此節說到的“天道”，和上節的“地德”一樣可以和前面的內容結合起來理解。“天道”應該和《天道》章提到的“帝載”和“神功”相聯系，這樣，“天道”的意思就不僅僅是天干，還指一年四季五行之氣的此消彼長，進氣退氣。這樣，原文“地全三物，不可使天道莫之容”，解釋起來就是天干之陽氣上升，地支之陰氣下沉，陰陽五行之氣，在天地之間流動，各得其所。如果能夠發揮作用的天干都能夠通根地支，地支循藏的有用的五行之氣都能透干，這樣命局中的氣勢就能夠精粹。這就是任鐵樵認為“循其氣序，調劑得宜，斯為全美”的情況。
神趣八法，就足返象、照象、鬼象、伏象、域象、類象、從象、化象。其中的屬象、類象說的就是“地全三物”。類象中的專旺五格炎上、曲直、潤下、從革、稼穡，和“天全一氣”的“天元一氣格”、“一氣生成格”、“風凰干支格”、“芝蘭并秀格”一樣，足一種特殊的格局，只是四柱中天干的組合排列比較特殊，并不一定就是好的命局。
在“地全三物”的格局中，如果四柱天干地支之間能夠生化流動，歲運還可以生抉體用，升降有怡，那么這個格局就能夠代表富貴。比如說專旺成格的命局，氣勢強盛，只可順不能逆，就能夠成為大格。反過來說，命局中天干地支沒有升降之情，就成偏枯格局。專旺成格的命局，出現偏官七殺悖逆原本的旺盛氣勢，或者歲運上出現犯忌的沖克，就屬于“天道莫之容”，此人的命運不是貧困就是低賤，不足兇險就是禍殃。
三元論命想必很多人都不太了解，三元各分生旺庫之地而為九命，是干祿主三會也，三元（指三命）再各分為生（長生）旺（臨官、帝旺）、庫（四庫或祿庫），加起來為九命。有關八字命理中有記載三元論命相關的內容，如下：
【原文】
元命勝負三元者，干祿、支命、納音身，各分衰旺之地。
【四庫解】
三元各分生旺庫之地而為九命，是干祿主三會也，
【白話提要】
本段論述了何為論命，即通過分析干祿，支命、納咅的旺或哀來預卜未來。
人的本命強弱以三元（指干祿、支命、納音）可推知，人命干支，以天干代表財祿，地支代表人的本命，干支相生為，以納音代表身宮、命宮。干祿、支命、納音統稱三命或三元，分別分析其衰旺與否，即為論命。三元（指三命）再各分為生（長生）旺（臨官、帝旺）、庫（四庫或祿庫），加起來為九命。這是主祿位，主三會的意思。
個人命盤是指每個人出生時天上的星體的位置圖。個人命盤一般也稱之為星盤，或稱命盤，是和你出生的那一刻天空中星體排列位置完全一樣的星圖。因此，要排出一份正確的星盤首先得有確切的出生曰期與時間以及出生地點（別忘了，即使是同一時間，在不同地點看到的天空是不一樣的）。
有了出生時間及地點后，我們就可以把出生時間轉換為標準時間（格林尼治標準時），并查出出生地的經緯度。完成這一步驟后，早期的占星學家接下來還得拿這些資料對照星歷表，查出各星體的確切位置，然后再一個個計算出它們之間的角度關系，但是拜科技所賜，現在有許多軟件可以代勞這部分的工作了。
簡單來說，個人星盤是指每個人出生時天上的星體，包括太陽、月亮等十大行星的位置圖。從占星學的角度來說，個人星盤可說是個人的生命地圖，通過這張藍圖，可以了解每個人的人格、潛在個性，甚至還能看出他未來人生的各種可能性。以上就是什么是個人命盤，以及個人命盤的用法。
