鼻形關系到面相，因此也有諱忌。俗語有“鼻歪意不端”的說法。鼻子長得直、高為好，但亦不易過高，過高而面顴不相稱也不好。鼻梁短、凹不好，俗稱“塌鼻梁”、“葫蘆鼻”，是勞碌卑賤之命。民間還以為鼻尖下勾者小氣、薄氣，為人陰險。俗稱“鷹鉤鼻”。遇上這樣的人要遠離，避忌與其共事。臺灣民間俗信還以為女人鼻子彎尖如鸚鵡嘴的會克夫，不能與之聯姻，等等，亦屬面相迷信的一種。
另外，關于打噴嚏也有忌諱。鄂溫克族人認為打噴嚏或者是有人思念，或者是有鬼在思念。人思念無妨，鬼思念有災。鬼思念誰，誰就要得病。也許是人在連連打噴嚏之后常會病倒的緣故吧。因此，鄂溫克族人在聽到有人打噴嚏時就說：“祝想你的人活一百歲;愿想你的鬼掉進火里燒死。”以此來破除打噴嚏可能帶來的厄運。河南林縣等地認為，如果新年五更起床時打噴嚏更是不好的事情，是兇禍的征兆。因此，大人忌要囑咐孩子，五更起床時要迅速下炕(床)，腳一踏地再打噴嚏就不怕了。俄羅斯族人聚談時，如有人打噴嚏，在座者需祝其人健康，以禳解不祥。漢族人常常在打了噴嚏之后要咒罵一句。高山族人在耕作時如打噴嚏，便立即輟耕休息，或干脆停工回家。這些都是破解因打噴嚏而帶來的兇兆的辦法。
鼻子代表的運勢
鼻子氣色潤澤的人，代表著在財運的運勢較好，適合投機聚財，如股票、彩票等，常獲意外之財。
鼻翼豐厚的人，這類人財運較好，雖然在聚財方面的能力不高，但財運不斷，一生不愁錢花。
鼻梁低的人，在財運方面喜歡穩定發展，不喜歡冒險類的求財方式，財運雖然不宜出現暴發之事，但小的錢財會不斷。
鼻子扁的人，這類人在聚財上喜歡順其自然，不追求太多的財運，較滿足于現狀，只要錢夠花的就行。
鼻子過高的人，這類人在財運的想法比較遠大，不太務實，向往一夜暴富，但個人的聚財能力有限，往往難以如愿.
鼻子窄且小的人，求財比較辛苦，財運方面宜受困，開支的事較多，往往聚的財沒有花銷的多。
鼻子稍微長的人，在聚財方面十分認真，一步一步地獲利，擅長聚財，對大的開支比較謹慎，一生財運不錯。
鼻子稍微短的人，在金錢方面，考慮眼前的利益較多，在聚財方面對長遠計劃思考的較少。
鼻子山根低的人，對金錢的欲望不強，在財運上比較現實，有一份收入，夠生活的就可以了。鼻子山根高的人，求財心比較強，對財運的追求比較執著，認準的事業努力到底，最終有財可獲。
鼻頭如圓球的人，在財運方面比較有信心，對于確立的財運目標，會努力地去實現，這類人且易有大的財運，
鼻頭豐隆的人，豐隆意味著財豐，這類鼻相天生財運好，有經濟頭腦和聚財能力，一生財運不斷。
鼻梁有凹凸不平的人，這類人在財運方面多動蕩，也常獲財，也多開支，在財運方面常遇不如意之事，
鼻梁較高貫的人，高貫意味著財運崛起之象，同時暗示著事業地位比較高，順利的事業帶來較好的財運。
鼻梁彎曲的人，為了財運，有時比較勞累，在辛苦中求財。
鼻梁比較直的人，這類人的鼻梁面如直線，他們在財運方面比較順利，且比較平穩，有比較好的財運，女人遇此鼻相容易找一個有錢的對象，男人遇此鼻相會財運滾滾。
鼻孔外露的人，開支較大，雖然掙錢多，花錢也多，喜歡大的投資。
在民間有鼻子代表運勢的說法。通常有以下說法：《靈樞經·大惑論》中記載：“五藏六腑之精氣皆上注于目為之睛。精之窠為眼。骨之精為瞳子。筋之精為黑眼，氣之精為白眼。”孟子也曾說過，“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子嘹焉;胸中不正，則眸子眊焉。”認為人們心中所想，在眼睛中常能反映出來，俗信以為眼睛是有魔力的。通過眼睛的注視可以施放出一個人的精氣元神，導致另一個人的吉、兇、禍、福，甚至可以影響婦女懷孕、草木榮枯、事情成敗。
眼睛上忌長黑痣
在民間，認為長黑痣的人要做強盜。眼下長痣也不好，鄂溫克族人相信，眼下長的是淌眼淚的痣，應用刀割掉，否則要常遇到傷心的事。
眼忌歪科
在眼睛的長相方面，即眼形方面，據信“人眼有方睛者多壽”。眼忌歪科，俗以為“眼斜心不正”。
忌“四白”
漢族民間，婦女忌“四白”“四白”即謂睛之上下左右皆露眼白也。俗語說“目有四白，五夫守宅”。
忌三角眼
在很多地方，忌與長三角眼的人交往，俗以為長三角眼的人，孤僻、無情、兇惡、賊性難防。
眼皮跳動禁忌
俗信以為眼跳就是神的兆示，漢族俗語中有“左眼跳財，右眼跳災”、“左眼跳福，右眼跳禍”的說法，又有“左跳喜，右跳愁，左跳發，右跳殺”等等，意思都一樣，都是左吉右兇。可能與“男左女右”、“左為陽，右為陰”、“左為上，右為下”的古老信仰原則有關。鄂溫克族以為上眼皮跳是好兆，下眼皮跳，要有哭事據說，河南省修武縣有一種說法是有男女分開著的。男人是“左眼跳了財寶，右眼跳了是禍害”。在臺灣，民間還把眼跳的兆示分成不同的時辰。在不同時辰內左右眼跳的兆示又各有不同。
遇到右眼跳時，民間又常用席篾、草棒粘貼在右眼上，以為破法。
忌離婚后雙方再相看
西雙版納哈尼族人離婚后再見面時，禁忌雙方再相看，擔心相看時他們雙方的靈魂又會匯合在一處。
按揉太陽穴治眼睛疲勞
鬢角處的太陽穴，是連接眼睛經絡的一個重要穴位。以這個穴位為中心施加適當的刺激，不僅可以解除眼睛的緊張和疲勞，還可改善眼睛疲勞導致的頭痛、肩酸等癥狀。
太陽穴在眼梢旁側2厘米，骨頭稍微凹陷的地方。用拇指貼在太陽穴上，轉著圈揉壓。以感覺到稍疼的力度用力揉20次左右，鬢角處肌肉的緊張和眼睛的疲勞就都一掃而光了。如果哪一邊的眼睛感覺特別疲勞，就在這一側多按摩幾次。
一個人眉毛的長勢直接關系到本人的面相，因此，眉毛也有很多禁忌。
忌諱眉毛少
據說眉毛很少的人，無兄弟，有兄弟亦很少。眉稀少者后世子孫亦不會繁榮。
忌“八字眉”
從長相上看，眉梢向下耷拉，俗稱之為“八字眉”，一般認為是為人陰險的象征。俗語有“眉分八字，貪花柳”的說法。認為是這種眉的人對愛情不專，喜好淫逸。
忌“倒八字”
眉毛翹豎，成“倒八字”形，也有認為其人心毒、心眼壞的，不過一般認為是性野，有勇無謀的表象，俗稱之為“虎眉”。
忌剃、拔掉眉毛
在民間，眉毛常與壽限相提并論。俗信以為，眉毛濃密粗長者，必然長壽。因此，眉毛忌剃掉，忌拔掉。尤其是那幾根長得突出的長眉毛，俗稱之為“壽眉”。壽眉長得越長越好。壽眉是最忌諱拔下的，即便是長得遮住了眼睛，也不要拔掉，否則便會“折壽”的。
忌諱女的眉毛濃密
通常男的眉毛粗、濃，女的細、淡。細眉是婦女溫厚、善良的表征。如果女的同男的一樣長著又粗又濃的眉毛，就會被人認為是兇惡潑賴的表征。瑤族婦女尤忌粗眉，其俗有修細眉的慣習。
忌言眉“倒了”
眉毛忌說“倒了”。因“眉”字諧音“霉”字，怕因此而“倒了霉”。眼睫毛離眉毛很近，也忌言“倒”，其意也是怕倒霉。
透過眉毛看健康
透過眉毛看健康并不是絕對的。很多時候不過是民間的一種說法。眉毛傾倒：表示患有某種疾病比較嚴重，例如可能是膽腑出現嚴重病變。眉毛下垂:
大多是面神經麻痹形成。如果是某一側眉下垂，說明是該側得了面神經麻痹，使眉毛較低，不能向上抬舉、有的是單側上眼瞼下垂(如肌無力癥)，以致一側的眉毛顯得較高。
眉毛枯燥肺氣虛：
眉毛末梢卣而干燥者，如果是女性可能有月經不正常的情況，如果是男性大多數是患有神經系統疾病有些小孩或營養不良患者，眉毛黃而枯焦，可能為肺氣虛的征象。
眉毛脫落：
眉毛淡疏易落者，多見于氣血衰弱，體弱多病者，此類患者容易手腳冰冷，腎氣也較弱。，甲狀腺功能減退癥及腦垂體前葉功能減退癥患者，眉毛往往脫落，其中尤以眉毛外側1/3處為甚。麻風病患者在病變早期眉外側皮膚肥厚，眉毛也會脫落。斑禿患者，也可同時出現眉毛脫落癥狀。癌癥、梅毒、嚴重貧血也可能引起眉毛脫落，有些抗癌或抗代謝藥物也有這種副作用。
眉毛濃密：
眉毛濃密者體質比較強，精力充沛。但是，如果女性眉毛特別濃黑，很可能與腎上腺皮質功能亢進有關。
頭，首也；面，臉也。頭面是人的尊嚴之所在。有榮耀、有作為的人，民間稱之為“頭面人物”。做了壞事，做了不光彩的事，民問稱之為“丟臉面”。此可見，人們對頭面有很多禁忌。
忌五官不正
在民間，忌諱五官不正的人，說是“五官不正心不正”、“五官不正，邪氣通天”，相信人的心術正與不正是會五官顏面上看出來的，所謂“人心好壞難欺天”。
忌頭大面小
頭、面含有人的尊嚴，電是人的儀表一對于頭形、面容，民間有許多忌諱。俗信忌諱頭大面小，說是“頭大面小，終身不了”。
忌面上長痣
忌諱面上長痣。俗語有“頭無惡骨.面無善痣”的說法痣是可主吉兇的。所謂“平痣無事，鼓痣招事，黑痣主吉，白痣主兇”。
忌女人的顴骨高
在民間，忌諱女人的顴骨高，俗諺云：“男人兩顴高，生來志氣高;女人兩顴高，殺夫不用刀。”
忌人中狹窄
在民間，忌人中狹窄，說是“人中寬又長，兒女站滿堂”，“人中一條線，有子也難站”。
忌腦門和下巴不對稱
在很多地區，女孩子找對象時，都比較忌諱腦門和下巴不對稱的人，因為有“天庭飽滿，地閣方圓，主大富大貴”;“天地不對稱，一生命苦受孤伶”，下巴歪，衣食貧窮少人來”的說法。
忌打臉
俗信以為打頭、打臉是最損的，所謂“罵人不揭短，打人不打臉”。打臉最刺傷他的自尊心。佤族人特別忌諱別人隨意觸摸白己的頭，如果有人這樣做了，他們就以為是對自己的莫大侮辱，會勃然大怒，與之搏斗、打架的。
《說文解字》中釋“發”字為“根也”。《康熙字典》上“發”字義有“腎之華在發”、“血之榮以發”的說法。可見發須與人體魂魄是有關聯的。古時，認為剪掉發須，身體的健康就會受到影響;如果發須被仇人拿去，他們就會通過對發須實施的巫術來傷害自己。于發須與靈魂有關的觀念存在，所以，關于發須的禁忌就很多了。
忌喪事時理發、刮臉
在漢族和許多少數民族中忌諱家有喪事時理發、剃須。家中有人死亡，男性一旦得知兇信，便在一個月或百日內不得理發、刮臉。這是因為發須受之于父母，所以不在先輩亡故時拋棄之，以示孝敬之心，以表哀痛和思念之情;同時也是為了追憶故人悲傷感懷，不思整理容顏，以表明孝心;不理發、不剃須也是為了改變自己的形貌，使亡靈不能辨認，以免兇事殃及自身。
忌下午理發
鄂溫克族有下午禁忌理發、刮臉的風俗習慣，擔心下午理發刮臉改換了容顏，靈魂不能順利地回到自己體內。忌餓時理發、刮臉民間有“飽不洗澡，餓不剃頭”的說法。這也是擔心“體魄”與“魂靈”的安危問題。
忌在秧苗破土前理發、刮臉
哈尼族人多于農歷五月后祭龍，祈求風調雨順，五谷豐登。祭祈之后，巫師在山坡上先播下一些早符，隨后各家也隨著播種。在秧苗破土前是禁止理發、刮臉的，否則，秧苗就長不出來了。與此同時，還禁止砍柴草，這時的理發、刮臉禁忌，是因為把頭發和胡須看成和柴草、秧苗一樣的東西一為了防止它們之間發生“交感巫術”的不良影響，所以，不砍柴草，不理發、刮臉，好讓秧苗也像柴草和頭發胡須一樣順利地長f{{來二
忌剃胡須
中國西北地區回族、東鄉族、伊斯蘭教新教流行地區有忌剃胡須的習俗。伊斯蘭教新教主張男性年滿12歲，必須留胡須，否則被視為違背“圣行”之徒，有“剃掉一根胡須，罪同殺死一個天仙”之說。后來這種宗教信義超脫出宗教范疇，演變為較為普遍的生活習慣二在蘭州、涼州、青海等地，留胡須者走到哪里都受人尊敬，并可以得到保護，當地有“胡須是路票”之說，相反，不留胡須的人就沒有這種優惠的待遇了，甚至會被冷落。漢族1日時也多蓄須，有“男兒無須不美”之說。
拔白發禁忌
白發是老年人的象征，也意味著生命的衰弱。好像隨著白發的增多黑發的減少，人的生命中的靈魂元氣也逐漸跑掉了.所以人們害怕白發染首。
民間認為，白發是不能拔的，“拔一根，長十根”、“越拔越多”，在這種懼衰老的心理作用下，拔白發成為一種禁忌。尤其是青壯年時期，發現了白發更不能拔。
今天，老年人把白發染成黑色的也很多。染發雖然是出自一種愛美的心理，是講究儀表的美，同時，也有的是通過染白發而成黑色的手段使青春永駐其身，保持住矍鑠的精神。
“天菩薩”禁忌
在彝族，男性頭頂前端一塊方形頭發都要蓄留起來，編成小辮或以頭帕豎立包裹起來，稱之為“天菩薩”、“指天刺”。俗以為，這是本人尊嚴的象征。里面藏有“天神”，主審著本人的吉兇禍福，是神圣不可侵犯的，他人不論是有意的還是無意的，絕對不得隨意觸摸。如果被人觸摸了“天菩薩”，本人都以為是件倒霉的事情，是兇禍的征兆。如果犯忌者是一個身份低下的人，便要殺豬、宰羊、宰牛，大辦酒席，賠禮請罪;如果雙方身份相等同，犯忌者會主動打酒賠禮?如果人家不依，犯忌者還會被斷臂，甚至被處死：尤其是婦女，更不能亂摸男子的“天菩薩”如果婦女抓摸了“天菩薩”，就是對“天菩薩”的“褻瀆”和“觸犯”，那對男子將是終身不利的，除了要女方殺雞買酒當眾賠禮道歉外，“天菩薩”還必須剃掉，否則死后就不能升天。
文身，是人體皮膚上很普遍的一種禁忌。文身的方法是用針在人體全身或局部刺出自然物的形狀或幾何圖形。有的染色，有的不染色，一般用作圖騰標志。《莊子·逍遙游》中有言：“宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。”許多史志典籍中也都記載著少數民族文身的風習。直到今天，傣族、基諾族等許多少數民族中還在流行此俗。文身的圖式表現著某種具體的意象。這些具體的意象義凝聚著民族精神、民族文化方面的意義，與族群的經濟、社會發展以及宗教觀念、民間信仰都有著密切的聯系。例如基諾族、傣族等少數民族就有忌不文身的信仰。他們認為一個人如不文身，死后就不能進鬼寨與祖先聚合，而只能當野鬼。這當然是一種族類認同的信仰。
有的民族把文身視為抵御侵害、防止禍患、增強自身魔力的一種辦法。臺灣高山族中的泰雅人婦女婚前都要“黥面”，即在臉上刺上三道藍色花紋。有的在前額和下頦刺上放射形的粗藍紋，表示自己善持家、有本事、會織布等。男子下頦也要刺上一條藍紋，表示威武勇敢。他們相信，“黥面”的結果會使自己增強應付新生活的能力，并且確保自己不致受到陌生人的傷害。
如果有誰文刺了不該文刺的紋樣，也是要受到懲罰的。因為文刺的不同紋樣具有不同的意義。高山族中文身還有許多具體的禁忌。如賽夏人和泰雅人還規定文身施術前不能吃獸類的鮮血及內臟，否則文身時出血多;不能吃鍋巴，否則皮膚會硬化，受術要痛苦;不能吃鹽，不可抽炯，不可吃橘子，否則花紋會變顏色。不能吃魚或芋頭，否則，創口會發癢，、泰雅人文身者必須是處男、處女。私婚者禁忌文身。文身施術中禁忌孕婦及其丈夫探視，否則以為傷口會血流不止。文身創口未愈合前，禁忌與外人相見。一般婦女在月經時不施術，同族中有人死亡不施術，家族設陷阱狩獵不施術。如果違犯這些禁忌，文身就很難取得成功。魯凱人在施術后至創口痊愈前，不可吃米飯、豬肉、鹽、豆或烤白薯，只能吃番薯、糊糊和其他蔬菜。泰雅人在文身時還不許家人穿花衣服，尤其是紅色衣服。漢族也有文身習俗。
總之，凡強調文身的區域，都不同程度地存在著文身的禁習風習。
刺青與健康
具有某些體質的人并不適合刺青，在刺青之前，必須知道自己是否容易產生蟹足腫，容易產生蟹足腫的人，其傷口在愈合時會有凸起的組織增生，反而會破壞刺青圖案的美感與整體性，要知道自己是否為蟹足腫的體質，可觀察卡介苗接種的位置。另外，糖尿病和甲狀腺疾病的患者，其傷口較一般人不易愈合，也不適合刺青。
于刺青的過程，可能會傷及真皮造成血液感染，因此，傳染艾滋病、乙型肝炎等疾病也是刺青的風險。
去除刺青可找皮膚科的醫師協助，主要的方式是用激光去除，依面積大小、皮膚深淺程度有不同的收費標準，但不同的顏料去除的效果不一，有時會有黑色素沉淀的后遺癥。
在民間，平民老百姓總會不自主地遠離那些“命大”于己的神圣的權威人體和不潔凈的危險人體，他們擔心那具有更強的神秘力量的人體會通過接觸、目視、語音的傳導傷害到自己的身體。民間還相信，還需要對自己的人體采取一些禁忌行為，進一步確保自身人體的安全。
裸露禁忌
舊時，除了小孩子可以光著身子到處跑以外，成年人是絕對不可以將肉體裸露人前的，民間有“男不露臍，女不露皮”的俗語。從這句俗語中可以看出來，對男性上體的裸露限制并不太嚴格。可能是出于對男性干重體力活時太熱的照顧，也可能是出于男性上體無性刺激敏感特區的考慮。對于女性，要求的嚴刻是驚人駭世的。舊時，一般平民良家婦女，從幼年起就深藏閨I鍘，所謂“大門不出，二門不邁”，整天待在家里。因為女人任何部位的裸露都會產生“性引誘”，都會引起男人的淫欲，從而招致禍患。
在孟姜女的傳說故事中，萬喜良為逃避修長城的苦役，跳進了孟姜女的家院，正巧看到孟姜女在玩水時裸露的胳膊。于是，孟姜女只得做了萬喜良的妻子。舊時，人們認為在別人看到自己裸露的肉體的同時，自己的靈魂也就被這人攝去了、占有了、控制了。因而，裸露者也就完全失去了自衛的能力，只能跟隨這人而去了。
現代中國人對于女性裸露身體仍是有所忌諱的，不過不像舊時那樣拘泥了。除了對乳房、性器官的裸露禁止外，對于四肢和其他不太性感的地方則聽之任之了。
肉體禁忌
民間俗信以為，肉體也是靈魂依附的處所。《左傳·昭七年》中記載：“人生始化為魄，既生魄，陽日魂。[疏]魂魄，神靈之名。附形之靈為魄，附氣之神為魂也”。(見《康熙字典·鬼部》)或謂“魄，人陰神;魂，人陽神”(見《淮南子·說山訓》)。而“陰陽不測之謂神”(見《周易·系辭》)，又以骨肉必歸于土故以歸言之。歸者，鬼也。所以知道，在古人的眼中，人體的骨肉同是魂魄的駐地，當骨肉歸之于土時，人始化為鬼靈。于這種信念的存在，所以有時人也可以有魂魄在身以顯吉兇兆示的靈性感覺。比如身體某部位的肉在顫動，就以為是魂魄在顯靈，或者是神靈附體、神靈感召的結果。《臺灣風俗志》中說，在西時、辰時、寅時身上的肉跳動不止便象征著兇災、失財等禍事將臨，因而是俗民所要忌諱的事體。
民間有體胖為福氣的觀念。幾日不見，一見面習慣熱情地說對方“胖了”、“發福了”，忌言人瘦人瘦不吉利，不是有病，就是“窮氣”。如果說，“您又瘦了”。聽者心里就會犯嘀咕，“是嗎?不會吧?”要是心量再小點兒，回去當真還生起病來呢。所以，不管年齡大小身體好壞，見面說“您又發福r”是準沒錯的，人家不會怪罪。
墓祭，或稱祭掃，是人們為表達對死者的哀悼和思念之情而舉行的一種紀念活動。它產生的時代相當久遠，至漢代時已極為流行，沿襲至今，已成為民間盛行不變的習俗，在祭掃活動中，許多行為和禁約體現的是人們的報恩、孝順的思想和邀寵、祈幅的愿望，從而達到心理的平衡和滿足，不過，墓祭活動自身也有一些禁忌要求。
忌“犯土”
山東、河南一帶，俗有所謂“犯土”之說，說的是逢匕祭之日，正好趕上農歷初七、十匕、二十匕等明七或者趕上十四、二十一、二十八等暗七的日子，是不吉利的。逢這些日子祭掃墳墓，必須在祭掃時往墳上(或用一瓦盤盛土、沙)插小白旗，以驅趕邪惡，避開諱忌。河南、江蘇一帶，還有L七祭掃時禁忌以面條上供的習俗，民間以為面條象征繩索、鐵鏈，死者f靈看到會月q戰心驚，六神不安，以為后代子孫對他有不良動機，而亡靈不安則會作祟于子孫的j
忌孕婦參加墓祭
通常，孕婦不能去祭掃墳墓。否則，死者的亡靈恐怕會“撲”著胎兒，使孕婦難產，在民問許多地區的風俗中，甚至一般婦女都不準上墳祭掃。這種禁忌反映了古代中國子孫觀念，兇為女人上墳，意味著家中無男子，死者無后代子孫。
忌刑徒參加墓祭
古時，禁忌刑徒參加祭掃，因為那時人們認為墓室是先人的陰宅，靈魂憑依所在，受過刑的人去祭墓，會有損祖先之德。
忌遇上佛僧、道士
在祭掃時忌遇上佛僧、道士。如果不巧遇上佛僧、道士，俗以為一定要供齋飯與之飲食。只有這樣，才會減輕死者的罪孽，便于死者的亡靈早日超度，使之升入天堂。否則，對亡靈不利，將使他人地獄受苦受累。
忌用棍棒挑動紙錢
祭掃時時，一般要燒紙錢，忌用棍棒挑動紙錢，恐將紙錢挑碎，祖靈不好使用。如果有的紙錢燒去一半，剩下的一半未燃盡，也不能重新丟到火里去燒。俗以為，這留下的一半會變成錢財，是產靈專門留給活人用的，意思是祖上想著子孫們。又說這一半叫“孫子板”，只能留下，不能再燒;否則，要斷子絕孫?
