五行相生，只有發現問題，我們才能解決問題，五行相沖相克是有挽救措施的。下一篇為您介紹五行相克的關系。
陰陽五行學說和陰陽學說一樣，也是我國古代具有樸素唯物論和辯證法思想的哲學理論，它曾經在歷史上占有重要地位。陰陽五行學在我國很早時期就存在，陰陽五行學中“五行”概念的形成至少在商周之時已經產生。
“五行”概念是古人在生活中形成的古人發現，木、火、土、金，水這五種物質，是人們生活所不可缺少的于是產生了“五材”的概念。《左傳》說：“天生五材，民并用之，廢一不可”自然界給我們產生了五種材料，老百姓都加以應用，缺少一樣也是不行的《尚書》也說：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生也，是為人用。”水、火，是百姓飲食之所必需的；金、木，是百姓勞動、興建所依賴的；土，是百姓賴以生存的，萬物都靠土來生長，這些都是被人們所利用的。
人們從這從五種具體物質中抽出它們的特性，作為木、火、土、金、水的涵義，這樣,“五行”就由具體的物質變成只表示這五種屬性的抽象概念。“五”是指木、火、土、金、水這五種屬性；“行”是這五種屬性間運動變化的規律性。“五行學說”認為，世界上的事物或現象，其內部都包含有木、火、土、金、水這五種屬性，這五種屬性間的相互關系(即相互的聯系方式和運動狀態)決定了事物或現象的發生和發展；事物或現象之間的差異性，就是由這五種屬性間的運動狀態所規定的。到了戰國末期，經過鄒衍“推演五行”，把精氣學說，陰陽學說和五行學說揉合為一休，創立了陰陽五行學說，這才使五行學說的理論更為完善。
“五行”之間的關系，既存在五行相生又存在五行相克的關系，那么什么叫五行相生呢？下一篇為您介紹五行相生的關系。