地支天干合多，亦云貪合忘克、忘生、忘沖。因為日主天元、地支、人元實在人八字，與四柱中生年、生月、生時中的支干，明暗重重相合，有情貪戀合神，雖有官星，則見財來耗散日元之氣，官又來克身，反為不利。官將不成，財將不遂，亦以貪合忘克。所以凡命中有兇神，有物合去，則反兇為吉；吉神有物合去，則反吉為兇；吉兇神殺，須看在命局中喜忌如何，不可執一而論。《奧旨賦》云:陽日食神暗合官星，陰日食神竊侵印授。因此，如果四柱無官印，則喜食神；有官印，則忌食神。所謂:貪合忘煞，忘官，是指四柱中有能合去我之官星、七殺之謂也。如日主謂癸水，天干透出己土為七殺。
比如四柱八字中再透甲木，甲己合，合去己土，不能為日主之殺，此謂貪合忘沖殺。再如庚中、甲申、甲子、乙亥，年上庚金傷甲，得亥上乙木合庚去殺，但年支、月令又有申藏庚金，二中殺重，不能盡合，為格局不清，所以只能夠為吏命。又如日主壬水生人，四柱天干透己土為日元官星，再見甲透，甲又與己合，合去己字，己土不能為日主之官星，此謂貪合忘生官。如辛丑、丙申、甲戌、己已，甲日見辛金透出，正是官星，但因丙火合去辛金，所以發貴不清，皆不能為佳造。
原文僅以合官合殺為例論其得失，其實凡見相合，皆有所得，或有所失，凡日主需要者，不光是官殺，印經、食神、財星，凡能為日主所用者，被閑神合去者，皆不能為吉，而為日主所忌者，有閑神合去，皆以吉論，所以有書云:“貪合不但忘官殺，忘印忘食亦可憐。格中帷有忘殺貴，官殺俱去不成權。”
以上就是貪合忘克，貪合忘沖，貪合忘生的命理分析。
什么叫爭合呢？爭者，爭斗；妒者，妒忌。爭合、妒合，即是兩干合一干之謂也。擾如兩男戀一女，兩女愛一男，但命理亦同事理，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有爭合妒合之說。然爭合、妒合又各有不同，兩陽千合一陰干，謂之爭合，如兩甲合一己，亦如兩男爭一妻，必然爭斗。而兩陰干合一陽干，謂之妒合，如兩己合一甲，亦如兩女戀一男，必然妒忌而不平，不能為吉。但陰陽相合，為自然之本能，所以終有合意，但必然用情不專，正如徐樂吾所說:“用神之情，不向日主，或日主之情，不向用神，皆非美膚也。”“美膚”者，好的征兆之謂也。
四柱八字中如何才為爭合妒合，徐樂吾認為實在人八字”須察其地位”。所以成為爭合、妒合的首要條件，必須是與日干爭合、妒合的兩個天千要緊貼被合之天干，比如徐樂吾注中所列命例:丙戌、壬辰、丁未、壬寅，丁與壬合，而月干之壬與時干之壬，皆緊貼丁火，二壬爭合一丁，便成爭合之勢。又如戊辰、己未、甲寅、己已，甲與己合，月干之己與時干之己，兩己合一甲，此為妒合。或如丙午、丙申、辛卯、丙申，三丙爭合一辛，又不能化，女命若此，必為多夫之象。爭合、妒合也不一定是以日主為中心，它干遇兩干合一干，且與所合之干緊貼者，亦以爭合、妒合論。如一命例:丙午、辛卯、丙申、庚寅，辛金雖在月干，年千之丙，日干之丙，爭合一辛，亦為爭合。
又有所謂隔位不合之說，就是說相合兩個天干中間隔有一個天干，則不能相合，此前文已經論及，”隔位太遠，如甲在年干，己在時上，心雖相契，地則相遠，如人天南地北，不能相合一般。”然而又分幾種情況，其一、有所制而不敢合者，如年干甲、日干己，中間月干隔以庚，中間有一克制之物，而不敢合；其二、隔位化泄而不能合，如甲與己合，但中間卻隔以丁，甲木貪生忘合，反生丁火，丁火生己土而不能合；其三、隔位太遠，無力作合，如一命例:癸已、壬戌、乙已、戊寅，年干之癸與時干之戊雖合，但中間隔以壬乙，壬癸之水反生乙木，合力不足，合而不能合，只能稱為半合。其四，兩干爭合一千，中間隔有它干，不能爭妒。如一命例:庚中、乙酉、癸未、乙卯。年干之庚與月干乙、時千乙合，但時干與年干之間隔以乙、癸，雖有合意，終不能合，亦無爭合、妒合之弊，所以福澤不減。