忌走來時路
河南一帶在葬后的第二天就上墳祭掃一次，叫作“復二”。這一天孝子上墳祭掃后，要從其他小道返同家巾，禁忌走來時的路，俗稱“迷路”，據說這樣做是為了防止死者亡靈跟著孝子一同返同家中，日后會在家里嚇人或作祟，造成家人的不幸和災難。
居喪期間服飾穿戴禁忌
居喪，或稱丁憂、守喪、值喪，是人們為了表達對死者的哀悼之情而產生的一種習俗?居喪期間，氏族成員，尤其是死者的親屬要遵守一系列非常嚴格的禁忌。
禁忌生產活動
中國各民族中，居喪期間都或多或少、或繁或簡地存在著禁忌生產活動的習俗。其中的原因，一是出于對亡靈的敬畏。為了祭奠亡靈，喪眷要停止生產活動。這是古代先民崇天敬鬼觀念在人們頭腦中積淀的結果。于古人認為人死后靈魂不滅，如果不安頓好亡靈，就會有兇禍事降臨，如山上會滾下石頭砸死人或者家里還要再死人。另外，人們視喪事為兇事，視喪眷為兇兆。如果喪眷在喪期內參與生產勞動，就會危害莊稼，使谷子只開花不結粒，或雖打苞但顆粒干癟不滿。總之，會使莊稼歉收或者壞死甚至顆粒無收。在漢族、黎族等民族中還有忌日不下田的習俗，這是喪眷居喪禁忌生產勞動習俗的延續。封建時代逐漸形成的“三年居喪不為官”的規定，也是這種禁忌的衍化形態。
喪眷在居喪期間衣飾穿戴禁忌
在山東中部一帶，民間忌諱孕婦腰系孝帶，以避免損傷嬰兒。這種禁約純粹來源于生活的真實要求，是很有科學道理的。鄂倫春族人父母死時，眾多兄弟中盡管都處于居喪期間，但不必都戴孝，其中有一個人戴孝就可以了。俗以為戴孝時人的運氣不好，會打不到野獸的。這樣，不戴孝的兄弟們還可以照常出去打獵。哈尼族老人死后，全寨男女老少都要在衣服或帽子上系一塊姜，以防止死者的陰魂來纏身。
民間在居喪期間禁忌喪眷穿紅戴綠，而要著素衣，不過個別地方的風俗有異，據《清稗類鈔》中《昆人為母喪服紅褲》一篇記載：“昆山鄉女之居母喪也，必以紅色布為褲，服j年乃除j謂母育已身時，惡露甚多，有血污之穢，死后必人血污地獄，服紅褲者，為其祓除不祥也。男子亦間有之。”真是“千里不同風，百里不同俗”。盡管風俗各異，但其道理是一致的，都是孝眷為盡孝心而為，著紅褲是為死去的母親避邪。
在很多地區孝服的穿戴規定比較嚴格，比如河南一帶只有死者的兒子、兒媳、女兒、女婿、孫子、孫媳可以全身穿孝衣，頭扎孝布七天;而侄兒、侄媳、侄女等禁忌穿孝衣，只穿孝褲，頭扎五尺孝布;初訂婚的女兒、女婿孝服用藍色而禁用白色;孝帽也分大、中、小三種，分別按照與死者關系的遠近戴用，重孫、重外甥孝帽上的兩角處要插戴紅纓，俗稱為“隔輩”。如今江西、湖北交接相鄰地區還流行不同輩分的人孝帽有白、紅、黃、綠之分，也是為了“隔輩”，以防止亡靈的陰魂損傷沖害著幼輩子孫。
居喪期間飲食禁忌
喪眷在居喪期間飲食方面有許多忌諱，其中隱含著深層的祛兇意蘊。中原一些地方，喪眷在七數以內，忌吃面條，俗以為面條形似鐵鏈、繩索，會使人發生聯想，唯恐死者到陰間受縛而吃苦受累，傈僳族人家如有小孩不幸夭折，喪眷是忌食羊肉和蔥蒜的，如果有違犯，則被認為是沖犯了鬼神，將導致更加嚴重的災禍發生。云南佤族在喪葬期間，要吃凈米飯和肉，忌吃雜糧和蔬菜;否則，死者的靈魂知道了會不高興，會讓活人的莊稼長不好，造成歉收;也讓活人過上苦日子，專吃雜糧和蔬菜。
生活在云南、廣西、貴州一些地區的布依族人有以牛肉款待前來吊唁的親朋好友的習俗，他們認為殺喪牛以舉行“牛祭”是喪眷對死去先輩的崇敬，但所殺喪牛的肉，同宗、同姓、同房的人是一定禁忌吃的。因為在他們看來，牛代替死去的老人被宰割，俗以為只有這樣，老人在陰間會少受罪、少受折磨，過上幸福的“生活”。可見宰牛待客的習俗含有為死去的老人納吉去兇的目的。
兩千年來，漢族的孝服雖然有穿承和變異，但仍然保持了原有的定制，基本上分為斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻五等。
第一等孝服叫作“斬榱”，是五服中最重要的一種。“榱”是指喪服中披于胸前的上衣，下衣則叫作裳。斬榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，左右衣旁和下邊下縫，使斷處外露，以表示未經修飾，所以叫作斬榱。對“榱”的解釋，就是指不縫緝的意思。凡諸侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對公婆、承重孫對祖父母、妻對夫，都要穿斬榱。
第二等孝服叫作“齊榱”，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪斷處均可以收邊;下擺貼邊都在砸邊際。孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服;重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服;為高祖父、高祖母穿孝服均遵“齊榱”的禮制。孫子孝帽子上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個;余者類推。孫子媳婦帶三花包頭，插一小紅福字。未出嫁、且未梳頭的孫女用長孝帶子在頭上圍一寬榱，結于頭后，余頭下垂脊背，頭上亦插一小紅福字。孫子、孫女的孝袍子肩上釘有紅布一塊，有的剪成蝙蝠、有的剪成其他圖案。按亡人性別，男左女右。謂之“釘紅兒”。重孫子孝帽子上釘粉紅棉球，亦長孫釘一個，次孫釘兩個;余者類推。孝袍子肩上釘有紅布兩塊，亦男左女右。渭之“釘雙補丁兒”。元孫肩上釘三個“釘丁兒”。
第三等孝服叫作“大功”，是輕于“齊榱”的喪服，是用熟麻布制作的，質料比“齊榱”用料稍細。為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種“大功”喪服。
第四等孝服叫作“小功”，是輕于“大功”的喪服，是用較細的熟麻布制作的。這種喪服是為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。
最輕的孝服是“緦麻”，是用稍細的熟布做成的。現在大多用漂白的布做成。稱為“漂孝”。凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝都用這個檔次。
可見傳統禮儀是根據喪服的質料和穿喪服的時間長短，來體現血緣關系的尊與卑、親與疏的差異的。
五服之外，古代還有一種更輕的服喪方式，叫“袒免”。在史籍中記載：朋友之間，如果親自前去奔喪，在靈堂或殯葬時也要披麻;如果在他鄉，那就“袒免”就可以了。袒，是袒露左肩;免，指不戴冠，用布帶縛髻。
墓地是死者的最終歸宿，下葬儀式的禁忌是非常多的。
下葬之前還要死者的兒子把用五谷雜糧編成的五谷罔放在墓穴里，囤口上面蓋著一張小烙餅。在墓穴里還要放一個陶瓷罐，罐子上面放一盞豆油燈，叫作長明燈。有的地方還在墓室上嵌一面銅鏡，象征太陽。在古代的時候，有錢的人家要遠離墳墓，射三支箭，然后馬上后退。這樣不敢靠近靈柩是因為擔心壓不住鬼邪，自己會遭殃。在靈柩放進墓穴的時候都必須放炮，說是為死者餞行去陰間。
按照1日時的規矩，下葬的時間也是有講究的，必須是太陽落山靈柩也落土、、落土的時候抬靈柩的“八仙”拽著棕繩徐徐放下，四平八穩之后，親屬們必須抓起泥土扔到靈柩上，這叫作“添土”。靈柩下去之后，先要蓋一層薄土，再把墓穴里掃出來的土撒在上面，之后要放上一只碗，叫作“衣飯碗”。這樣做是為了以后遷墳的時候動作輕些，免得驚動亡靈，招來不幸。
民間的習俗認為，人死后的靈魂隨時可能從墳墓里跑出來，跟著活人回家。、所以下葬的人必須繞墓轉三圈，在回家的路上也嚴禁回頭探視。否則，看見死者的靈魂在陰間的蹤跡，對雙方都是不利的。
在一些地方，下葬后，孝媳婦要捧把黃土，在懷里包著，跑回家里把黃土撒到豬欄雞籠和床下，據說這樣就可以得到亡靈的保佑。要是媳婦多的，就要爭取第一個吉祥，撒完黃土之后，媳婦要急急忙忙地跑到廚房里吃幾口飯菜，這叫作“進寶”，是為了圖個吉利：
埋葬之后人們必須要洗手，有的還要用酒來洗。這樣是表示今后再也不死人，用來驅除晦氣二接著喪家要謝吹鼓手和客人。之后還要舉行辭靈儀式，祭拜死者的靈位。在有的地方辭靈之后，只要是親屬就要在一起吃飯，這叫作“搶遺飯”。在江浙一帶有喝“長壽湯”，吃“長壽豆”的習俗。就是說，70歲以上的老人去世之后，在出喪的那天喪家要準備一大桶肉骨頭湯，就是“長壽湯”，一大盆煮得爛爛的黃燦燦的大豆，就是“長壽豆”。送喪的人回來都要喝一小碗長壽湯，隨意吃一些長壽豆，意思就是“添福添壽”，有的地方還把又香又糯的長壽豆分給鄰里左右的小孩吃，說法是，吃了長壽豆，日后長又壽。
這些民間傳統的風俗習慣都反映了了生者對于死者的寄意和對生命興旺的美好愿望。
石棺葬
西藏有比較遠古的喪葬習俗據考古發現的石棺墓葬最古老的距今已有2500—3000年。它們大多集中在雅魯藏布江流域的高原南部和東南部地區。
古代石棺葬多采用石板疊成墓室，墓室是長方形的，墓室的四邊用石板砌成，有的石板是一整塊，有的是許多石板拼起來的，墓室的底部不鋪石板。把死者葬于墓室之中，墓室內有許多陪葬物品，如有石器、骨器、陶器等等物品。墓室的上面有的蓋石板，有的不蓋石板，有的石棺葬在地面不留任何標記;有的石棺墓上面加封土包。
下葬，是死者享受哀榮的最后時刻，民間百姓極為鄭重其事。漢族盛行土葬。民間信俗以為葬地的墳墓安置得壞好能夠直接關系到后代人的窮達壽天、貧富吉兇。《青烏先生葬經》中記載：“百年幻化，離彤歸真。精神入門，骨髓反根j吉氣感應，鬼福及人。”原來這種認識反映著人們“乞福于神靈”的信仰觀念，希望“鬼福及人”。
墓地周圍山勢的忌避
在民俗中，落葬墓穴周圍的形勢以東為青龍、西為白虎、南為朱雀、北為玄武。其中“虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，繭武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去”，這些都對落葬的尸體不利，需要忌避。另外，在《青烏先生葬經》中還提出童山、斷山、石山、過山、獨山、逼山、側山等七種山脈不宜于安葬立墓，因為在此安葬立墓，不但死者家屬要消除已有之福，并且還要生出新兇，當然是要忌避的。
墓地形、勢禁忌
郭璞《葬書》中關于形、勢提出：勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家;勢如戈矛，兵死刑囚;勢如流水，生人皆鬼;形如投，百事昏亂;形如亂衣，妒女淫攝妻;形如灰囊，女舍焚倉;形如覆舟，病災男囚;形如橫幾，子滅孫死;形如臥劍，誅夷逼僭;形如仰刀，四禍伏逃。這些在葬地選擇時都是要忌避的。
墓地周圍的砂禁忌
如果墓周圍的砂有探出頭的、順：水走的、尖射的、破透頂的、身反向的、高壓穴的，皆兇相;又有相斗的、破碎的、粗大的、昂頭的、背面的、直狹的、狹逼的、疲弱的、短縮的、低陷的、亂斜的、斷腰的，皆砂中禍也，這些砂都是要忌避的。
墓地周圍的水忌
關于墓地周圍的水忌沖射，因水直流，難留生氣，水法云：“水深處民多富，水淺處民多貧;水聚處民多稠，水散處民多離÷”需要忌避。
擇穴禁忌
民俗忌避在所謂的龍角、龍目、龍唇、龍腰、龍肋、龍背、龍頸、龍肘、龍爪等處點穴落葬，而且忌避貫頂、破面、繃面、漏腮、折臂、墜足、割腳、飽肚等種種“穴病”。過去民間流傳有一首“十不葬”的民謠：“一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭，三不葬溝源絕境，四不葬孤獨山頭，五不葬神前廟后，六不八字桂格葬左右休囚，七不葬山岡繚亂，八不葬風水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龍虎尖頭。”
“打穴”禁忌
挖好棺材洞穴叫作“打穴”。在打穴之前還要祭祀開…，孝子要燒香點燭行開山禮。有的地方要請地仙，還要畫太歲，開山的時候要避開太歲的方向，不然就是“太歲頭匕動土”，喪家就會遭受到禍害。開山的時候要在做墓穴的地方前后打個木樁，然后讓孝子在打小樁的范同內州鋤頭挖三下。
招魂儀式
死者的尸體安排就緒之后，就要舉行招魂儀式。據說，客死他鄉的魂魄，找不到歸途。這個魂魄就會像他的尸體一樣停留在異鄉，受著無窮無盡的凄苦。他也不能享受香煙的奉祀、食物的供養和經文的超度。這個孤魂就會成為一個最悲慘的餓鬼，永遠輪回于異地，長久地漂泊，沒有投胎轉生的希望。除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來招魂儀式的舉行，必須選擇一個相當的日子。到了那天，喪家就在門前樹起招魂幡，或者掛上魂帛。有的地方親屬還要登上屋頂呼喊招魂，讓死者的靈魂回家來。
據說，這是滿族等游牧民族的遺風，在草原上，如果看到哪座帳篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都來吊唁，幫助料理喪事。后來這成了滿族人普遍的喪俗。
停尸祭祀活動完畢便可出喪安葬。把靈柩送到埋葬的地方下葬，叫出喪，又叫“出殯”，俗稱“送葬”，清代稱“發引”。按照歷來的慣習，這一禮俗擇日、哭喪、啟靈、送喪、下葬等儀式組成。在許多民族中對出喪日期都有禁忌。
據《論衡·譏日篇》云：“葬歷日：葬避九空、地舀，及日之剛柔，月之奇偶。日吉無害，剛柔相得，奇偶相應，乃為吉良。不合此歷，轉為兇惡。”其中“九空”、“地舀”都是葬歷上規定的忌日的名稱。所謂日之剛柔，是指天干、地支。俗稱甲、丙、戊、庚、壬等為剛日;乙、丁、己、辛、癸等日為柔日。按照迷信的說法，人在剛日死，應選在柔日下葬;柔日死，應選在剛日下葬，剛日、柔日要配合好才行。否則，不吉。所謂月之奇耦(偶)，是指單月、雙月而言。按照迷信的講究，凡于奇月死者，應在偶月下葬，偶月死者，應選在奇月下葬。奇月、偶月也要配合好才行。否則，不吉。若不能及時八字桂格葬埋，可先樞起來。
舊時，民間還廣泛流傳著忌“重喪”的習俗。對此，任騁先生在《中國民間禁忌》一書中作了詳細闡述：浙江一帶，俗說“重喪”是指死者出生的年月日，與死者死時的時辰有f支重字，俗稱“月不清”。遇上這類情況，要舉行特殊的葬儀，往往是在j、五更蓋棺，抬至郊外。喪家不穿麻，不能哭，要等七日后，才呼號奔告親朋，然后再補喪禮。白族若犯重喪，須在巾堂掛一旺紅綢，或在棺木上倒吊一只雞，將其致死，再用筍葉做一口小棺，把裝著死雞的小棺從門檻下挖的小洞中送出，然后埋在路上，以此破之。但是在臺灣一帶，“重喪”卻是指某種葬埋忌日而言。俗說在某日葬埋便會犯重喪，亦即喪家還會再死人。
當地的重喪日為：一月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日、六月己日、七月庚日、八月辛日、九月戊日、十月壬日、十一月癸日、十二月己日。如果因特殊事情不得不于重喪日安葬時，要采取一些禳解的儀式。如在一小紙盒內裝上寫有符咒(符咒字，一般是正月、三月、六月、九月、十二月書“六庚天刑”;二月書“六卒天庭”;四月書“六壬天牢”;七月書“六甲天福”;八月書“六乙天德”;十月書“六丙天威”;十二月書“六丁天陰”)?不過，每月書寫字樣的規定不甚嚴格，也有相互串寫的現象，但大體上就是這類字而已。字樣的紙條，一起埋葬在壙穴中即可。
河南沁陽一帶，還有埋葬忌月的習俗，并且與姓氏有關。據說，張、王、李、趙四姓人，禁忌六月、臘月動土葬埋。其余姓氏，三月、九月禁忌動土葬埋。如果在忌月有喪事者，要排至三七、五七殮葬，必得避開忌月才行。如特殊情況需及時出殯者，也只能先用青磚柩之，不得人土葬埋。臺灣以及南方一些地區，俗忌七月出葬。因民間傳說，七月為鬼月，七月十五日為鬼節，該月陰間的鬼魂要到人世上來討食。為避鬼煞，故忌此月內殯葬。
少數民族在殯葬擇日的信仰方面與漢族也有相通之處。東北地區的赫哲族、達斡爾族、朝鮮族、滿族均選擇單日出殯，而不得在雙日出殯。據說，雙日意味著要死兩個人。云南隴南縣景頗族認為選擇出喪日期以十二屬相中會進洞的動物之屬相日最為吉利，比如屬龍、蛇、鼠三天都是好日子，其余天日忌出八字桂格殯。滇西的“勒墨人”忌在寅日、辰日出喪，也不能在死者的屬命之日出喪，否則不吉利。貴州黎平縣侗族最忌“沖克”日出喪。西藏米林縣的珞巴族，出喪的日期要巫師行殺雞看卦儀式來定，以雞肝上紋路的走向顯示吉兇。臺江縣巫腳鄉苗族出喪最忌“犯雙日”。另外，在一些接近漢族的民族地區也有“陰陽先生”的占卦儀式決定日期的。
還有一些民族和地區不但擇日，還擇時。云南金平縣的苗族(黑苗)一般在早上出喪。而花苗和白苗則在午后或黃昏出殯。貴州望謨縣苗族(白苗)是在天剛亮出喪。彝族人家中有人去世，一般在家停尸很短，多是上午死，下午葬;下午死，翌晨葬。但忌諱正午出殯。。俗以為正午出殯會招致災異，不吉。
廣東連南南崗等地瑤族ll+殯時間多在中午或午后，以為這種時刻最吉利。黑龍江省撫遠縣赫哲族多在晌午一出殯。
我國早在漢代就已經出現了專門記載選喪擇日儀式的專著——《葬歷》。此書上說：“雨不克葬，庚寅中乃葬。”在古代，此儀式甚為盛行，王充在《論衡·辨祟篇》中說：“世俗信禍祟，以為人之疾病死亡……皆有所犯。起功、移徙、祭祀、喪葬、行作、人官、嫁娶，不擇吉日，不避歲月，觸鬼逢神，忌日相害。故發病生禍。”此可見，出喪擇日儀式甚是簡單，有時只需翻翻皇歷或問問“陰陽先生”即可。然而，此儀式所涉及的內容、牽扯的可極廣，稍一不慎，便可能犯忌。
關于死亡的禮儀也是人生禮儀中最為隆重的禮儀，因此，可以說死亡是人生最盛大的節日。
死亡禮俗的全過程中，除了要嚴格履行整個的葬禮程序外，還必須在葬禮期間遵守種種禁忌。
“送終”禁忌
民間舊俗，極講究壽終正寢，凡正常死亡的老人，盡量避免在病床上咽最后咽氣當病人生命垂危之際，一般要先為其沐浴更衣;然后再將其移到正屋明間的靈床上，在親屬的守護下，度過彌留的時刻，稱“挺喪”也稱為“送終”。
壽衣禁忌
民間做壽衣時，服飾款式方面也有一些禁忌。如衣服的袖子要長，須將手完全蓋住，忌諱袖短露手。否則，據說將來兒孫要討飯的。
民間做壽衣時材料忌用緞子，恐有“斷(緞)子絕孫”之虞。舊時還忌用帶“洋”字的布料一洋布，過去是對應農家自制的土布而言。雖然質量好，色澤鮮，價格也便宜，但喪葬時還是禁忌用于壽衣的。因為“洋”字諧同于“陽”八字桂格字。壽衣是給去世的人穿的，穿了壽衣就要到陰間去了，帶洋字的布料會使壽衣帶有“陽間”的含義，而去陰間的人就用不上了。這樣做了也是白做的，所以忌用。
穿壽衣時，一般孝子一件一件穿在自己身上，然后一次性脫下，讓死者正套上去;這時，禁忌孕婦近前，恐會被死者的亡靈“撲”著了胎兒。漢族俗以為死者的壽衣要單數，一般是五、七、九件不等，忌諱雙數，唯恐死亡的兇禍再次降臨。有些地方在給死者穿好壽衣后，還要在死者衣袖里或手里放上幾個用白面制成的小面餅及小棒子。這是因為俗傳死后到陰間去的時候，要經過惡狗村，所以給死者備上打狗餅和打狗棒，以便能順利到達目的地。
棺材禁忌
盛殮死人的棺材，漢族習尚以松柏制作，禁忌用柳樹。松柏象征長壽。柳樹不結籽，或以為導致絕嗣。有的地方用柏木做棺材要摻一些杉木，據說完全用柏木做的棺材會遭天打(觸雷電)。
布依族棺木多用梓木、杉樹或紅椿制作，禁忌使用松樹和刺包樹制作。俗以為，松樹砍了，再不會發芽，若用松樹做棺材，會使子孫斷種;若用刺包樹做棺材，會使子孫得麻風病，像刺包樹一樣癩疙包的。
壽材做好后，擱在那里不能移動。俗說隨便移動，對本人不利。壽材要放到干燥處，越干燥越好，據說如此能使本人來世疾病稀少。否則，就會多病災。壽材要早早漆好，不然的話，殮后再漆，死者要摸暗弄堂。棺木外一般漆朱紅色，禁忌其他顏色，外裝金點，棺頭寫上金字，男為“福”字，女為“壽”字，邊加蝙蝠等圖案裝飾，棺末畫上香爐燭臺、童男童女持幡接引西方的圖案，也有寫上死者名銜的。
入殮時的禁忌
河南一帶在人殮時要把此前為防止死者轉生時會變成啞巴而放在其口中的一枚銅錢(俗稱“噙口錢”)取出，否則，以為死者會把家財帶走。
另外，在河南開封一帶俗忌有與死者生肖相沖克者在場，唯恐受到兇厄的影響和沖犯。一般外人禁忌靠近棺材，尤其是蓋棺時，除了死者最近的親屬外，其他人都要退開，因為人們認為如果人的影子被關進棺材，此人的健康將會受到危害，其魂魄將有被一同封人棺材之虞。
入殮前死者的雙腳忌叉開，要用麻繩拴住(或用白紙裹住)，為的是防止死者游魂亂跑，闖入陽宅，危害活人;但到入殮時又禁忌裹住死者的雙腳，否則死者到了陰間不能走路，成為鬼中的跛子。
釘棺蓋禁忌
尸體、殉葬物放妥后，接著要釘棺蓋，民間稱為“鎮釘”。鎮釘要用七根釘子，俗稱“子孫釘”，據說能使后代子孫興旺發達一蓋棺時，河南一帶，禁忌孝子近前，孝子要在門外候聽二里邊釘棺者敲擊一聲，外邊孝子高呼一八字桂格聲“勿警”，俗謂之“躲釘”。
白族入殮加蓋時，須留下一顆釘子不釘死，要南其親人加釘。若系女子或入贅男子，則其娘家人或父家的人親手加釘。山東一帶，如出嫁之女在夫家病死，收殮蓋棺必須女家之父母兄弟親自釘蓋，名日“引釘”。如果女家親人不到，其丈夫俱不敢專主。雖中年以后，兒孫滿堂者，亦必如此二撒尼人認為“天下以舅公為大”：所以，其俗封棺時舅家必須來人才行，否則，棺木就不能起動。棺蓋落釘后，棺縫用骨膠等物涂好，以防空氣、水分和塵土滲入。為了防止妖魔驚擾亡魂，一只缽被放置在靈柩蓋上，這是為了保證死者靈魂的安全。彝族在加蓋敲釘時，位于棺木中間的一顆“子孫釘”禁忌打緊。要在它上面拴上一條紅線，孝子用手拉著，木匠輕輕地敲一就算了，意思是“留后”。禁忌將這顆釘釘死，否則，以為對后代不利。
入殮后禁忌
入殮后，俗忌雨打棺：否則，后代子孫會遭貧寒。俗諺云：“雨打棺材蓋，子孫沒有被褥蓋”，“雨打欞，輩輩窮。”故而停柩忌在院中。入殮前后八字桂格，停棺在堂，直至出殯前這一段時問里，最忌貓近尸體、棺柩。俗以為貓或其他動物靠近尸體，會詐尸。
在所有的禁忌中，沒有什么比死亡更令人恐懼的禁忌。因而人們害怕聽說或接觸到死亡的事情。安放好尸體之后，死人便成為禁忌的對象。
對死者遺物的禁忌
死者的遺留物，原本是屬于死者的，現在又不屬于死者，處于模糊不確定的狀態;親人對之的感情也是充滿矛盾的。一方面是追戀，一方面是恐懼。總之，死者所用過的東西，都會成為“不潔”或“不祥”的。使用了死人生前用過的東西，總以為不潔，會經常不斷地害病，出怪事，或家中經常不得安寧，常有事端、口舌發生。所以，死者的遺物經傳遞是會使人遭到災禍的。
對死亡征兆的禁忌
老年人一般忌避有人提到屬于死亡征兆的東西。民間認為印堂發暗、臉色變黑是死亡的先兆。俗話說：“臉發黑，不過半月。”故而很忌諱有人說自己“臉黑”，以為臉黑是死亡之兆。在河南一帶，老年人最忌臉色突然發黑。
死亡地點的禁忌
漢族許多地方都禁忌人死在原來自己睡臥的床上。所以，河南一帶，當有人快死時，有把他抬到外面的草鋪上的習慣。有些地方認為如果亡人是在原來的房間斷了氣，是很不吉利的，被叫作“隔粱斷氣”。對于這種地方故去的人，出殯時需買一只活公雞隨棺帶出，方可禳除兇禍。中國古俗，忌死于偏房寢室，而要死于適室，即所謂正寢內。民間信俗以為如果亡者是死在偏房寢室里，那么死者的靈魂就會留在偏房寢室的床架上，同時也不能馬上獲得轉生，將來還會對家人有所閑擾。有些地方在這種情況下，只好把亡者原來睡的床(包括鋪蓋)統統燒掉，以促使逝者的靈魂迅速升天;或者請僧侶念經禳解。
忌言“死”、“喪”等字
如果無意間有人說了“死”、“喪”等字，似乎也預示相關聯的人會有不幸的事情發生。故而人們一般是不敢戲言“死”、“喪”等字，更忌諱有意以死。產之事咒人如果有無意間說m者，要作噴嚏狀或連唾幾口唾液，以破解之，達到避兇就吉的目的。民間盛傳小孩的眼睛“凈”而“亮”，可以看見鬼魅，所以老年人很忌諱在他打算抱某一個小孩時，這個小孩顯得害怕而神情緊張，躲閃逃脫，民間認為這是不吉利的征兆，是老人的鬼魂出竅被小孩子看見了的緣故。
“搬鋪”禁忌
在很多地方，在亡者斷氣之前有“搬鋪”習俗二搬鋪時，如果快要死的人還有長輩在世，一般不能搬進正廳，只能搬到其他偏房中去;但對家庭中有特殊功勞的長子和叔父伯父等人，雖然仍有長輩在世，也照樣可以搬鋪到正廳中。未成年的子女死亡時只能在偏房寢室的地上鋪些稻草，移鋪其上。云南彝族，父母病危時，如果是住在樓上，要將其搬遷下樓，必須在主房的正寢室內斷氣。據說這樣做一是怕亡者斷氣于樓上，亡靈難以下樓;二是怕日后樓上有鬼魂活動，驚擾后代子孫。臺灣一帶在搬鋪時還必須把室內的神像、香爐等物轉移到其他地方或遮蓋起來，以免有所沖犯。滿族以北炕為大，西炕為貴，認為在這兩個方向的炕上死人是不占利的，一般死人時要移鋪到南炕上。有的地方要求移鋪到專門的靈床上，以便亡靈超度。
死亡時辰的禁忌
關于死亡的時辰，民問也賦予其吉兇觀，并且要行避邪消災之法。臼灣民間有忌病人在晚飯后斷氣的習俗.其信俗以為人在清晨用早飯之前斷氣最佳，說是替子孫留下了三頓飯，俗稱“留三頓”，意思是將來后代人一日三餐都有飯吃。如果在早飯后斷氣，則預示后代人將有斷炊的厄運發生，最忌諱的是在晚飯后斷氣，好像死者將一日三餐全都帶走了，預示著后代子孫將要淪為乞丐，必須很好地禳解一番才行。
安徽一帶對于幼喪早夭者，如遇春庚申日、夏甲子日則是大不吉利，會有僵尸之虞。在這種日子死去的少年，出殯時一定要請術士畫符于棺材上，并以種種迷信的方式去“破解”它。
忌死在外地
在陜北洛川縣農村，倘若是死在外邊的人，即使是壽終而死的老人，尸體運回來后，也不能進村，要在村外停放才行。山東民間把死在外地叫作“客死”，即使是城市居民，不經特許，也不準把客死者的靈柩運進城里，更不準進家門，只能在城外設置帳篷，舉行治喪的各種儀式，然后埋進祖墳.我圍南方，倘若老人死在外地，則遺體不準抬進堂屋(正常死于家中的老人，喪儀放在堂屋舉行)，一切儀式都在堂屋外面的露天地里舉行。這是老人們極為忌諱的事情，故而在一般情況下老人都往往在感覺不支的時候，主動要求停止治療，而是躺在自家屋里等待死亡的降臨。一旦不是死在家中，人們就會有諸多忌諱。
哀悼死者的禁忌
在民間，有俗語說“辰日不哭，哭有重喪”，都是以為在不適當的時候用哭泣來表示對死者的哀悼往往會使家庭又遭不幸。對于什么時候可以哭、什么時候不可以哭都是有規約的?舊時，廣兩、云南交界地帶有一些“趕尸者”，據說使用一種神秘的力量可以把尸體從很遠的地方運回來，有時運尸的時間很長，尸體也不會腐爛。但唯一的禁忌就是親人的哭聲。，如果親人放聲慟哭，那么尸體立刻就會化成一攤臭水，所以當親人的尸體這些趕尸者引回家的時候，家人必須含悲忍淚，一直要到成殮好后，才可哭jLf聲來。滿族人死后，晚輩可以放聲大哭，但在出殯回來，就不準再哭，如再哭，就意味著又要死人了。
關于死喪禁哭之事，一是為故人考慮，恐驚尸、尸變、魂悲，是靈魂安息觀念作用的結果;二是為生人考慮，恐重喪，恐不能節哀，是死亡恐懼的表現和節哀保身觀念的體現。
報喪儀式
停柩一段時間之后，諸事準備就緒，就要選日子報喪。報喪可以說是人死后的第一種儀式了，報喪儀式早在周代的時候就已經形成了。它用發信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人，即使已經知道消息的親友家，也要照例過去報喪。
不同的地方有不同的報喪方式。在廣西一帶的地區，按照舊規矩，響三次火炮就表示報喪，這叫作“報喪炮”，然后派人告訴給親友。有的地方，報喪的人到親友家門不能徑自入內，必須要等在門口喊屋里的人，等到他們拿一鏟子火灰撒在門外之后，才可以進門報喪。這樣做是為了避邪?也有的地區在死了人的家中要拿白紙扎成旗幟立在門前作為報喪的信號。也有地方報喪俗規非常嚴格，喪家如果死的是男人，必須房族侄子到親戚家報喪;死的如果足女人，必須兒子、女兒給外婆家報喪。報喪的孝男孝女必須頭上裹白布、戴斗笠，手上拿一條白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭報喪事。哭報完之后馬上回家。
民間習俗認為巳(蛇)亥(豬)正沖，亥(豬)自刑，寅(虎)亥(豬)相破，申(猴)亥(豬)相害，沖刑破害有阻。因此，生肖屬豬的人名字中，不宜含有“巳蛇”、“亥豬”、“寅虎”、“申猴”屬于沖、刑、破、害現象的字根，其表示自信心不足，缺乏獨立性。
人們飼養豬，雖然給餿水或什么樣的食物它都吃，但非其本性，而是不得不吃，況且人把豬養肥，主要的目的就是屠殺，其肉可食，皮可制皮革，鬃毛可做刷子，所以人及肉類葷食對豬而言，都有代表危險、犧牲之意。因此，凡有關“人”及屬于“肉類”形義的文字，皆不適宜為生肖屬豬的人命名取用，其有表示孤立無援，事業辛苦的負面意義。
彩衣、刀對豬而言，都是不利的，豬披上彩衣，等于上了供桌的“神豬”，而“人怕出名，豬怕肥”，所以豬逢刀也都有被屠殺的意味。因而生肖屬豬的人取名，應避免含有“刀”或屬于“彩衣”形義的字根，有表示華而不實，易遭傷害的負面意義。
所以生肖屬豬的人名字中，應盡量避免含有兩腳分開，屬于“蹩腳”或“山”形義的文字，其表示貴人無助，體弱多病。
豬原則上還是素食性動物，五谷雜糧為其最愛，故屬豬的人取名，宜含有屬于“谷類”“田字”形義的字根，表示食祿齊美，有滿足感。
中國文字中“家”，上半部是一個“一”字，象征洞穴、屋檐，下半部就是一個“豕”字，所以豬要有個洞穴，才有像家的感覺。因此，屬豬的人名字中，宜含有屬于“洞穴”或“門欄”、“大口”形義的
字根，表示有依靠及享福之意。
豬在十二生肖中屬溫馴的動物，喜歡蹺腳。故屬豬的人取名，宜含有“厶”部首屬于“蹺腳”形義的文字，其表示休息和得食。
民間習俗認為辰(龍)戌(狗)正沖，丑(牛)戌(狗)相刑，未(羊)戌(狗)相破，酉(雞)戌(狗)相害，沖刑破害有阻，又同生肖兇五行相同，本是同類比旺，但狗大都有各自的領域，遇有其他的狗進入屬于自己的“領土”，則容易引起沖突狗咬狗。又戌(狗)地支五行土藏金，前面已述，兩金相聚組合過重，也有殺伐之破綻。所以生肖屬狗的人名字中，除應避免含有“辰龍”、“丑牛”、“未羊”、“西雞”屬于沖、刑、破、害現象的字根外，有關“戌狗”形義的文字，也盡量少用為宜，表示阻力大，運勢不順。
而狗不喜素食，所以生肖戌狗的人名字中，不宜含有屬于“五谷”、“田字”含義的字根，表示不得食，做事缺乏果斷。
“口”代表洞穴，而狗雖喜洞穴，但卻忌逢口;因單口犬稱“吠”，雙口犬為“哭”，三口犬則不成“器”，都不是很好的現象。又狗雖需要人的照顧，但亦不喜同時侍候多人，否則就成了不忠之狗，且前面講過狗不喜逢大，逢大有強出頭的意味。所以生肖屬狗的人名字中，應避免含有“口部”、“雙人”或“大字”形義的文字，表示好高騖遠，前途不彰。
而狗不喜逢日，天狗食日代表破損，若逢云雨則有“白云蒼狗”之破綻，所以凡有關“日象”、“云雨”形義的字根，生肖屬狗的人，應盡量少用為宜，其表示有財無庫，變幻不定。
狗的牙齒尖銳，屬于葷食性動物，嗜肉如狂。因此，屬狗的人取名，宜含有“肉類”形義的文字，其表示內心充實，生活優越之意。
十二生肖中除了龍、虎之外，大都喜歡有個可以休息的洞穴，同時洞穴對狗而言，也意味著有人豢養，不會成為流浪狗，而且狗有了人的依靠更顯得威風。“狗仗人勢”即是此意，但狗不為君，其并不具備當大的條件。故屬狗的人取名，宜含有屬于“洞穴”及“人”字、“小字”字義的字根，表示有依靠，安全、得勢、忠實、享福。
狗披彩衣，有虎風，可增其威勢，代表升格及表示健康、穩健，神采奕奕之意。故屬狗的人取名，宜含有屬于“彩衣”形義的字根。
姓名，在民間對于人的愛情婚姻也有著暗示、誘導作用.