以上就是八字算命中干天五合出現八字爭合的幾種情況。
何為人元司令？人元司令是指月令節氣中當日司令之人元，也就是地支藏干之主事五行或十神。
正月建寅，寅中有良土司事五日，丙火長生司事五日，甲木司事二十日
二月建卯，卯中有甲木司事七日，乙木司事二十三日
三月建辰，辰中有乙木司事七日，壬水司事五日，戊土司事一十八日
四月建巳，巳中有戊土司事七日，庚金長生司事五日，丙火司事一十八日。
五月建午，午中有丙火司事七日，丁火司事二十三日。
六月建未，未中有丁火司事七實在人八字日，甲木墓庫司事五日，己土司事一十八日。
七月建申，申中有坤土司事五日，壬水長生司事五日，庚金司事二十日。
八月建酉，酉中有庚金司事七日，辛金司事二十三日。
九月建戌，戌中有辛金司事七日，丙火墓庫司事五日，戊土司事一十八日。
十月建亥，亥中有戊土司事五日，甲木長生司事五日，壬水司事二十日。
十一月建子，子中有壬水司事七日，癸水司事二十三日。
十二月建丑，丑中有癸水司事七，庚金墓庫司事五日，己土司事一十八日。
此十二支按十二月各藏五行為人元，以配四時，則春暖、秋涼、冬寒、夏熱，循環往復，終而復始，而成一年。《玉井》則又以甲丙庚壬各三十五日，乙丁辛癸各三十五日，戊己各五十日，共計三百六十日。
醉醒子日:時行物生，天道之常，一歲之中，雖有進退，四時之內，本無輕重，故以金木水火分旺四時，各得七十二日；土旺四季，各有十八日；共三百六十日，乃成歲焉。但支中所藏人元司令，僅止以月論，年日時則不論，看人八字，重在提綱，所以有人元司令之說，以上之說法稱之為人元司令表。
但在明清時期的命理學者來說，在理論上非常看重所謂人元司令用事之神的，然而在實際論命中，明清兩代的命學家又各有偏重，明代的命學家對于支藏天干，重在人元司令，比如“辰”之內，藏乙、癸、戊，是指清明后乙木九日，癸水三日，戊土十八日；而清代的命學家卻在斷命中很少用人元司令之神，而多用透出天干者為旺。到了民國時期的命理學家徐樂吾、袁樹珊、韋千里等在斷命中，卻經常用人元用事這一概念。而現在許多學命者，只注重干透支藏，不怎么講究人元用事，這往往影響對于命局判斷的準確性。所以比較合理的做法應該是，在以透出天干為旺的原則下，同時參以人元用事，這樣兩者主輔結合，一定會準確地判斷日元和四柱天干的旺衰，提高推斷的準確性。
什么是生辰八字算命中的月令司令呢，關于月令“司令”的說法，徐樂吾在注中已經提及。司令者，月令用事之神。比如在寅月，立春后戊土用事七日，丙火用事七日，甲木用事十六日，意思是說在丑月到寅月之間，不可能馬上由土到木的交換，中間需要一個過渡期，由于寅中藏丙，如土長生與寅，所以由五月的己土轉成寅月的戊土，戊土過后，寅木顯現丙火，由丙火司令，再過七天才顯實在人八字示甲木的本性。這種分日司令，對于日主以及四柱中的其它天干的強弱是很有影響的。
關于人元司事，經云:太始既肇，裂一為三，倏忽乃分。天得輕清之氣而為陽，地得重濁之氣而為陰，人在天地之中，戴天履地，案陰陽沖和之氣。所以輕清者為十干，主祿，謂之天元；重濁者為十二支，主身，謂之地元；天地各正其位，成才于天地之間者，即所謂人。故支中所藏者，主命，謂之人元，名為司事之神，又稱為司令。以命術家的話，即稱之為月建當令之神，也叫月令司令，司事當令時，也就是五行在旺盛的時候。
然而，就所屬五行而言，地支不像天干那樣，甲就是甲，乙就是乙，而是除了本氣之外，還包含著一個或幾個天干的成分在內。也就是我們說的地支藏干，