女性婚姻不幸數：21、23、33、39、27等;
女性性格溫和、助夫愛子數：15、35、13等。
為什么有的女性婚姻不順，難覓夫君，就算婚后也夫妻不合呢?
女性名字應避免21、23、29、33，這些數理大都是婚姻不順的數理。2l、23、29是首領數，屬于事業型女人，好勝心強，或性格趨于男性，個性剛硬而缺少溫柔，終易導致孤、獨、寡。對于婚姻方面來說有克夫，或離異的誘導力。首領數21、23、29、33對男性來說為吉數。對女人則為孤寡運誘導的數理，或者名為夫妻，實則分離。在長期實踐的過程中發現很多“老姑娘”的姓名數理中含有孤寡運數理。
男性婚姻不順，多體現在人格部，性格的誘導力也較大，或難覓女伴，或夫妻不和離異，或為克妻。9、10、12、14、19、22、34、44等這些數理都暗示著婚姻靈動。
當然，愛情婚姻是需要雙方去經營維系的，本著相互尊重、愛護的基礎上，發展成為一輩子并肩攜手看日落日出、過漫漫長夜的夫妻。愛情婚姻的失敗原因是多方面的，但可以這樣說，產生了問題都是雙方面的，如何去彌補、維護，這就見仁見智了。
我國文字自產生以來，經過數千年的洗練，具有美輪美奐之偉大和微妙的體系，皆本于自然造化之法則，蘊涵奧妙之數理靈氣。文字是點和線構成，而一點一畫，就是啟示命運最單純之數理符號。姓名學是以文字之筆畫數理來測定人生命運之否泰好壞吉兇，所以姓名之文字，其一點一畫，均不能忽視。
首先，一定要按繁體字的筆畫數來計算，決不能用簡化字。這一點要緊記。
其次，要掌握以下姓名學筆畫計算的一些特殊規定——凡名字包含有數字的，則按以下的筆畫計算方法：一、1畫二、2畫三、3畫四、4畫五、5畫六、6畫七、7畫八、8畫九、9畫十、10畫百、百畫干、干畫萬。
名字中凡含有以下文字部首的，則按以下筆畫計算方法：
扌(手)，提手旁，以手字計畫為4畫。
忄(心)，豎心旁，以心字計畫為4畫。
氵(水)，i點旁，以水字計畫為4畫。
犭(犬)，犬字旁，以犬字計畫為4畫。
礻(示)，半禮旁，以示字計畫為5畫。
王(玉)，斜玉旁，以玉字計畫為5畫。
艸(草)，草字頭，以草字計畫為6畫。
衤(衣)，衣字旁，以衣字計畫為6畫。
月(肉)，肉字旁，以肉字計畫為6畫。
辶(走)，走馬旁，以走字計畫為7畫。
阝(邑)，右耳旁，以邑字計畫為7畫。
阝(卓)，左耳旁，以卓字計畫為8畫。
注：以上系以文字部首為準，如不歸類以上部首，則按實有筆畫計算。如“酒”歸“酉”部，非“水”部，仍為10畫，非11畫。“巡”歸“巛”部非“走”部，仍為6畫，非10畫。
民間習俗認為卯(兔)酉(雞)正沖，酉(雞)自刑，子(鼠)酉(雞)相破，西(雞)戌(狗)相害，沖刑破害有阻。所以生肖屬雞的人名字中，不宜含有“卯兔”、“酉雞”、“子鼠”、“戌狗”屬于沖、刑、破、害現象的字根，表示前途不彰，功名受阻，
肉類葷食并非雞的最愛，雞見肉類食物，內心有失落失意之感，所以生肖屬雞的人名字中，應盡量避免含有“肉類”形義的字根，其表示徒勞無功，缺財少福。
大口雖代表洞穴，但有關“多口”的文字，則不宜為生肖屬雞的人所取用，因其含有七嘴八舌、好管閑事、長舌婦之意，即所謂的“雞婆”，有表示吃力不討好，易生口舌是非。
而雞屬家禽，人把雞養大，大都將其屠殺作為上供桌的祭品或為人所食。所以屬雞的人名字中，不宜含有“人”、“大”或“刀”形義的文字，其有表示犧牲、奉獻的負面意義。
而雞如果蹩腳、盤腿，除表示體弱多病之外，且亦同樣含有上供桌的意思，所以屬雞的人取名，不宜含有“蹩腳”、“盤腿”形義的文字。
雞為素食性動物，喜吃五谷雜糧。因此，屬雞的人取名，宜含有屬于“五谷”及“田”字部首的文字，表示富裕、得食。
洞穴對雞而言，有遮風避雨、休息及保護的作用，故屬雞的人取名，宜含屬于“洞穴”形義或“大口”部首的文字，表示得地、得食，棲宿安閑。
雞喜披彩衣及登山頭，彩衣可華麗其身，有雄赳赳、氣昂昂的樣式，而登山頭可展其英姿，及具鳳凰之象，有升格之意。因此，屬雞的人取名，宜含有屬于“彩衣”形義，及“山”字部首的字根。
健康的雞單腳就可站立，故生肖屬雞的人名字中，喜有“金雞獨立”形義的文字，其有表示健康、獨立、自主、堅毅的意義。
民間習俗認為寅(虎)申(猴)正沖，巳(蛇)申(猴)刑破，申(猴)亥(豬)相害，沖刑破害有阻。昕以生肖屬猴的人名字中，不宜含有“寅虎”、“巳蛇”、“亥豬”屬于沖、刑、破及相害現象的字根，其有表示阻礙重重，運程不順之負面影響。
猴雖喜歡學人樣，但不食五谷雜糧或肉類，非但不吃，甚至還會踐踏，俗語說：“大猴損五谷”即是此意：所以生肖屬猴的人名字中，應盡量避免含有屬于“五谷”、“田部”及“肉類”形義的字根，其有表示揮霍浪費及人不敷出之意。
所謂，“山中無老虎，猴子稱大王”，就是暗喻自不量力，猴子逢“大”有強出風頭的負面影響，所以凡含有“大”形義的字根，應不宜為生肖屬猴的人命名取用，表示體弱多病，運途坎坷。
多數動物都不喜歡白天，因為白天必須工作勞累，且容易遭到傷害危險，猴子也不例外。且白天也代表太陽(日)，有“火”的涵義，而申(猴)地支五行屬金，金逢火為相克(火克金)，相克不吉則避。故屬猴的人名字中，應盡量避免含有“日”、“光”形義的字根，表示優柔寡斷，工作辛苦不穩定。
猴子和大部分的動物一樣，都需要有個洞穴，作為休息棲宿之處。因此，屬猴的人取名，宜含有“洞穴”或“大口”含義的字根，表示有依靠、安全及享福之意。
所有動物中，猿猴最像人類，甚至進化論更推測人類是人猿轉化而成，觀其相貌與動作，似乎有些類似，尤其猴子喜歡模仿人類，所以猴子逢人、站立或披上彩衣，更為“人模人樣”，不但華麗其身，并代表精神、積極及升格的意義。因此，屬猴的人取名，宜含“人”、“立”或屬于“彩衣”形義的文字。
中猴在十二生肖中排行第九，為小生肖。因此屬猴的人取名宜含有關“小”字形義的字根。
而夜晚對動物而言，都代表休息，享福之意，所以生肖屬猴的人取名，宜含有屬于“夜晚”形義的字根，其表示安閑清福。
改名原則：
原名盡量小變動：應根據原名作盡可能的小變動，變字不復音。如王子祥，可改為王志祥。李小明可改為李曉銘等。
(1)輕改：對于一些字意不佳或較為繁瑣的字可做小程度的變動，只改動名字中的最后一字或只改動中間一字。如章新月改為章如月;趙文德改為趙文卓等。
(2)中改：于每個人的情況不同。因此，在改名時，有些名字需要做大的變動，如劉定堅，改為劉萬征等。
(3)大改：在一些個別的情況，有些人的名字要全改，徹頭換面地改。有人先天更兇，數理更為不吉，此時便需要連姓也要改，既改名又改姓。隨父姓改為隨母姓，以借此來影響先天兇數。如金志堅(隨父姓)改為方潤根(隨母姓)。
改名方法：
改名的方法有很多，下面只列出較為常見常用的方法。
(1)易音換字：著名文學家朱自清，原名朱自華。將“華”改為“清”，改后的名字不僅比原來的高雅，而且還蘊含典故：“寧廉潔正直以自清乎?”(以楚辭卜劇).含有自己要保持清白，絕不與反動勢力同流合污之意。
(2)諧音換字：以同音字或近音字來改名，既可保留原名的發音，又可改變原名的寓意和書寫，達到改名的目的。是一種比較容易被人們所接受的改名方法。雖然是一字或兩字之易，卻常常收到點石成金、畫龍點睛之效。以諧音換字法，可以達到改名的目的。如：使名字與自己的職業具有某種聯系：著名游泳運動員莊泳，她的父母親都愛好音樂，希望她將來能在音樂上發展，所以給她起名為“莊詠”。但她天生似乎與水有難解之緣，上游兒園里已學會了游泳。后來以諧音換字法將“詠”改為“泳”，真是名副其實。，使名字有吉祥含義：著名影星葛優，原來是葛憂。為什么會起這樣一個不吉利的名字呢?原來，他是早產兒，在1957年降生時，母親難產，差點死去。出生后又弱不禁風，害人擔驚受怕。所以葛存壯干脆給他起了“葛憂”這樣的名字。葛優這個名字的來，是北影廠的老書記陳昭起的。改變名字的寓意：當代著名作家賈平凹，原名是“平娃”。娘呼“平娃”，理想于順通;我寫“平凹”，正視于崎嶇。一字之改，音同形異。(賈平凹《我的小傳》)。這段話把改名的動機交代清楚，改名后，達到一個全新的意境，令人叫絕。書寫簡便：已故相聲大師侯寶林，原名是麒麟的“麟”字，后來為了書寫簡便快捷，就改為“林”字。
(3)增字改名：將單字名加上一字，使它成為雙字名，這也是一種改名法。它不但可以增加名字的內容，而且可以減少重名，便于稱呼。作家馮毅之，原名馮登流。開始時他改名為馮毅，其名是的“之”字也是后來才添上去的。他在《人生之歌》中表達了自己對生活和事業的態度：“人生路崎嶇，行徑像‘之'字，艱險時阻攔，前進應剛毅”，充分表達了其改名的用意。
(4)部首改名：文學翻澤家、外國文學評論家羅大岡教授，原名羅大剛。當然人們更改名字的部前并不總是出于名字寓意上的考慮。詩人、書法家沈尹默，原名沈君默。
(5)綜合改名法：著名詩名、翻譯家馮至教授，原名馮承植。“馮至”這一名字也來自他對于原名的綜合改千，刪去原名中的前一字“承”字，然后再對后面一字進行諧音換字，選了個“至”字。于是，產生了“馮至”這個名字。
民間習俗認為丑(牛)未(羊)正沖，未(羊)戌(狗)刑破，未(羊)子(鼠)相害。又辰(龍)戌(狗)丑(牛)未(羊)為天羅地網，除了“丑牛”“戌狗”相沖、刑破之外，遭遇“辰龍”也有受閑制，憂心勞神之意。所以生肖未羊的人名字中，不宜含有“丑牛”、“戌狗”、“子鼠”、“辰龍”屬于相沖、刑破、相害及犯天羅地網現象的字根，其有表示貴人不顯，阻礙重重的負面意義
羊不吃肉，見到肉類葷食，棄之可惜，但又食不下咽，有失落苦悶之感。所以生肖屬羊的人名字中，不宜含有屬于“肉類”形義的字根，其有表示徒勞無功，財帛欠缺的負面意義。
羊不喜歡逢人或逢耳，逢人受牽制，逢耳不自。因而生肖未羊的人名字中，不宜含有“人部”或“耳”的文字，表示欲振乏力，有志難伸。
羊為中國酬神、祭祠三大牲之一。因此“彩衣”“大”“王”“刀”或“抬頭”，對羊而言都有J二供桌當祭品的意味，尤其羊和豬、牛一樣最怕刀子，其代表犧牲、奉獻、鞠躬盡瘁。
所以屬羊的人名字中應盡量避免之，其有華而不實，得少失多，體弱多病的負面意義。
“示”部首除代表彩衣之外，亦有祭祠之意，對羊而言尤其忌諱，應慎之。
羊為素食性動物，喜吃草及五谷雜糧，因此，屬羊的人取名，宜含有“草叢”和“五鈴”形義的文字，有代表內心充實飽滿之意。
羊喜洞穴、門欄，代表保護，得地與享福。故肖羊的人取名，宜含有“洞穴”、“大口”或“門欄”形義的文字，表示余蔭深厚，安居尊榮之意。
十二生肖中，牛、羊、豬三者屬于溫馴的動物，都喜歡蹺腳，其有代表休息、依靠和得食之意，又羊求乳必跪，因而有被比喻為“孝”的說法。故生肖屬羊的人取名，宜含有“厶”、“兒”屬于蹺腳、跪乳形義的字根，有表示清閑享福，操守廉正的正面意義。
民間習俗認為子(鼠)午(馬)正沖，午(馬)自刑，午(馬)卯(兔)相破，丑(牛)午(馬)相害，沖刑破害有阻。所以生肖屬馬的人名字中，不宜含有“子鼠”“午馬”“卯兔”“丑牛”屬于沖、刑、破、害現象的字根，表示阻力重重，欲振乏力。
馬不吃肉，這是不可變的事實，故肉類葷食對其毫無意義。所以屬馬的人名字中，不宜含有屬于“肉類”的字根，表示財帛難求，苦勞一年無所得。
馬雖喜歡洞穴，但也不能太小，太小則有受困制、不自的感覺，尤其是不能有兩個口。因兩[j馬形“罵”字，其容易引起爭執，招惹是非;又馬喜逢人，但同樣不宜有雙人，好馬不配雙鞍.若逢雙人，兩人同騎一馬，非但代表馬兒太勞累，也表示無節之馬，其有不忠、不貞及無所適從的象征。所以屬馬的人名字中，還是避免含有“小口”，尤其是“雙口”或“雙人”的字根。
所謂“雙口”“雙人”，包括姓名中共有兩個口或兩個人，例如：姓“何”的人，名字中即不宜再有一口或一人的文字。
相反地，馬不喜逢山，馬跑在山上相當吃力，又馬也不適合下田耕種，其有劣馬委曲求全之意，表示辛苦勞累，懷才不遇。故屬馬的人名字中，不宜含有“山”或“田”形義的字根。
馬喜逢大，表示威風凜凜，精神抖擻，而良馬才會被披上彩衣。因此，屬馬的人取名，宜含有“大”字或“彩衣”形義的字根，代表尊貴、權威。
草原除了可讓馬兒有自奔馳的空間之外，而且草盛馬肥，青草及五谷雜糧都是馬的主要食物。因此，生肖午馬的人取名，宜含有“草原”或“五谷”形義的字根，表示物質食物和精神食物都很豐裕。
馬喜洞穴，代表守護、安全及享福，且馬也仰賴人的豢養。故生肖屬馬的人取名，宜含有“洞穴”及“人”形義的字根，表示清閑享福，棲宿安闌。
“龍馬精神”代表積極，活力、有干勁之意。因此，馬喜與龍相配，表示活力充沛、神采奕奕。所以屬馬的人取名，宜含有“辰龍”形義的字根。
民間習俗認為巳(蛇)亥(豬)正沖，巳(蛇)申(猴)刑破，寅(虎)巳(蛇)相害，沖刑破害有阻，因此生肖屬蛇的人名字中，不宜含有“亥豬”“申猴”“寅虎”屬于沖、刑、破、害現象的字根，其有表示與人寡和，憂心勞神的負面意義。
有關“大”、“王”或屬于“抬頭”形義的字根，生肖巳蛇的人名字中，則應盡量避免之，其有強出頭的負面意義。
而五谷雜糧則不為蛇所喜，所以生肖屬蛇的人名字中，不宜含有“五谷”類型的文字，其有表示失落感，孤立無助之意。
蛇在人的觀念中，一向將之視為邪惡、陰險、狡詐的象征，對其非常厭惡，見到就打，所以蛇很怕見到人。又蛇亦不喜逢山，山有虎之象，對蛇而言有暗藏危機之意，且以地支合破而論，“蛇遇猛虎如刀戳”寅(虎)巳(蛇)相穿害，所以生肖屬蛇的人名字中，應盡量避免含有“人”或“山”部首的字根，代表不安、易遭傷害。
而蛇為夜行性動物，大都在洞穴、樹蔭、草叢中活動，鮮少曝曬陽光，猶恐太熱燒焦其身，所以生肖屬蛇的人名字中，應避免含有“日”“光”部首或形義的字根.其有表示處境危險，及生活環境不理想的負面意義。
蛇別稱“小龍”，生肖排行又在龍的后面，故屬蛇的人取名，宜含有“小”字含義的文字，其有表示適得其所，安分守業之意。
蛇為葷食性動物，喜吃肉類或吞食老鼠、青蛙、兔子，甚至一些體積比它大的動物。因此，屬蛇的人取名，宜含有屬于“肉類”形義的字根，表示豐衣足食，清閑享福之意。蛇與龍形象相似，所以蛇披上彩衣，有攀龍附鳳，轉化“龍”的意味。故屬蛇的人取名，宜含有“彩農”或“辰龍”形義的字群，其有表示得地、升格之意。
蛇必須冬眠，而且也需要有個安全躲藏棲身之地，所以洞穴對蛇來說相當重要。又因蛇喜愛在田間活動，且“田”字亦有象征四個洞穴之意。故屬蛇的人取名，宜含有“洞穴”含義或含有“口”、“田”的字群，表示棲宿安閑，自自在之意。
民間習俗認為辰(龍)戍(狗)正沖，辰(龍)自刑，丑(牛)辰(龍)相破，卯(兔)辰(龍)相害，沖刑破害有阻.又辰(龍)戍(狗)丑(牛)未(羊)屬天羅地網，故龍年出生的人名字中，不宜含有“戍狗”“辰龍”“丑牛”、“卯免”、“未羊”屬于沖、刑、破、害及犯天羅地網的字根，其有表示阻力大，易受傷及憂愁煩身之負面意義。
龍屬瑞獸不食人間煙火，五谷雜糧及葷食肉類，對其毫無意義，所以生肖屬龍的人名字中，不宜含有“肉類”或“五符雜糧”形義的字根，其有表示失落感及財帛欠缺、徒勞無功之意。
類似“小”字形義的文字，生肖屬龍的人，則應避免取用為宜，其會使龍尊降格為卑，有表示畏縮不前的消極負面意義
相對地，龍不喜洞穴、草叢、田，其皆有代表被困制、受拘束，有志難伸之意。因此，凡含有“洞穴”、“門”、“口”、“草叢”或“田”部首形義的字根，皆不適宜為屬龍的人命名取用，表示欲振乏力，阻礙重重、
龍在中國屬于傳說中的祥獸，其神力無所不在，善行于天空，與日月星辰為伍。因此，凡含有日、月、星、云形義的字根，皆適合為屬龍的人命名取用，表示能顯其權威、尊貴的形象。
中國人一向將“龍”喻為君王的象征，在心目中一向尊崇有加，故凡含有“大”、“王”或“抬頭”形義的字根，皆適宜為龍年出生的人命名選用，表示沖天之勢，享福受祿。一般人常以“龍馬精神”來比喻精神健壯，可知龍馬相配，代表的就是奮發進取的意思。因此，屬龍的人喜以含有“午馬”形義的字根為名。
龍加袍戴冠更可顯示其威，故屬龍的人取名，宜含有屬于“彩衣”或“戴冠”形義的字根，表示威勢，健康、活躍之意。
龍帝
龍帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，傳說就是華夏民族的始祖——黃帝的化身。在《史記·封禪書》巾記載，黃帝和老百姓在首山采掘銅礦，把開采出來的銅鑄成一只很大的銅鼎，放在荊山腳下。銅鼎鑄成時，有龍垂胡髯下迎黃帝升天。黃帝就騎到龍背上去，他手下的群臣還有妻兒也都紛紛往上爬，一共上了匕十多人，這時，龍升上天去，剩下的小臣擠不上，一個個都抓著龍的胡須。龍髯受不了重量而斷了，黃帝帶的弓也被拉了下來，臣僚們只得抱著龍髯和弓號哭。黃帝升了天后便成為了天帝。
黃龍即是龍帝，在行屬土，位居中央，是龍族之首，也是道教的宗教觀中天庭的主宰。在漢代的典籍中亦有提及：“黃龍者，四方之長，四方之正色，神靈之精也。能巨，能細，能幽，能明，能短，能長，乍存，乍亡。王者不濾池而漁，德達深淵，則應和氣而游于池沼。”說明了黃龍的形象。
民間習俗認為卯(兔)酉(雞)正沖，子(鼠)卯(兔)相刑，卯(兔)午(馬)相破，卯(兔)辰(龍)相害，沖刑破害有阻，所以生肖屬兔的人名字中，應盡量避免含有“酉雞”“子鼠”“午馬”“辰龍”屬于沖、刑、破、害形義的文字，表示阻力大，易沖突受傷。
兔子不吃葷食肉類，見到肉食會有失落感，所以凡含有屬于“肉類”的字根，皆不適宜為生肖屬兔的人命名取用，其表示財帛難求，無福可享?