古代地支藏干歌云:
子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同；
寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨相逢；
辰藏乙戊三分癸，已中庚金丙戊叢；
午宮丁火并己土，未宮乙己丁共宗；
申位庚金壬水戊，酉宮辛字獨豐隆；
戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。
為了方便起見，將十二地支所藏天干和本氣列表如次:
之后，又將十天干與十二地支配合，以每兩個字組成一個數，用以稱年。即以天干的個字甲，地支的個字子，合為甲子以稱年，其次順序為乙丑、丙寅、丁卯……，直到后的兩個字癸亥，以稱第六十年。這樣，干記日，支記月，干支記年，逐步發展成為用干支記年、記月、記日、記時的一整套完整的體系。
十天干和十二地支組合的公倍數是六十，所以它們依次從頭到尾結合到底的一個循環為六十，通稱”六十甲子”。
八字也被稱為四柱，是古代人們總結的天干地支八個字，用天地天干地支表示人出生的年、月、日、時，合起來是八個字，即上為天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)，下為地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌)。八字除了是自然之“象”以外，它還是封建社會家庭關系之“象”。
根據年月日時的天干地支排出八字以后，還要根據“日主”與其余七個字的關系.排出“日主”的家庭關系，即此人的父母、妻、子女、兄弟姐妹、祖先。一般認為，這種親屬關系的排列，是根據日主(我)與其他天干地支的生克關系來確定的。以男命(術書中稱為“乾造”)來說，“我克”者為父親、妻子，“生我”者為母親，“克我”者為兒女。女命(八字命理中稱為‘坤造')則不一樣，“克我”者為丈夫.“我生”者為兒女，其他與男命同。
另外還有一種排法，是以日主與其他天干地支的位置來定。實在人八字日支為配偶，月柱為父母，年柱為祖上，時柱為兒女。還有人認為，年柱為父母，月柱為兄弟。
我們都知道八字是指一個人的出生年月日時，那這個時間點用什么來表示呢？他是用中國古代的天干地支，即子午卯酉等來表示，其中天干與地支相配合，陽干配陽支，陰干配陰支。下面我們用一個八字來說明八字中主體與客體的關系。
例如，根據萬年歷，我們排出一個八字如下：
八字：辛卯丁酉庚午丙子
大運：丙申乙未癸巳壬辰庚寅己丑戊子丁亥
以上面這個八字命例中，辛卯為年，其下的丁酉為月，第三個庚午為日，丙子為時。用八字術語說，就是庚金生于酉月的八字，有時也稱之為月劫格，這是一個完整的八字。其中，日柱中的“丙”即為日主(主體)，有時也叫日元，日干。代表出生之人。其余年、月、日、時的天干地支及日主所坐地支壞繞日主，均為客體。與日主、日元相互進行生克制化的作用。旁邊的行為大運，再加上小運、流年，都實在人八字分別與八字本身進行陰陽五行之氣的交換(這里的主體與客體不是在實踐的意義上使用，而是在價值觀的意義上使用。即它不是指的主體對客體進行物質性改造，而是指的客體以主體的需要為轉移。在八字評判中，其他年月日時的五行取舍以“日主”的需要為轉移)。
八字中的日主即代表著命主自己，其它代表著六親與社會關系。這就是八字算命中的主體與客體的關系。