兔子雖也能當成寵物，但大多數的人把兔子養大，都是為食肉取毛，因兔子在人們眼里，利用價值甚高，肉可食，毛可做筆，皮可縫衣，全身都有用處，所以生肖卯兔的人名字中，應盡量避免含有“人”或“大”形義的字根，代表犧牲格局，運途坎坷。
“宇”、“安”雖代表洞穴，但生肖屬兔的人，應盡量避免取用為宜，因“宇”字下半部為“于”，于代表我，用之有“冤”之象，同樣的“安”字下半部為“女”，對屬兔的女性而言，也有“冤”之嫌，不吉。
兔子為草食性動物，草、五谷雜糧，都是它的最愛，尤其是紅蘿卜、地瓜等根莖類植物，故屬兔的人取名，宜含有屬于“草叢”、“五谷”類形義的文字，表示食祿豐厚，清雅榮貴。
兔子喜披彩衣，除可華麗其表外，并有代表健康、亮麗及升格的意義，所以凡屬于“彩衣”形義文字，皆為兔年出生的人所喜愛。
狡兔三窟，兔子喜歡在洞穴里鉆來鉆去，故凡含有“口”或“洞穴”形義的字根，都適合為屬兔的人命名取用，表示得地、享福、安全之意。
兔子的情感表達方式
現在養兔子的越來越多了，別看兔子的表情呆呆的，實際上它也有感情，
(1)噴氣聲
噴氣聲代表兔子覺得某些東西或某些行動令他感到受威脅。如果是你的行動令兔子感到受威脅，當你再不停止行動，就可能會被咬。
(2)咕咕叫
通常是對主人的行為或對另一只兔子感到不滿。咕咕叫代表兔子很不滿意，生氣中.
(3)發情叫聲
發情的叫聲不同于咕咕叫。發情的叫聲是低沉而有規律的叫聲。一般公兔在追逐母兔時會發出此叫聲。絕育可以減少這一類發情的行為，不過不可以完全清除這一種發情行為.
(4)尖叫聲
兔子的尖叫和人類一樣，通常是代表害怕或者痛楚.、如果突然聽到兔子尖叫，主人立刻要多注意，因為可能兔子是受了傷：
(5)跺腳
當兔子感到害怕時，它們會用后腿跺腳。在野外，當敵人接近，兔子會用后腿跺腳去通知同伴有危險。
(6)嘶嘶叫
兔子通常是對另一只兔子才會發出嘶嘶的叫聲。嘶嘶的叫聲是代表一種反擊的警告，主要是是告訴另一只兔子別過來的意思，否則它會進行攻擊。
(7)咬牙聲
當兔子發出格格的咬牙聲，是代表痛楚。這時候兔子一般會彎起身而坐，耳朵向后貼緊身體。
民間習俗認為寅(虎)申(猴)正沖，寅(虎)巳(蛇)刑害，寅(虎)亥(豬)相破，沖刑破害有阻，所以生肖屬虎的人名字中，不宜含有“申猴”、“巳蛇”“亥豬”屬于沖、刑害、破現象的字根，及前面所述虎逢“辰龍”代表龍虎斗形義的文字，表示孤立少助，易犯小人。
五谷雜糧則不為老虎所喜，其對虎而言，有種看得到而吃不到的失落感，根本毫無意義，所以生肖屬虎的人名字中，應盡量不要含有屬于“五谷”類的字根，逢之缺財少福，無所依助。
而類似“小”字形義的字根，則不適合為生肖屬虎的人命名取用，其有退縮、降格的負面意義!
老虎不喜歡白天、洞穴，門柵及口，白天有辛勞之意，洞穴、門柵則有受困制、不自之感，而口不但代表計司穴，亦有開口之含意，老虎張口，傷人傷己，所以生肖屬虎的人名字中，應盡量避免含有“日”“洞穴”“門柵”及大小“口”形義的字根，表示運勢受阻，有志難伸。
老虎活動以森林為主，在山中稱為“山大王”，但下了山就難展其威，“虎落平陽被犬欺”即是此意，所以平原非其所愛，而且虎也不喜逢人，逢人易遭控制或受傷害，同時一山不容二虎，故生肖屬虎的人名字中.不宜含有屬于“平原”的字根，或含有“人”。“寅虎”形義的字群，表示易受挫折，事業發展有限。
牛羊食草而肥，虎豹賴肉而活，“虎”為肉食性動物。因此，虎年出生的人取名，宜含有屬于“肉類”的字形，表示內心充實，衣食無憂。
老虎為森林之王，喜發號施令，故屬虎的人命名，宜含有“大”、“王”或“抬頭”形義的文字，其有代表權威、尊貴之意。
老虎披上彩衣，威風凜凜，氣勢磅礴，而老虎又稱“山君”，其大都棲息在森林、山谷之中。因此，屬虎的人取名，宦含有“彩衣”的字形，或是“山”、“林”的字群，表示亮麗、健康、自，有發揮之潛能。
在民間習俗中認為丑(牛)未(羊)正沖，丑(牛)戌(狗)相刑，丑(牛)辰(龍)相破，丑(牛)午(馬)相害，沖刑破害有阻，所以生肖丑牛的人名字中，應盡量避免含有“未羊”、“戌狗”、“辰龍”、“午馬”屬于沖、刑、破、害形義的字根，表示費心勞神，困苦一生。
民間認為生肖屬牛的人名字中，不宜含有“土”字部首的文字，表示波折疊起，易生爭端。
牛不吃葷食肉類，所以凡含有屬于“肉類”形義的文字，皆不適宜為生肖屬牛的人命名取用，其有表示不得食，徒勞無功之意?
而凡有關“日”、“山”、“田”部首的字根，則不為生肖屬牛的人所喜，因為牛逢白天必須T-作，上山則吃力勞累，而下田工作當然辛苦，其都有表示一生勞碌，難得清閑之負面意義。雖然牛喜洞穴，但不宜太小，否則就成受困，而且也不喜逢人或逢耳，其都有代表受牽制、不自之意，所以凡含有“小口”或“人”“耳”部首的文字，生肖屬牛的人，應盡量避免取用，其表示有志難伸，懷才不遇。
“宇”、“安”雖代表洞穴，但不宜為生肖屬牛的人取用。因“宇”字下半部為“于”，于代表我，用之有“牢”之嫌，同樣的“安”字下半部為“女”，對屬牛的女性來說，一樣有“牢”之意，不吉也。而彩衣、大、王、刀或抬頭，對牛來說都有上供桌當祭品的意思，代表犧牲、奉獻，特別是刀字，因為牛和羊、豬三者為中國的三大牲。因此，凡含有“彩衣”、“大”、“王”、“刀”形義，或有“抬頭”字形的文字，均不宜為生肖屬牛的人命名取用，表示體弱多病，運途坎坷。
“示”部首除代表彩衣外，亦有祭祀之意，對牛而言尤其忌諱，應慎之。
牛為草食性動物，除了草為其主食之外，其他就是五谷雜糧。故屬牛的人取名，宜含有“草叢”及“五谷”形義的字根，表示豐衣足食，功成名就。
夜晚和蹺腳對牛而言，有代表休息、享福之含意。因此，屬牛的人取名，宜含有“夜晚”形義，或有“厶”字形代表“蹺腳”的文字，表示一生悠閑，安享清福。
牛喜洞穴、門欄，代表守護、安全，故屬牛的人取名，宜含有“洞穴”、“門欄”、“大口”部首的字根，表示有時宅祖基，無奔波之苦。
民間習俗認為子(鼠)午(馬)正沖，子(鼠)卯(兔)相刑，子(鼠)酉(雞)相破，子(鼠)未(羊)相害，沖刑破害有阻，所以生肖屬鼠的人名字中，不宜含有“午馬”“卯兔”“酉雞”“未羊”屬于沖、刑、破、害現象的字根，其有表示傷害大，多災多難之負面意義。
民間還認為：
鼠雖也吃葷食肉類，但并非其最愛，所以凡含有“肉類”形義的字根，生肖屬鼠的人取名，應盡量少用為宜，表示僥幸投機，徒勞無功。
生肖屬鼠的人取名，則應盡量避免含有“小”字形義的字根，其有氣勢不彰之負面意義。
白天對鼠而言，則具危險性。因而，肖屬鼠的人名字中，不宜含有“白天”字形義的文字，有表示憂心勞神，處境危險。
鼠喜吃五谷雜糧，故尚鼠的人取名，宜含有“五谷”類形的字根，有表示食祿不愁，悠閑富裕之意義。
鼠在十二生肖中，雖是體型最小，但卻是排行老大，披上彩衣更有增加威風之勢。因此，屬鼠的人名字巾，宜含有“大”涵義，或是屬于“彩衣”形義的字根，表示得勢，穿金戴銀，有提高身價的意思。
鼠為夜行性動物，故屬鼠的人取名，宜含有“夕”部首或形義的字根，其有表示適得其所，棲宿安閑的意義。
鼠喜在草叢及洞穴巾活動，并作為棲身之所。因此，肖屬鼠的人取名，宜含有“草叢”、“洞穴”部首的字根，表示安全、得地，發展環境良好。
關于屬鼠的人起名字的禁忌，更多的是人們根據鼠的本性、喜好等來定的，不具備科學性，把這些禁忌作為一種趣聞就可以了。
華人命名用字前100名
0l怡君02欣怡03雅雯04心怡05志豪06雅婷07雅惠08家豪09雅玲10靜怡11志偉12俊宏13建宏14佩君15怡婷16淑芬17靜宜18俊杰19怡如20家銘21佳玲22慧君23怡玲24雅芳25宗翰26志宏27淑娟28信宏29志強30淑婷31佩珊32佳慧33佳蓉34佳穎35淑惠36智偉37欣儀38嘉玲39雅慧40惠雯41明哲42玉婷43惠如44惠君45宜芳46惠婷47淑華48志明49雅芬50家榮51俊賢52俊豪53慧玲54嘉宏55佩芬56佳燁57雅琪58淑萍59淑君60婉婷61佳琪62韻如63詩婷64建良65芳儀66宜君67佩蓉68志銘69雅玲70建文71佩玲72鈺婷73雅萍74立偉75文杰76慧如77淑慧78佳宏79志遠80靜儀81惠玲82淑玲83美君84怡慧85千慧86馨儀87嘉慧88家瑋89美慧90美玲91建志92宗憲93筱婷94靜雯95雅君96彥廷97志雄98玉玲99郁婷100俊男
忌用過繁字
繁是指筆畫過多而結構復雜的字，這樣的字寫起來麻煩又不好看。名字中繁字多了就會造成黑白失凋，輕重不分，令人透不過氣來。過繁的字必然是筆畫多的字，書寫很不方便。名字筆畫太多，也是有弊無利。
忌用冷僻字
名字是與別人溝通的工具，要盡量選取眾人能認、能讀、能理解的字，而不要選用過于冷僻的字，讓人費解不懂，摸不著頭腦。
忌用難讀字
有些名字讀起來費勁，聽起來很吃力，弄不好就會讀錯、聽錯。原因在哪里?就是因為取名字時用字拗口，幾乎成了“繞口令”。如張長剛、朱書土、魏瑞慧等。忌用繞口字取名，主要是指不用雙聲、疊韻字取名.
忌用過火字
過火，是指超過了分寸，超過合適的度。常見有兩種情況，一是自夸型，形成自吹。這樣反而效果不佳，如陳萬策、卜萬科、管萬敵、萬國權、李萬壽、陳柱天等，這些“萬”字顯然是夸大其辭，令人難以置信。另一類是自謙過分，形成自賤、自貶。謙虛應當有個限度，那就是不能違背實事求是的法則。違背了這個原則，就會走出反面，如：王拙、劉迂、袁癡、虞愚等。
忌用多音字
漢字中存在著一字多音的現象，僅3500個常用漢字，就有250個多音字。這些多音字至少是有兩個讀音.如“參”，就有i個讀音、如：王朝聞、周長行、張重參。什么時候讀什么音呢?要根據特定的環境判斷。這讓人浪費心神。所以，在用到多音字時，還要小心為妙。值得注意的是，不要用兩個多音字組成詞來取名，這是煩上加煩，更難處理。
忌用表示輩分的稱謂字
表示輩分的稱謂字，一般不入名(綽號除外)如：爺、奶、爹、爸、媽、孫、兒等。但有些稱謂字卻經常人名，如祖、姐、妹、弟等。取名為張繼祖、李念祖、王祖貴、方小姐、劉三姐等是大有人在。以“祖”為名，常有配合的字。這配合的字，都是一些特定的、后輩人與祖輩有所聯系的字，表示后輩對祖輩的尊敬、懷念、承繼等：如配入其他不敬的字，則為大忌。
忌用相同部首字
三個字的部首偏旁完全相同。例如：江浪濤，何信仁、郭郁邦等，這樣會給人單調感，缺乏跳躍美。
忌用消極的字
消極字大體上分三種類型：一是纖弱型，如石縫中的小草那樣纖細瘦弱，令人可憐。陸瘦燕、周瘦娟、秦瘦鷗、陳秋草、薛用弱等都是纖弱的名字。二是憂傷型的，這樣的名字給人以含辛茹苦，憂傷孤獨，內心酸楚之感，令人哀嘆。如劉恨水、獨孤郁、黃連茹、胡鴻銘(孤鴻鳴)、韓頹當、方子沮、顏孤、龐晃(彷徨)等。三是灰暗型，這類名字給人以下之感——寒風嘶嗚，白霜茫茫，陰霾沉重，前途暗淡，令人心涼。
忌用貶義字
先來看看一些例子：希卑、慎潰、冀缺、孟陋、任鄙、文五、嚴重、賈混、張落魄等，這些名字的貶義鮮明，一望即知，不必思考。還有一類是需要略加思索的。如史策(失策)、胡篤(糊涂)、郭翻(鍋翻)、吳德(無德)、韋彰(違章)、葉光(葉子掉光)、陳規(陋習)。
忌用兇壞字
兇、壞字取名，主要表現在：一是用“病疫”字取名，過去用瘡痤、許點、石癡、宿瘤女、王慪等。這些名字不僅表明了身體的病態，而且造成精神壓力，使人難得一笑。二是用ⅨI禍的字取名，如元兇、朱邪、郭老虎、許赤虎、王羆、李劫夫、洪水、烏云、黃天等。、亦指帶女的貶義字：與女性有關但又含貶義的字，如：婊、娼、妓、奸、嫌等。
忌用穢物不潔字
某些表示穢物不潔的字一般不用來取名。如臟、屎、尿、痰、鼻涕等。
忌用“賺人”字起名
所謂“賺人”，即指賺人的便宜。名字是用來呼喚的，比如甲呼喚，乙應答，在一呼一應中乙就賺了甲的便宜。這樣就容易引起不必要的糾紛或者造成心理障礙，影響正常的社會交往，取名時應回避這類詞語。
容易造成“賺人”效果的詞語主要有兩類：一類是用于尊長的稱謂詞，如父、叔、伯、翁、公、老、祖、宗、姑、娘、母、奶、婆等。用這些詞語命名的如家父、文叔、誠伯、史翁、記公、阿老、鄭光祖、列宗、李發姑、張玉娘、云四婆等。這些名字，如果呼應，就有“賺人”之嫌。另一類是用于表示官銜、職稱及尊稱的詞語，如相(丞相)。
在民間有“認干親”的習俗，其中有些是直接把孩子托付給某一神靈護衛了。至于被認干親的一方，也是有忌諱的。河南滑縣一帶，未結婚成家的人，或雖結了婚但尚未有子嗣的人，或自家嬰兒也還很小的人都是忌諱被認做干親的。俗以為，認了干兒之后，自己就不會再有親兒子了，所以“認干兒，失濕兒”。可見，人們還是首先要顧及到自己的子嗣安全才是。
有些地方，給嬰兒起過名的要被認成千親。干親最喜姓“劉”的和姓“程”的，因其與“留”、“成”等吉祥的字眼兒聲音相諧;最忌諱的是碰上姓“王”的和姓“史”的，因“王”、“史”與“亡”、“死”等兇厄的字眼兒相諧，恐不吉利，會使嬰兒夭折。但若真的碰上了，也不能不算，不能再去另碰一次。最多暗地里禱告、禳解一番也就算了。
“完鎖兒”儀式
“完鎖兒”儀式一般在孩子12周歲這一年的農歷臘月二十三或孩子的生日當天舉行，但是，按照習俗，多把11周歲當成12周歲。“完鎖兒”這天，父母領孩子去的時候，除往年帶的東西外，還要帶100個小蒸饃和4樣蔬菜，并且要給孩子的干爹、干娘買衣服和鞋子。干爹、干娘是最后一次給干兒“穿鎖子”了，所以要更大方一些，還要送給干兒12套碗筷，叫“衣飯碗”。干兒回去的時候，用竹籃盛上小米，一路漏到家，這叫“扎根兒”。其實小米并不會發芽，怎么會扎根呢?民間的許多風俗是經不起推敲的，那只不過是表達人們的美好愿望而已。“完鎖兒”儀式的舉辦標志著孩子已經健康成長了。
個人取名自有一套原則、思路和方法，但亦有一些禁忌。名字是代表一個人的符號，取得藝術，既響亮又動聽，令人好懂易記，又富于內涵。在取名的時候，知道取名禁忌是非常有必要的。
忌俗氣
取名應要新穎別具一格，而不膚淺而低氣。包括兩個方面：一是思路上的俗套，沿用過去的老法，取名仍然圍繞著福祿財相、仁壽安康、光宗耀祖、禮義廉恥、忠厚賢德、金銀珠寶、龍虎鳳麒、英花蘭香等等，陳詞濫調。二是套用俗詞俗語取名字，缺乏新鮮感。如高山、高峰、康樂、得金、許善心、金如山、高連升、馬蘭花等。
忌輕率
名字是伴隨一生的符號，代表著身份的特定表示，也是社會交往中必不可少的代碼。好的名字可給你的社交、工作、事業等帶來多方面的方便和好運，甚至會給你帶來幸福。因此，在取名時決不能草率倉促，隨便簡單。而且還必須要多思多想，全面考慮來取名。
忌疏漏
所謂疏漏，是指取名時于考慮不周詳而造成的漏洞，產生遺留問題，即“后遺癥”。常用的有兩類：(1)漢字具有多義性，取名時往往顧此失彼，造成其他語義方面的疏漏。比如馬蹄疾。此名字是用典故，出于唐代孟郊的《登科后》：春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。在詩句中“疾”是輕快的意思，反映登科后的得意心情。可是單獨拿出此三字來用作名字，語境變了，理解就有所不同。“疾”的表面意思是“疾病”。從這個角度理解，這個名字就很不吉利了。(2)借用成語的字詞取名，卻沒有認真推敲成語的意義，此造成名字“語義”的不良、不美、不妙，這是另外一種疏漏。比如有人名叫“黃梁”，其實黃粱美夢是個貶義性的成語。
忌狂妄自大
取名不能淺露，不能過于膚淺，但也不能狂妄，更不能太放肆。因為起一個鋒芒太露的名字，極易引起旁人的反感、不服、或指責.所謂“槍打出頭鳥”，謙虛才是正道。狂妄、放肆是缺乏修養內涵的表現，不僅是一種自我暴露，而且是對他人的不敬，甚至是蔑視。“獨尊”、“超人”、“超眾”、“無敵”之類的名字，一定會成為眾矢之的。切要忌之。
忌同名
要盡量克服從眾人心理，絕不要趕“時髦”而起的名和別人一樣。要處心積慮，別出心裁，獨樹一幟，起出與眾不同的名字、.名字也是一項高級概括的藝術品，只要取得好，必能令人過目不忘、印象深刻。
忌音不雅
名字讀起來要響亮，要順口，不要讀起來死氣沉沉、單調、一點也不活潑，甚至拗口難讀。尤其是不用那些諧音不雅的名字。如“朱石”諧音“豬屎”、“柏材”諧音“破財”、“丁會師”諧音“定會死”等。
忌洋化
不要起過于洋化的名字二如果名字中過于洋化，則與身份很不對稱。造成內外失重的感覺。可以直接取個英文名字，方便與外國人交流。
忌用語言或諧音不美的字詞
語音或諧音不美，其主要指如下情況。如“吳”本是以國名為姓氏。但因它的語音與“無”相近，組同時容易諧音而轉義，造成話柄。如“吳禮”——“無禮”、“吳俊”——“無俊”等。因此，“吳”姓取名時受到一定的限制，最好不直接與仁義禮志信、明亮光方正、平安寧靜樂、康健喜悅頌、德功道功惠、福祿壽晶星等字組詞。也就是說，吳姓取名時選字更應反復推敲，應當避開的字盡量不用，不能留下“后遺癥”，給名字的主人帶來麻煩或不快。另外，“朱”姓亦是難取名之姓，還有其他姓在此便不再列舉。其次為語義不美的因素，是指多義詞姓氏中，有的義項為貶義或在使用中表現出貶義。這也是值得注意的。
忌粗俗
粗與細是相對的，俗與雅是相對的所謂“粗”就是粗糙的未經加工的帶有原始味道的字詞÷名字應當是一件精致玲瓏的藝術品，讓人賞心悅目。“粗”是相對的，格格不入的。用“粗俗”的字取名有兩種表現：一是用詞粗魯、俗氣、未經雕琢。如狗蛋、野貓、牛仔、石頭、黑孩、毛妹等，這些大多是乳名，有的又用作大名、二是雖作了一定的文字加工，但字面詞意間仍流露出一種野氣，給人冥頑不靈、驁傲不訓的印象。如雷公、劉殺鬼、武大烈、于雷娃、任毛小、閃震電、劉雷枷等等。
忌男女不分
這里的異化是指女性起典型的男名，男性起典型的女名，在名字上造成性別的混亂。好的名字應當體現出性格特點，應當便于社會交流。異化的彩字不符合這些要求，因此不宜提倡。試想一下，當主管面試的考官拿到你的名字，因太匆忙而沒有看到性別，就當眾叫出××小姐，或××先生，你會如何?對男性取名，你要突出對他的寵愛時，可用一些較為中性的詞語，女性亦然。但不能太典型，給人主觀之感，混淆不清。
具有明顯異化傾向的名字是，男性用“紅、彩、花、香、靜、鳳”之類的字取名;女子則用“雄、豪、壯、偉、飛、龍”之類的字取名。完全異化的名字是男子用女、妹等字取名;女子用男、郎、漢等字取名。這類男名如：王彩鳳、零彩虹、趙繼美、林文芳、薛佩珍、曹如玉、侯順香、于樹花、周鳳玉、尹雪曼、蕭楚女、羅妹妹等。這類女名如：吳健雄、朱志豪、馬險峰、徐林俠、謝阿蠻、閻宏偉、劉虎成、張龍地、丁駕飛、李烈、俞雷、苗林郎等。
通常，女人一懷孕，家里的老人就開始尋思孩子叫什么名字好。漢族一般是沿用父姓，下添兩字，或一字，成為嬰兒的姓名。舊時，在一個家族中，還有以伯仲順序或字輩形式固定下一字的，所有平輩再起一個字，連綴成名就可以了。這是大號。大號的起名是很慎重的，往往要請有學問的人來仔細推敲，反復研究，才能定下嬰兒的名字。有些地方在與嬰兒起名時要先請算卦先生算命，命中缺少什么的，便設法在姓名中補上。比如，命中缺火，則起名時要加“火”字;命中缺水，則起名時要有“}”旁等等。實屬一種禁忌迷信。
河南鄭州、開封一帶還有“碰姓”(或稱“闖姓”)的習俗。嬰兒出生后頭天早上，嬰兒的父親要出門碰姓。碰上第一個人，不管是男女老幼，跪下就磕頭，然后說明家中生孩子，讓對方起名。農村過去早起的，大都是拾糞老頭，沒有什么文化，可又礙于習俗，不能推卻，只好隨便說一個，于是“籮頭”、“狗妞”、“糞筐”、“豬娃”的就出來了。有人說，這樣的名字反而不生事、安穩。
在民間，起名的時候有很多“避諱”。
避諱，是中國古代史上特有的一種歷史文化現象。所謂“諱”，是指帝王、“圣人”、長官以及所尊者的名字。人們說話不能亂講，平時用這類人物名字相同的字必須設法避開或改寫，此謂避諱。“諱”其有“神圣”的性質，隨便使用是一種褻瀆行為;封建時代，避諱是一般臣民不可不知的學問，否則，一旦犯諱，定將有大災大難。
上山不能叫人名
浙江安吉縣的山民上山恪守不能叫人名的禁忌。據年長者說，當你高喊某人名字時，山林中的妖魔就會冒充某人應答你，這樣，某人的魂魄即會被妖魔鬼怪勾了去，回家后，會生無法醫治的怪病，直至發生生命危險。只有請巫婆神漢鎮妖魔，送“夜客人”，驅鬼怪，方能脫晦安寧。浙江宣平山區也盛行在山中不宜隨便直呼姓名的禁忌，而采用吆喝的形式來聯絡。據當地人說，一旦山魈(一種出沒于山間森林之中的神獸復合型鬼怪)知道人的名字，就會在陰處呼人姓名，若不小心答應了，就意味著魂魄已被山魈領走。
忌幼兒吃雞爪子
據說是怕上學讀書寫不好字，使字形如雞爪子。還有的}兌是怕抓破書本;怕寫字手發抖;怕與人打架。
忌讓幼兒吃祭祀祖靈神明的食物
民間祭祀祖靈神明的肉、菜、飯，忌讓幼兒吃，據說吃了會影響記憶力，長大好忘事。或者還會得罪神靈，受到沖克損傷。
忌幼兒食豬腦
民間忌幼兒吃豬腦，否則長大了不識數這是因豬素有“笨”名而來。
忌幼兒食豬鼻子
土家族忌幼兒吃豬鼻子，說是吃了長大后睡覺打鼻鼾。
忌幼兒食豬尾巴
民間忌諱幼兒吃豬尾巴，據說吃了豬尾巴會事事落后，一輩子趕不上趟。又說吃了豬尾巴膽小，走夜路害怕。
忌小孩吃豬蹄
臺灣禁忌小孩吃豬蹄，說是將來婚事難成，恐怕會溜跑了媳婦或者女婿。
幼兒期的飲食注意事項
剛剛斷奶的幼兒，年齡尚小，消化功能不完善，牙齒不全，咀嚼功能較差，所以要特別注意選擇易于消化和營養豐富的食物二這個時候還可以每天繼續供給0.25~0.5千克的牛奶或豆漿、代乳品等，以及菜泥、肉末、煮熟水果及橘子汁等，食物要求碎、細、軟、爛、新鮮，不宜太硬和油膩，或過于酸辣、甘甜，食物在制作方面應力求“小”、“巧”。
要養成定時飲食的習慣，除了一日三餐之外，每天下午和晚上還要各加一次點心，但最好是不吃零食，特別是在飯前不要吃餅干、糖果等，以免影響其食欲。父母還應簡單地告訴小兒吃某種食物對身體會有什么益處的道理，教育他不要偏食、挑食和貪吃，否則會影響健康成長。另外，幼兒期不宜用菜湯、肉湯拌飯，注意各種食物營養的搭配，蛋類、肉類、蔬菜等都應逐漸增加，并注意食物的色澤、香味等，以增進幼兒的食欲;同時，每次幼兒的膳食內容要簡單些，種類不必要求太多，只要能保證營養素的供給就可以。
幼兒要養成良好的飲食衛生習慣，飯前洗手，吃飯時專心，不要邊吃邊玩，吃飯時間也不要太長，一般每頓飯不超過30分鐘。吃飯的地方應清潔、安靜，吃多少盛多少，防止剩飯，也不要邊吃飯邊喝水，影響其消化吸收。父母不要隨意在吃飯時斥責孩子，如孩子不愛吃飯或吃飯時貪玩，應以說服教育為主，但不能遷就，以免養成不良的習慣。幼兒吃水果前要洗凈水果，最好先用開水燙，以免引起寄生蟲病或消化不良，另外，碗筷最好能專用，并及時消毒，父母喂小孩前也要把手洗十凈。
隨時觀察幼兒的發育情況及大便形狀，如有腹瀉或消化不良時，應找出原因，及時改變飲食。
河南林縣一帶，生男孩之家，一個月內禁忌說“男”字，怕走漏真相，被邪魔拉去。是個“女孩”。這說明民間重男輕女的思想嚴重，唯恐一說出口，男孩就沒了。
忌言“百日”
杭州嬰兒百日忌言“百日”，而言“百祿”。因百日專指人死后百天而言，故避之。與“不祿”同音，不祿者，亦死也。故又讀“祿”如“羅”，以避之。甚至要偽稱“百祿”又因
忌口
基諾族在嬰兒滿月那天，甚至一整天都禁忌講話，以此來確保嬰兒滿月日的順利度過。
漢族大部分地區都有忌議論嬰兒胖瘦的習俗。說瘦，怕真的瘦起來了;說胖，怕被神靈誤聽成“嫌胖”的意思，反而使其瘦起來。還有忌言嬰兒有病與否的習俗。說嬰兒有病，固然犯忌，恐其真的病了，或者病會越來越重;如說“這孩子身體不錯，從沒病過”，也同樣是犯忌的。因為，說“沒病”如果被病魔聽去，提醒了它，倒非叫嬰兒大病一場不可，豈不就糟了。這些都反映了民間在“說兇真兇”、“說吉反兇”之類矛盾心情下的求吉心理。所以，最好的辦法是禁口，處處少說為佳。
媽媽語調
從寶寶出生開始，媽媽們會發現，除了身體和心理等各方面的改變，媽媽們連說話的語調也改變了，形成了對寶寶來說很獨特的“媽媽語調”。
(1)自然而然的改變
當媽媽和寶寶說話時，會發現自己不自主地使用“媽媽語調”，具體如放慢語速、拉長音節、提高音調、元音重讀并且聲音悅耳。
(2)對媽媽語調的接收
寶寶聽到聲音后，大腦會接收到某種信號，來幫助他分析聲音。如果是用媽媽語調說話，寶寶收到的信號就會增強，信號越強，他能收到的信息也就越多，學得也就越快;反之，如果不用媽媽語調和他說話，則有可能會延緩他的語言學習。
(3)對媽媽語調的反應
和寶寶近距離交流時，媽媽們會發現寶寶總是瞪著大大的眼睛盯著媽媽，并觀察著媽媽嘴巴的一張一合，這是寶寶在接受最初的語言訓練。同時，在陌生的地方，媽媽的聲音往往能給寶寶帶來熟悉的感覺，幫助寶寶找到媽媽，并盡快適應環境。
孩子出生后第三天，稱三朝。給嬰兒洗澡叫“洗三朝”，此時，堂屋里要設案桌、點紅燭燒香放鞭炮，嬰兒父親要叩謝祖先保佑大小平安。然后用大麥根、金銀花藤、槐樹頭、桃樹枝等熬水給嬰兒洗浴，也有用泡艾水洗嬰兒全身的?還要用黃連或犀牛黃泡水洗嬰兒嘴，嬰兒便不生瘡泡。有的地方，還要在水內放一撮蔥，寓意嬰兒聰明伶俐;水內再放十個銅錢，寓意嬰兒十全十美;艾水涼下來后，加幾滴生水，寓意嬰兒長大不怯生。禁忌用鍋臺上小罐內的水，以防止嬰兒懼雷電。
在很多地方都認為，嬰兒四個月內，胎神還在附近滯留未遠去，因而處處要小心，如果觸及胎神，就將使嬰兒受災。因而，給嬰兒洗澡時還有很多禁忌。
忌“壬午丁未癸巳”兇日給嬰兒洗澡
在民間給嬰兒洗澡有擇吉日的說法，人們覺得“寅卯西”日是星吉日，可以給嬰兒洗澡，而“壬午丁未癸巳”是兇日，非常忌諱給嬰兒洗澡，否則會影響嬰兒的健康。
忌洗澡水亂潑
嬰兒洗澡的洗嬰水，尤其剛生下來的頭次洗嬰水，忌諱亂潑，恐會褻瀆神明。
另外，在洗澡的時候還要注意水的溫度，不能太涼也不能太燙，這可能是害怕把嬰兒凍著或者燙著。洗完以后還要在嬰兒的身上涂上蚌粉，據說可以避邪。
襁褓禁忌
襁褓，是指包裹嬰兒用的布和被褥。一般忌新喜舊，主要是恐新布會損傷嬰兒。在很多地方，都用高壽老人的舊裙襖做襁褓，可保嬰兒長壽。襁褓又忌太厚，俗謂易使嬰兒生瘡，或說易令嬰兒體弱畏寒。襁褓被嬰兒的便溺弄臟，忌洗完襁褓后搭在高處晾曬，又忌夜晚不收回室內。否則俗以為會遭鬼祟，傷害嬰兒。
穿衣忌
存民間，嬰兒降生i朝時要給小兒穿件小褂子，但忌諱穿褲子。有的地方講究嬰兒不到一百天不許穿褲子，不穿褲子腿腳靈便，如將天亡可速轉生。否則，將被絆住腿腳，到了陰間將一去而不復返，實際上，不給嬰兒穿褲子是為了嬰兒不受束縛，有利于嬰兒發育。
雙生(雙胞胎)嬰兒，忌穿戴不一致。如雙天子(女)穿戴不一，別人見了會責怪的。大概因其相像是天意，而天意不可違。
飲食忌
嬰兒的生長發育很大程度上取決于飲食，因此，民間在嬰兒飲食這方面也有一些禁忌。
忌食生硬、不好消化的食物
南方，嬰兒滿月后，就可以開葷，吃米飯、肉食了。浙江溫州一帶，還有“叨光”的習俗。即嬰兒滿月開葷時，忌食自己屋里的食品，必須到人口多的人家辦喜事的地方，去乞取魚、雞、鴨、肉之類的食品來開葷。俗信，可以將那種興旺熱鬧的喜慶之光“叨”回家來，所以叫作“叨光”。如果碰不上這類機會，甚至有一連等待幾個月才給嬰兒開葷的，無非是要圖個吉利：
北方，嬰兒未滿月時忌讓嬰兒吃大米飯、饃、油餅、青菜等，只吃母乳。滿月后，可喝面湯、菜湯、稀粥、肉汁等，忌食肉類、豆類食品。直到滿周歲后，才能動葷腥。否則，認為嬰兒會積食、生病。
驚嚇忌
嬰兒初來世上，對一切均屬首次感觸，未免奇異驚覺，常常最易被“嚇著”。所以產房內忌大聲喧嘩，忌器物碰撞，忌生人來往，忌燈光過強，忌冷熱物觸動嬰兒，讓嬰兒先保持一個相對穩定的環境，等慢慢長大后再漸次擴大視野，接觸更多的新鮮事物。如一旦嬰兒被嚇著，忌大人大聲喊叫。俗以為可輕輕摸摸嬰兒的耳朵垂，便能使嬰兒安定恢復過來。河南林縣一帶還有一種“掛神鎖”的習俗。為了防止嬰兒的魂魄被驚嚇著或者被生人、野鬼“帶走”、“攝去”，當地人在嬰兒降生后，用紅線穿一到四枚小銅錢掛在嬰兒脖子上。俗以為嬰兒的魂魄也像自己家中的物什一般，是可以用這樣的辦法“鎖定”、“拴牢”的。還有的是用一把鎖鎖在門上，直到滿月后才打開。
見人忌
許多民族、許多地區在嬰兒出生后，有懸物忌門的習俗，其目的就是忌諱嬰兒見到生人。畬族有此俗，忌嬰兒月內見生人，怕“沖”。浙江溫州一帶嬰兒百天以內禁忌出門，外客也禁忌入內看視嬰兒。否則，嬰兒見到生人“犯沖”，對嬰兒不利，甚至會引起死亡。臺灣忌屬虎的人看視嬰兒，恐被其“虎性”沖犯、嚇唬著。瑤族認為有穿白衣、草鞋的外人進入產房，會引起月子里的嬰兒日夜啼哭，不吃奶，不睡覺，后果會是很嚴重的。白族禁止帶弩弓的人進產房去看女嬰，看男嬰倒還無妨。侗族人家添丁生子，將第一個來家者稱為“踩生”人。如果是男踩女嬰，則認為陽氣重，女嬰吉利，易養成人。而踩生者要晦氣i載，主人須熱情招待。如果是女踩男嬰，則認為陰氣重，男嬰不吉，會體弱多病。踩生者i年內必交好運，但要受到主人冷遇。這顯然是男尊女卑，男祥女晦的俗信在此間的反映。
搖籃忌
鄂倫春族忌往嬰兒搖籃里擱置馬鐙、獵刀和獵斧一類的器物，否則，嬰兒會遭不幸。漢族有忌搖空搖籃的習俗。否則，嬰兒會愛哭，或將遭受不測。搖空搖籃又意味著失去了嬰兒，大不吉利。
看戲忌
忌嬰兒看布袋戲、傀儡戲。恐受沖害，或懼怕嬰兒因此而身殘體弱。
在舊時，哺育嬰兒只能是母乳喂養，為了使婦女奶水充足，在給孩子喂奶這一方面，也產生了一些禁忌。
忌產后直接哺乳嬰兒
在民間，忌產婦產后直接哺乳嬰兒。有嬰兒周天(24小時)討“開喉奶”，亦即“乞奶”的習俗。有些地區在嬰兒降生的第二或第三天，只讓其喝點甘草水或蜜水，不給奶吃一要到“三朝”以后，才開始喂奶。喂奶之前要先“乞好緣奶”，要向鄰居家討要奶水喂嬰兒~女孩者要向生男孩者討要;生男孩者要向生女孩家討要。
忌向同姓乞奶
在民間，有向異姓乞奶的習俗，是為了祝愿自己的孩子將來能夠得到好姻緣，，而且被乞奶的一方必須是產后四個月的人家。否則，會有“喜沖喜”之虞，民間甚忌之。
忌在熱、寒、怒、醉、房事時乳嬰
忌諱產婦在熱、寒、怒、醉、房事時乳嬰。這樣是為了預防嬰兒受損。如果請別人乳嬰，應選身體健康，有福氣的人家。忌用有狐臭、疥癬、癲癇等病的人做乳母，以免嬰兒受感染患病。嬰兒忌喂得太飽，防積食。據說乳兒太飽，會中臍風。
嬰兒把尿的具體方法
(l)從把尿的姿勢上來講：寶寶身體骨骼尚未發育成熟，還是軟軟的，所以你在給他把尿的時候要注意姿勢，盡量要讓他的身體舒適的倚靠在你的腹部，不能讓其身體產生任何的壓力，這個動作其實你自己嘗試后就會很容易找到竅門，這樣既可以省了一部分的勞動力，對于寶寶的屁股也是有好處的，不會經常被尿液浸泡而產生紅屁股的現象。
(2)從把尿的時間掌握來講：剛開始把尿的時候也許找不到規律，不過嘗試過幾天后就可以慢慢摸到規律。一般寶寶在新生兒時期的膀胱存儲水量大概為10毫升左右，所以一般間隔l小時左右應該就是可以把出尿來的，而且這樣做對給寶寶從小產生一個規律感也很有幫助。
(3)對于寶寶夜間把尿的問題：建議夜里不要給寶寶把尿，岡為這樣會影響寶寶的睡眠，有的寶寶會因為把了尿而很難再哄睡。
生孩子是天大的事，當今流行剖腹產，選擇剖腹產八字時一般會考慮以下幾個方面：
1.健康
健康，是人生最重要的內容。八字日支為命主本人身體，總的要求就是為用旺了古，為忌弱了吉。過去常說，身體是革命的本錢，把“革命”改成事業就合適了。事業再吉，沒有一個好身體也難以實現。具體操作是可以這樣把關：日支為用最好不受制;日支為忌最少受制一次。如果日支為用不得已受制一次，那就必須選擇再讓日支得生一次;如果日支為忌逢生一次，那就必須選擇再讓日支受制一次。日支為用兩次受制的八字絕對不能用;日支為忌兩次逢生的八字也絕對不能用。
2.事業
事業，是人生最重要的內容之一。事業的含義是：人們從事求財、為官或者做學問等職業的過程和結果。此事業絕非過去人們理解的那種特指的官運，而是人人皆有的事業運。事業的好壞大小可以說是衡量一個人素質高低的唯一標準，因此，在民間選擇八字時都會把事業放在第一位、經常干的事叫第一事業，新干的事叫第二事業。八字選擇主要看第一事業。具體要求是：
(1)代表第一事業的字必須是用神。如男命八字：甲申乙亥壬辰庚戌身旺的八字月干乙木為第一事業為用神是個能人。命主干大事業的前提已經具備了。
(2)根據干支分工論的理論，要特別重視地支的作用
如：甲申乙亥戊子庚申此八字月干乙木為事業為用，坐下亥水越旺越吉。年支中生月支亥，時支申生日支子，日支子扶月支亥，最后的力量都匯到亥水上，這樣的格局就是優秀組合，天生干大事業的命。
3.婚姻
婚姻生活是人生最主要的內容之一。一樁美滿的婚姻對事業的成功具有重大的影響。擁有美滿婚姻自然是每個人的向往和追求。因此為求測都設計一個美滿的婚姻是選擇剖腹產八字的重要內容。
婚姻質量的好壞取決于感情基礎的好壞。所以，人們希望設計婚姻時要把感情基礎放在第一位。總的要求是，代表感情基礎字旺為吉時盡量讓其旺，弱為吉時盡量讓其弱代表配偶的字為用神時最好得天干生扶，為忌神時最好得天干克制。
如乾造八字甲子丁丑丙申辛卯此八字時干辛金為配偶是個用神，坐下卯木越弱越吉，月支丑生日支申，申克卯，命局反映的感情基礎吉。是個好組合。
人的出生時間是難以自定的，然而在民間卻迷信，人的命運全在于出生的那一瞬間。漢族人的“八字”是必須記清楚的。否則，不但無法求人算命，不識前途吉兇，甚至將來長大后連找配偶結婚都有困難。
忌嬰兒與父親同月出生
嬰兒呱呱墜地，其“八字”就確定下來了。漢族古俗，忌嬰兒與父親同月出生，據《風俗通義》云：“不舉父同月子，俗云妨父，”所以嬰兒“八字”與父親“八字”月份上兩字相同，是犯忌諱的。這種習俗信仰也影響到許多其他民族例如白族也必須記住嬰兒的“八字”。并且，嬰兒一出生，就須請算命先生排“八字”，算本命，如果“八字”上有與父母的“八字”正沖(如子、午、卯、酉)的，便很忌諱。必須把此嬰兒拜寄給別人或神靈，或于大路口上立指路碑，以消除隱患。
忌正月初一出生
舊時，男孩出生時忌正月初一。正月里，是過年的閑暇熱鬧日子，如果嬰兒趕在正月里出生，俗以為是嬰兒性毒，不讓父母安生，好容易過年時想輕松一下，歡樂一下，一生孩子，又很緊張、繁忙，甚至于還要擔心、害怕、受苦、受累，所以忌諱此時生的孩子，說是長大妨父母。河南一帶有俗語：“男怕初一，女怕十五。”初一是年節，年節出生的男孩，命大。過年不能打罵小孩，所以這孩子將來父母不敢管教，會妨父母的。
忌正月十五出生
正月十五，是元宵燈節，正是觀燈的時刻，女孩這時出生，大人不能觀燈游賞事小，還恐怕女孩生在這個時辰，長大了會貪玩耍，無管教，成為一個“瘋丫頭”，克傷父母。據說，民間曾有把正月十五出生的女孩兒拋棄不要的事情。
忌五月初五出生
“五月五日生子不舉”，在中同民間的影響是很普遍、也很久遠的。據《史記·孟嘗君列傳》所云，五月五日生子不舉的原因是，“長與戶齊，將不利其父母”。而《西京雜記》義云：“俗諺舉(五月)五日子，長及戶則自害，不則害其母。”又據《風俗通義》云：“俗說五月五日生子，男害父，女害母。”民間還有一種說法，是說這一天出生的人，因五、戶、父、母，同音，所以有妨于“門戶”，有害于父母。男克其父，女克其母，五月五日又稱“五毒日”，是不吉祥的。這一天生下的孩子，或有“五毒”轉生、投胎之嫌，故而民間這一天中常有棄嬰、溺嬰之舉，實為迷信所害。這一習俗的影響，也曾達于上層社會，如《世說新語》、《孝子列傳》、《唐書》、《宋書》等典籍中都有五月五日生子不舉的記載，據說因為此俗的“威力”，連五月五日出生的宋徽宗也不得不隱匿自己的生日，而改作十月十日出生，并定為“天寧節”。
忌七月十五日出生
七月十五日，舊時俗稱“鬼節”，民間有放河燈的習俗。俗以為這天是野鬼還陽的日子。這天出生的嬰兒，多半都是野鬼托著蓮花燈轉世投胎而來的。此日生的孩子長大后不好管教，會克害父母，北方多有此說。有時只在開玩笑、罵人時，才說：“你是七月十五日生。”可見七月十五日出生是人們非常忌諱的事情。
忌逆生、橫生
逆生，是先生出腳，后生出頭。這種嬰兒降生的情況，多數屬難生。民間很忌諱的。俗說：“逆生者子孫逆死，順生者子孫順亡。”意思是，逆生者，雖成活了，亦不得善終。橫生，就更是難產了，常常是先生出手來，這是很危險的，往往導致母子雙亡。所以民間最忌“橫生”、“倒養”。有時罵人時，還以此來詛咒對方。
忌仰俯
古時，黑龍江一帶有以嬰兒生時仰俯來卜日后是否好淫逸的習俗。有些老年人愛打聽剛生下的嬰兒是仰臉來的還是趴著來的，如果女仰、男俯，就認為不吉。尤其女仰，忌之更甚二
忌一出生就便溺
民間忌諱嬰兒剛出生就大小便，俗稱此為“屙爹尿娘”，據說這樣的孩子命硬，會克父母。各地破法不一。臺灣民間常常事先做好了禳祓的準備，在產房內放置一壺清水，等嬰兒一旦生下時就便溺，連忙用清水將其大小便沖洗干凈，也就相安無事了。河南林縣一帶是抱起嬰兒，將其頭在墻上輕碰乏下，便可化解了。
忌有牙
嬰兒始生即有牙齒，據信會克父母。
忌啼聲
正常的嬰兒降生，都伴以哇哇的啼聲。聽到嬰兒的啼聲，產房內外的人都一顆心放到了肚中，喜笑顏開。如果嬰兒降生后，較長時間無聲響，便是兇厄的征兆了。古醫道又有忌嬰兒啼聲斷絕、散、深等說法，以為嬰兒初生時啼聲連續緊湊者壽，啼聲斷絕、或時斷時續，或又突然很急迫者不壽，啼聲散者不成人，啼聲深者不成人，這也反映了民間從嬰兒始生時的啼聲中判斷吉兇禍福的俗見。
忌肚臍
嬰兒出生時，忌肚臍帶盤住脖子。民間俗稱“犯鎖”、“雙掛珠”等，是大不吉利的事情。俗以為此兒難活，或者即使活了，將來也要被扼殺或有上吊的厄運。臺灣遇到“雙掛珠”的情況也深以為忌，嬰兒長大后，要多次請巫師禳災，以期消除災厄。東北一帶有“破鎖”的習俗。遇上“犯鎖”的嬰兒降生，要產家的人將一把鎖頭鎖在臍帶上，然后將鑰匙交給助產士，她把鎖打開，就可以破災免禍了j等嬰兒安全生下后，產家還要向街坊鄰居討要七家的大錢(古銅幣)，用七家不同顏色的彩線將大錢一一串起，掛在嬰兒項上，叫作“長命鎖”，直到六七歲時，才能摘下不帶。
嬰兒的臍帶，忌小，忌臍中有血。，否則，不吉。斷臍時，忌諱用刀剪。如非用不可時，應在懷中暖一會兒。否則，恐嬰兒中“臍風”。斷臍時，一般是先沐浴，后斷臍，忌諱先斷臍后沐浴，以免臍帶內進水.，斷臍后，忌諱包裹得太緊太厚，忌尿浸濕，忌風寒邪氣?
忌寤生
寤生，歷來卻眾說不一。官字本意為“睡醒”，或根據此字意，林明峪先生在《臺灣民間禁忌》中說：“寤生子，指嬰兒一墜地即能睜開眼睛看人，屬不正常現象。”今人也多有從此說者。而與此說恰恰相反，東漢學者應劭在《風俗通義》中卻又有另一種解釋，他說：“不舉寤生子。俗說兒墜地未能開日視者，謂之寤生，舉寤生子妨父母。”寤生妨父母，古來忌之。《春秋左傳·隱公元年》云：“莊公寤生，驚姜氏，故名日寤生，遂惡之。”后雖有“黃泉相見”的故事流傳，但最初莊公因寤生遭忌，確是無疑的，可知這是當時就已存在著的一種嬰兒始生禁忌。
忌陰部白赤
初生嬰兒，忌陰部白赤。據說，男孩剛生下時陰囊下白赤者死，卵縫通達黑者壽。
忌有須
俗以為嬰兒始生即有鬢須者為怪異，謂其妨父母。《風俗通義》云：“不舉生鬢須子。俗說人十四五乃當生鬢須，今生而有之，妨害父母電。”俗間又忌初生嬰兒額上有旋毛，以為其子早貴，會妨父母。
忌余指、豁嘴
出生的嬰兒有余指(多為六指，即拇指上多長出一指)，或缺唇豁嘴，俗以為不吉。舊時，如果有人生下六指(趾)嬰，則視為大不吉。
忌一胎多子
古時漢族有忌一胎生三子的。據《風俗通義》云：“生三子不舉。俗說生子至于三，子似六畜，言其妨父母，故不舉之也。”云南西雙版納哈尼族就特別忌諱婦女生雙胞胎，以為是怪異事，大不吉。全寨的首領和主持宗教迷信活動的儒瑪下令處死嬰兒，驅逐嬰兒的父母，燒毀房屋，分掉財產。若當事人富有，可請儒瑪做九天“大禮”，大量殺牲獻祭，才可回寨居住，但一年內仍不得與他人交往，并從此不能參與全寨性的宗教活動，家貧者，無力做“大禮”，只好遷居他寨，或棲身山野。此俗現已革除。
忌畸形
畸形兒，是指初生嬰兒形體非同一般，如連體嬰、雙頭嬰、多臂嬰等等，民間謂之怪異，俗信以為大不祥，多棄之。又以為能光示圍運、世運。《風俗通義》云：“光和二年，洛陽上西門外女子生兒，兩頭異肩，四臂共胸，俱前向，以為不祥，因棄去。朝廷瞀亂，上下無別，二頭之象也。”民間還忌初生嬰兒骨骼不健全，以為不能成活。據說：“兒生枕骨不成者，能言語而死;尻骨不成者，能倨而死;掌骨不成者，能匍匐而死;睡骨不成者，能行而死;臏骨不成者，能立而死。”
忌問是男是女
產婦生下嬰兒后，忌問是男是女。一是怕生了男孩時，一經說破，萬一嬰兒不成活，就應了“樂極生悲”的俗話，會給家人帶來痛苦;二是怕生了女孩時，一經道出，被產婦聽見，會令她心沉氣悶，有傷身體和精神。
于產婦分娩不潔凈的觀念存在，所以，對產婦來說都有一系列的禁忌。
忌緊張、憂郁
產婦心情易緊張，特別是生第一胎時，更是如此。因為聽說或見到過一些難產的兇事，就不免容易引起聯想，唯恐自己臨產時也遇到類似情況，想得多了，又產生憂郁的心情，整天悶悶不樂，郁郁寡歡這對胎兒不好，對分娩也不利。俗以為，想的兇事多了，真就應了。所以忌諱產婦心情緊張、憂郁，忌諱想不好的事。要多給她講些順心的、開心的話，讓其精神放松，保持樂觀。俗話說“瓜熟蒂落”、“自然成活”。這樣分娩時就會減少麻煩，順利多了。
忌陽光直射
白族產婦在產期內如果不得不出門，必須戴笠帽，忌讓太陽直照頭頂，否則，認為是冒犯太陽的行為。實則有護衛產婦，使其免受強太陽光直射的作用。
忌見產婦
產婦忌見產婦，兩個分娩未滿月的產婦忌互相賀喜，恐犯“喜沖喜”之諱。
忌早掀炕鋪
中原一帶的產婦在產后滿月前忌掀炕鋪，否則小兒難成。意在保障產婦產后靜養足月。
忌冷水、冷風
產婦分娩后忌諱受涼。俗說分娩時產婦的骨頭榫都張開了，這時如果被冷風吹著了，或被冷水激著了，會落下病根，一輩子受罪的。所以產婦分娩后，要捂得嚴嚴的，連房問門窗的縫隙都封上，一點不能透風。河南一帶要求產婦產后避冷風一百天。否則，會得“產后風”，或稱“月內風”。漢族、苗族、瑤族、畬族、布依族等許多民族都有禁忌產婦用冷水沐浴的習俗j瑤族、畬族產婦分娩后四十天內禁忌接觸冷水;苗族產婦產后三日內禁忌洗衣服;河南、山東、安徽一帶，均忌產婦分娩滿月前用冷水洗浴、洗衣服，甚至洗臉、洗手的水也嚴禁用冷水。于怕產婦接觸冷水，布依族(荔波縣一帶)忌坐月子的婦女到井邊去。河南一帶還忌諱產婦坐月子期間到井里打水。
忌月內串門
民間最忌產婦產后未滿月就到別人家去串門。漢族、佤族、白族、畬族等等許多民族都有此禁忌。俗以為，產婦坐月子期間，“血污”未退盡，穢氣重，俗稱之為“血腥鬼”如入他人家門，則被認為是“產婦沖宅”、“熱血撲門”，是污穢不堪的事，是不祥之兆.如有犯諱者，俗傳其死后做鬼也要去洗人家的門檻。除非她頭頂紅布(條)，焚香、紙祭人家宅神，捅柏枝謂“百(柏)不忌諱”，方可破除不祥，得到解脫。此俗流傳甚廣，幾乎遍布全國。
忌養鵝
南方地區俗傳鵝糞有毒，恐產婦飼養時，不小心腳踏鵝糞，使嬰兒受到感染而出痘疹。
忌遇紅白喜事
產婦分娩前后，都忌遇紅白喜事，以防“喜沖喜”、“兇沖喜”，對雙方不利。
忌夜間外出
在很多地方，忌產婦坐月子期間出門，尤其是夜間，更忌外出在家中院子里也忌諱坐到星星出全。俗以為夜間是鬼煞四處活動的時候，恐沖犯了神煞鬼魅，給產婦及嬰兒帶來不幸，如果實在需要夜間外出，可用一把雨傘遮穢，中原一帶及臺灣等地有此俗流行。
忌參與神事
產婦產后未滿一月，忌到寺廟中去，忌參與祭祀和敬神的一切活動。也是…于產婦不沽的觀念，恐對神靈有所沖犯。
忌觸打小兒
南方地區俗傳產婦手指有毒，忌以手觸小兒眼睛或打小兒;否則，嬰兒會染上紅H艮病，或長大后不畏挨打，不好管教。
忌吃章魚
朝鮮族自古以來就有不給孕婦吃章魚的習俗。傳說在很久以前，海里就生活著一個水族大家庭。它們一人夏就開始為籌備冬天的食糧而奔忙著。可是，唯獨章魚不然，早晨出去閑逛，當天吃飽當天樂，不管明天飽或餓。它不僅自得其樂，反而還笑那些勤勞者是無故地浪費精力別人勸它，都好比是對牛彈琴。冬天來臨了，所有的朋友們都因為儲存了大量的足夠食糧，在家里過著舒適的日子。章魚卻滿以為無論什么時候，什么地方，都會找到吃的。開始還勉強混個半飽，可到了深冬，一天一頓也混不上了。它后悔極了，無可奈何，只好去討飯i它白'先來到f圳太魚家，明太魚熱情地款待了它。第二天，章魚又跑到魷魚嫂家去找食時間一長，章魚自己也覺得臉面上過不去。
它想來思去，決定偷吃。有一天，章魚溜進了青花魚的倉庫。正當章魚扛著一袋吃食往外走的時候，不巧卻讓青花魚爸爸看見了。正在青花魚家里議論新一年生計的比目魚、明太魚、鰣魚、魷魚們昕到動靜，都紛紛跑出來，一看是這么回事，都很氣憤，大家動起拳頭，結結實實地教訓了章魚一頓。
就在這時，兇猛的鯊魚跑廠過來，一口咬住了章魚的脊梁骨，三下兩下就把它的骨頭拽出來吞掉丁.從此章魚的身上沒有骨頭，只好到大海深處的石洞里藏身。藏起來倒還容易，餓肚子實在難受，它前后左右地尋找，卻一點充饑的東西也找不到。它找著找著，看見了自己的八條腿。于是就一口氣吃了一條，過了兒天又餓得受不了，義咬下一條，一冬天，章魚就把八條腿全吃光了。再以后它實在無計可施，就像死了一樣，在海底深處藏著，好容易盼到天氣轉好，它吃掉的腿根上，義生Hj了新腿，可是，不知道吸取教訓的章魚還是像以前一樣，夏天混，冬天討，一條腿一條腿地咬下……朝鮮族的祖先認為，與其生出像章魚那樣沒有一點骨頭、又懶又蠢的子孫，還不如干脆沒有，所以就不給孕婦吃章魚。
分娩是嬰兒脫離母體，降生世上的神圣時刻，也是決定大喜大悲的關鍵時刻。母子平安，闔家歡喜;若遇難產，或可造成悲劇。不過，產婦分娩也是有一些禁忌的。
產婦分娩時季節氣候禁忌
產婦在分娩時，對不同季節和氣候條件下，生產時的保溫、防風等環境安排也有不同的禁忌。夏天，尤其是盛暑，民間忌諱在光線明亮、房屋低矮之處進行分娩，即使天再熱，也不準打開窗戶，而應選擇溫涼、深幽的地方做產房，若天氣酷熱，則可貯置些涼水放在室內降溫，但忌諱產婦姿情取涼，特別遇上天氣熱、晴轉為涼、雨的時候，更要注意防風寒侵襲產婦。天氣甚熱，產房里協助產婦分娩的人要盡量少，“切恐人多，熱氣逼袋產母。……能令產母發熱頭痛，面赤昏昏如醉，及至不知人事”冬末春初之時，于天氣仍然寒冷，所以對產室保暖有嚴格的要求，要密閉產室，窄塞罅隙，內外生火，常令暖氣如春，產婦分娩時禁止脫盡下部的厚重棉褲一類的衣物，防止胎寒，使產婦難產在秋季，天氣逐漸轉涼，濕氣日益增加，產家禁忌在潮濕、涼氣重的地方讓產婦分娩，即使是保暖少潮處，電應片J微微的炭火烘暖產房。至于冬天，民間對產婦防備寒冷更加注意。禁忌產婦坐臥在沒有烘暖的草褥上分娩，而且還須滿房用炭火取暖，使產婦臍下、腿膝間常有熱氣，產婦要背向炭火，避免過熱;若天氣太冷，產婦坐著分娩時，背上、心前一有寒意，接生的人就要暖炙棉衣，然后裹住產婦。
婦女在分娩時的用水、草紙禁忌
婦女在分娩時的用水、草紙，舊時都有一定的規定，如不準用生冷涼寒的水為婦女接生，稻草、麥秸皆用當年新產的，并需要曬十，去除上面的臟物。這些東西在使用前，產家請來的接生婆都要用咒語趕走藏在其中的邪祟。否則，可能有鬼物滯留，產婦分娩時就要出來作怪，使產婦難產。
像舊時產家鋪草和準備產褥等物，要念咒：“鐵鐵湯湯，非公所當，是王一言得之銅，一言得之鐵，母子相生俱蔑鐵，急急如律令。”在準備熱水時，產婆也應誦咒：“南無三寶水，水在井中為井水，水在河中為河水，水在法中為真水。自知非真，莫當真水。以凈治濁，以正治邪……若有動靜，若有忌干，施以神咒，當撮汝形。阿怯尼阿毗羅莫多梨娑地梨婆訶。”似乎經過這樣的請神詛咒，這水便有驅魔趕鬼的法力，能保證產婦順利地分娩
忌生孩子沾炕
東北人睡火炕，漢族有句俗話，說“門檻是當家人的脖子，炕席是當家人的臉”，舊社會，生孩子忌諱沾炕，必須首先把炕席掀起來，鋪上谷草，把孩子生在谷草上，俗稱為“落草了”。否則，如果住炕席上生孩子，會認為臟了當家人的臉，今后日子必定過不好。
產后的污水、用過的稻草和紙張禁忌
產后的污水、用過的稻草(或麥秸等物)和紙張，民間都禁忌隨便亂扔亂潑，應該及時地把它們拋進茅廁或用土壓埋。俗信：如讓他人無意看到，便會使其惹上晦氣，這些人便要咒罵產家，或請巫師把晦氣移回產婦和嬰兒身上;如果不顧地點亂扔亂潑臟水臟物，可能會污及送生奶奶和其他鬼神，使他們沾受穢氣，因而就要進行報復?產婦分娩時留在地上的污血之類的移物和痕跡也應立即鏟除，若長時問保留在產房里，可能會引來惡鬼邪神，對產婦和新生兒不利。
忌產褥燒毀
產婦分娩使用過的產褥，一般是埋掉或拋進河中沖走，忌諱燒掉。據說如燒掉產褥，會使嬰兒身上長紅斑，就像被火燒著似的。還有的說產褥如被燒掉，嬰兒就難養活。這也是一種認為產褥始終與嬰兒有著某種連帶關系的迷信思想。
忌亂丟胎盤
胎盤，即胎衣，義稱胞衣俗信以為胎盤與嬰兒始終有著某種神秘的連帶關系，胎盤埋不好，會使嬰兒噎乳吐奶，不得安生：又說，如埋胎盤的地點發生火災，這個孩子就會被火燒死。明朝有人記錄了當時的藏胞衣法，并說明了胞衣與小兒的互應關系。現摘轉其文如下：“兒衣(胎盤)清水洗，勿令沙土草污，又清酒洗之，仍納錢一文在衣中，盛新瓶內，青綿裹瓶口，密蓋置便宜處。三日后，依月吉地，向陽高燥處，人地三尺埋之。瓶上土厚一尺七寸，須牢筑，令兒長壽，若不謹，為豬狗食，令顛狂;蟲蚊食，令病惡瘡;犬鳥食，令兒死;近社廟，令見鬼;近深水污池，令溺死;近故灶，令驚惕;近井旁，令聾盲;棄道路街蒼，令絕嗣;當門戶，令聲不出耳聾;著水流下，令青盲;棄火里，令生爛瘡;著林木頭，令自絞死;此忌須慎。”此記錄該俗，可謂翔實。可知當時人們對胎盤處理的慎重，胎盤的安危直接關系著小兒人身的安危，并且還聯系到后世子嗣。民間常用石灰鋪墊，裝在大瓦壺內，埋在床底下，忌諱亂丟亂棄。河南林縣一帶，舊時要將胎衣埋在屋內炕跟或墻角，或院內避人處。還有人把男孩女孩的胞衣分開來埋，男孩的埋在門里邊，意謂男孩“頂門勢”;女孩的埋在果樹下，取意“花繁子多”。黑龍江一帶有人為使子女能得高官厚祿，又將胎盤埋在山坡、高崗上，取意“站得高，看得遠”;或者將胎盤埋在大門口，取意“眼觀六路，耳聽八方”，也有愿子女光宗耀祖、頂立門戶的，就把胎盤埋在房屋門檻下邊，取意“頂門杠”。這些都是以為胎盤關系著嬰兒前途、命運的思想觀念在民間習俗中反映。黑龍江一帶還有胎衣的埋法關系著嬰兒的食欲的俗信。以為胎盤不能隨便埋，必須將胎衣的開口朝上，這樣才能裝住奶，嬰兒才能安生吃奶;否則，若是開口朝下，就會漏奶，嬰兒也不會好好吃，光吐奶。云南哈尼族多塔產婦對胎盤的處理方式，有的用炭火將其燒毀，任其消失，有的是在火塘近旁挖一個小洞，將胎盤埋入，蓋上灰土.如果遇到臍帶纏繞嬰兒脖頸的現象時，胎盤要用棕片包住，帶到村腳(村后)或村兩側，不到村頭(村前)，丟在樹上任其干枯腐爛。日后如果發現樹上的胎盤生蛆蟲，要用開水澆殺蛆蟲，從哈尼族人對胎盤處理的態度和用開水澆胎盤上蛆蟲的行為來看，哈尼族對胎盤的處理也是極慎重的。另外，胎盤正反面也與胎兒的性別有牽連。如果胎盤翻過來了，下胎會生一個不同于上胎的孩子，如上胎是女孩，下胎便會是男孩。如果胎盤未翻過來，那么下胎將和上胎生的一樣，是男仍是男，是女仍是女。光生女孩，想要男孩的家庭是很注意反轉胎衣的。埋胎盤時禁忌張揚，多是在夜深人靜時悄悄掩埋。埋好后不許亂動。
忌亂丟肚臍帶
肚臍斷后，忌將肚臍帶亂丟。俗以為肚臍帶和胎盤一樣，是與小兒的本命元神互通靈犀的。據信肚臍帶如能好好保管，等這孩子長大后，和人打官司時，把肚臍帶帶在身上就可以見官不畏，增強膽力，獲得勝訴。還說肚臍帶是個寶，帶上它打賭，可以贏錢等等。總之，是相信本人的肚臍帶有保佑自己的某種神力，所以要妥善保管，切忌亂丟，也忌諱被人偷走。
坐月子時的禁忌
漢族產婦分娩后，一個月內禁忌生人人產房。特別是孕婦、寡婦、屬虎的、新娘子、信佛教神靈的，戴孝的人，更是忌諱。即便通常以為是照料產婦分娩的最合適的家里人，如果屬于這幾種情況的，也必被拒之門外，不得入內。因為俗以為她們會給產婦母子帶來災難。正鬧眼病的人也不能進產房，否則眼病會越鬧越嚴重。漢族還禁忌帶銅、鐵等金屬器皿進人產房，尤其禁忌帶鑰匙的人進入產房。更忌諱產房的東西往外拿，也忌諱外借。這些禁忌都是怕將產婦的奶水帶走。為了防止萬一，東北一帶，還要用鎖鎖住炕席，意謂鎖住了奶，即便有人帶了鑰匙等物進來也不害怕了。鄂溫克族除了忌諱進產房的人帶鑰匙，還忌諱帶槍或馬鞭子的人進產房，大約這些東西都是與男人有某種聯系的，因而會引起“男人進產房”的聯想。
忌多胎不站
如果產婦前邊有幾胎連續未成活，舊時，東北一帶俗以為此屬“多胎不站”，是犯了“白虎吃子”的忌諱，很可能此胎仍然不活。其破法是：等胎兒生下后，將灶上的大鍋掀起來，把赤身的嬰兒從鍋上口送入灶內，然后從灶口接出。因為民間有“死孩子走煙囪”的說法，這樣做的意思是表明孩子沒被“白虎”領走，給拉回來了，也就意味著災難祛除了。當地有些孩子的乳名叫作“拉鍋子”、“虎剩子”，大約就是源于此俗的。
產婦擇吉禮俗
對產婦來說，分娩是人生的一大關口，吉兇悲喜乃至生死存亡全系于那一刻的成敗。故民間有俗語說產婦與生死存亡只隔著一層窗戶紙，弄不好就性命難保。所以，產婦的擇吉禮俗尤其嚴格。
首先是催生禮俗。舊時于醫療條件差，產婦死亡率高，難產者更多，故有催生的擇吉禮俗。陌南地Ⅸ習俗，如果孕婦臨近分娩，當母親的為防止女兒在臨盆時發生意外，一般在臨產前二十一天前后，煮好大米飯盛在碗里，包上炒肉和煎蛋，平穩地放進細竹籃里，然后蓋上潔凈的繡花帕子，左腳先小門，誠惶誠恐地提著送去給女兒吃，女兒吃了就可保順產。
在湘西一帶，有“養七不養八”之說，即懷孕七個月生的能成活，八個月生的難成活。若七月不生，進入第幾個月初，娘家要專為懷孕的女兒煮一頓飯，母親親自送往女兒家，一般做二至五道菜，稱之“二龍搶寶”、“五子登科”，最多的是七道菜，稱之“七子團圓”。要估計孕婦的飯量，必須一頓吃完，不能剩，剩則表示胎兒還不能生下來。催胎飯也只能孕婦一個人吃。如果其他人吃了，則認為孕婦沒吃飯，胎兒還要往后拖。
忌產婦分娩時男子闖入產房
產婦分娩的時候，產家不允許產房有閑雜人或人員過多。忌諱這種現象，是出于害怕這些人會引起產婦難產的考慮。黑龍江某些地方，人們認為產房里若多一人，則產婦生產的時間要延長一個時辰，嬰兒因此晚出生兩個小時。更忌諱孕婦、寡婦、未出閣的姑娘，尤其是未生過小孩的新婚婦女留在產房，這是擔心產房里陰氣太重，逼得胎兒不敢露面，從而造成產婦的難產，男性也在禁忌的范圍之中，連新生兒的爺爺、產婦的丈夫也不例外，他們只能耳聞產婦分娩時痛旨的喊叫，在產房外靜候消息，即使產婦生產時出現了意外，許多地方也不允許產婦的丈夫進入產房去安慰。
對男性的這種禁忌在一些兄弟民族地區也曾實行過。達斡爾族嚴禁男性在產婦分娩時闖入產房，若進去后，一旦孩子日后身體有什么不適，那么人們相信，這是因為那個人“踩著”他了，產家就會找到這個男子，要他剪下自己的幾片腳趾甲，產家把它擱在艾蒿中一起用火燒毀，并在燃燒冒煙的時候，產婦抱著小兒在火焰上過幾過，再吐幾口唾沫，口誦咒詞：“唾唾，邪氣快跑掉。”據信，產家就能驅走這位男子誤闖產房而引起的小兒疾病。壯族做丈夫的在妻子臨產時，嚴禁進入產房達一個月，滿族也忌男人進產房一個月，否則，以為不吉：鳥孜別克族婦女生子，丈夫也不能進產房。廣東海豐產婦分娩前，家人拿榕葉、茅草和菖蒲扎成小鬩圈，加上仙人掌、符哭頁的東兩，懸掛于產房窗戶等處以避邪，亦起告示外人不要貿然入內的作用。
忌諱產房安置在西屋
即便是在自家分娩，也有“不潔”的忌諱。因而產房安置在何處，也很有講究。滿族產房忌設在西屋(又有忌設在正房的)。在居住方面，滿族有“崇西”的習俗，西墻是供奉祖先的神圣部位，不準懸掛其他東西;西炕俗稱“萬字炕”(也就是“姓氏炕”的意思)，是神圣的位置，不準隨便坐臥。兩屋如果傲了產房，也恐怕會沖犯了祖靈，褻瀆了神明，所以忌設產房于西炕。
忌諱產房沖犯“太歲”
于俗信分娩“不清”，舊時對產房設在何處，產房里家具的擺設及進出產房都有諸多講究，不得隨意亂來。
北方一帶產婦分娩時，產床不能對著煙囪的墻，說是怕沖犯了“太歲”，有礙生育。俗信以為太歲神在地，與天上的歲星(木星)相應而行。天上為大，地下為小，沖犯了小太歲，六年內不能生育;沖犯了大太歲，十二年內不能生育。為了不致沖犯太歲，民間早就有“產圖”的習俗，“產圖”就是對產床方位的限定圖示，至今仍在港臺地區相沿成習。
忌產房內有玉器
滿族產房內禁忌放置玉器。產婦忌見玉器，產前要把玉器拿出去，或者用紅布包好。
產房忌門
在許多民族中都有類似的習俗存在。古時，家中生男孩，即在門左掛弧，“弧”是木弓，象征男性陽剛;家中生女嬰，則在門右掛巾兌，“蛻”是佩巾，象征女子陰柔。如今，漢族多改為懸掛紅布條，以為警戒。瑤族人產房忌門是以新生青草扎一個小人兒，以示嬰兒降落人間。其俗尤忌外人穿草鞋進產房。云南蒙古族產房忌門是在門外掛一頂篾帽。按男左女右，生男孩掛左邊，生女孩掛右邊。據說也是為了防止被外人踩斷了奶水。苗族、壯族忌門以草帽j苗族俗有不慎誤入產房者，出門時要洗腳，并喝下一碗冷水，以防將產婦的奶水“踩干”。山西定襄一帶，產房忌門，是將帶根的黍谷與紅布聯結扎成一束懸掛在門口。俗稱“掛紅字”，又稱“看葫蘆”。生的是男孩，就在“紅字”上佩以弓箭和大蒜;生的是女孩，就只佩大蒜。俗以為如此既可以阻人進入產房禁地，又可以避免嬰兒生病夭折。羌族以紅旗為門標，忌生人人產房，認為生人會帶“鬼”進入，于產婦母子均有妨害。達斡爾族的忌門，是在門前橫放車軸為標志，外人不能擅人屋內。如非進不可時，可在屋門外放一鏟火，讓進來的人從火上跨過。俗以為這樣經過了“火的祓除”之后，產婦和嬰兒便無被驚擾和傷害之慮了。哈尼族人產房忌門是在門頭上懸掛起用紅泡刺、野姜汁、筍Ⅱ十剪成的人像和鋸形木刀等物。一方面具有抵抗惡神的符咒意義，一方面也提示人們，不得入內：如果不知情的外人無意中闖進了產房，家人便立即將一塊燒得通紅的火塊浸入小盆-:k電，并用手指蘸起一點盆中水向嬰兒輕輕彈去，以避邪祟，以為破法。侗族產房忌門是用柔草縛雞翅毛，另加一塊布(生男用紅布，生女用青藍布)，合掛于產房門前以為記號，禁止外人進入。又有一些地區的侗族人是在門上扎蛋殼和青樹葉。其他，如畬族、拉祜族等民族也都有此類禁忌習俗。
產房內忌燒金冥紙
燒金冥紙，意在與神明交通，求神明保護。在產房內燒金冥紙，神靈降臨，會受到產婦不潔的血污沖犯，對產婦也可能造成傷害，于雙方都不吉利，所以禁忌在產房內燒金冥紙等物。俗傳，如不注意，在產房內燒了金冥紙還會使嬰兒身上長紅斑或黑斑。
高齡產婦注意的事項
如果你是一個高齡初產婦，那么你就要比年輕媽媽加倍仔細照顧好你腹中的寶寶了。
(1)口服葉酸：于高齡產婦所生的胎兒發生畸形的概率更高，所以在孕前一個月就要開始口服葉酸直到懷孕后一個月，避免神經管等畸形的發育。
(2)積極做好孕前準備和孕期檢查：孕前做好夫妻雙方的健康檢查，特別是女性更好做好系統檢查，如果存在疾病，最好治療痊愈后再進行懷孕。
(3)定期做好產檢：懷孕后，要格外注意保健，定期做好產檢，除了常規的超聲檢查、唐氏檢查，在孕16周，最好做一個羊水穿刺檢查。
(4)多關注血壓和血糖的變化：高齡產婦易患妊娠高血壓綜合征和妊娠期糖尿病等，于循環血量的增加，高齡產婦易患妊娠合并心臟病，所以心電圖也應在妊娠32周的時候做。
5.做好產前準備：于高齡產婦身體機能的下降，產前應做好適當的鍛煉，如果評估自然分娩難度較大，最好選擇剖宮產。
分娩時隨著嬰兒的降生，會有血水、羊水相伴而下。民間以為這是污穢不潔的，并會褻瀆神明，帶來災害，俗所謂“血光之災”。因此，在分娩的地處方面就有許多禁忌。
忌在原住處分娩
在民間，普遍認為產婦分娩是一件吉兇未卜的要事，因此，通常都專門特設一產地，忌諱在原來的住處分娩。舊時，鄂倫春族產婦禁忌在原來住的“仙人柱”里分娩，要遠離住處，在另外搭起的一個“糾哈漢”即“產房”內分娩。過去，鄂溫克族、赫哲族也有此習俗，規定產婦必須到另搭的簡易窩棚里去分娩，直到“滿月”后才搬回原住處。漢族也有忌諱產婦在原住地分娩的習俗。早在漢代，就有這方面的記載。據王充《論衡·四諱篇》云：“諱婦人乳子，以為不潔。將舉吉事，人山林，遠行，渡川澤者，皆不與之交通。乳子之家，亦忌惡之，舍丘塞廬道畔，逾月乃人，惡之甚也。”可見，當時忌婦人乳子的習俗與今天仍存于以上一些民族中的這一習俗是頗為相像的。
忌在室內分娩
獨龍族禁忌產婦在室內分娩，說是怕產婦的“不潔”之氣沖犯了室內的弓弩等狩獵用具，致使有獵無獲。產婦分娩時必須到室外，等到生下嬰兒洗凈后才可以抱回室內。藏族婦女不能在帳房內生孩子，分娩一定要離開住家。羌族忌在室內生產，產婦必須到牛羊圈中分娩。古時江南、江北，其俗又各不同。“江北乳子，不出房室，知其無惡也。”可見，這一習俗也有地域上的不同。
忌回娘家分娩
壯族、漢族、哈尼族、苗族等許多民族中都有孕婦忌回娘家分娩的習俗。嫁出去的閨女，已經是婆家的人了，再到娘家生產是不合情理的。如果母子有了什么差錯，娘家也是擔待不起的j據說還會因分娩的血污、穢氣，給娘家帶來“血光之災”。
漢族忌在娘家分娩的習俗，來已久。《風俗通義》云，“不宜歸生，俗云令人衰。按婦人好以女易他男，故不許歸。”可知漢代已有此俗，且是男方做主的，其理，一是怕孕婦身體受損、衰弱;二是擔心回到娘家后，怕人“移花接木”，換了他姓人。山東泰安一帶，認為在娘家生孩子，會使娘家一輩子受窮。臨清一帶認為，在娘家生的孩子不成人，如果真在娘家生了，丈夫要把自己的宅院用牛耕一遍才能破解。
苗族婦女懷孕八個月后，就禁忌轉回娘家了，怕因早產而把孩子生在娘家，俗以為姑娘把外姓人生在娘家家里，會把娘家的“福氣”帶走，給娘家留下災難。苗族孕婦如果萬一來不及回婆家生產了，就娘家人(一般是她的妹妹)在室外搭一個小草棚，讓她在那里分娩，如果連草棚都來不及搭了，孩子生在了娘家里，那么等滿月后，回到婆家，要讓丈夫請一位巫師到娘家舉行“凈屋”的儀式巫師做法，直到把屋內的污物都“洗凈”了，惡鬼都攆走了，娘家的災難才能被免除掉!
哈尼族婦女一旦懷孕，就須立即停止“不落夫家”的生活，改為長期定居夫家。按哈尼族的傳統風俗，孕婦一律不得在娘家分娩，否則認為不吉祥，甚至是全村人的災難，會遭到娘家親屬及村人的嚴厲譴責和處罰。總之，忌在娘家分娩的習俗，在中國流傳較廣，許多民族都有此禁忌。
忌在他人家中分娩
漢族隋唐以后，民間已無在自家室內生子的禁忌了、只是分娩“不潔”的思想觀念依然普遍存在，所以仍然忌諱別家產婦在白家分娩，同時，也禁忌自家產婦在別家分娩。據說，會因別人在此生了孩子而影響到本家不能再生孩子，或者不能再生出如此有福氣的好孩子來。又因為借給外人房屋分娩的人家，“福氣”會被新生嬰兒帶走。因此，一般人家都忌諱借給產婦房犀，讓其在自家分娩。如果萬不得已，產婦在別家分娩了，按臺灣習俗，產家也要給借家掛“紅彩”，燒“糕仔金”(即備辦糕餅、香燭、鞭炮、金紙等物，向借家神龕禮拜)，以挽回借家的損失，保障借家的福氣不被產家帶走。據東北一帶的習俗，事后產家要為主家買紅布鋪炕、蓋鍋蓋，以祛邪氣，討吉利，這種習俗反映在俗諺中就是所謂“寧借人死，不借人生”。可見此一禁忌的嚴重性，是比兇喪事間的某些禁忌更加厲害的。
產地忌刮鍋、劈柴
產房宜靜，尤其是產婦分娩后，忌諱在產地附近刮鍋、劈柴。這是怕刮鍋時發出的刺耳的噪音和劈柴時發出的轟然巨響驚嚇到嬰兒。
女孩子結婚后，做母親的和做公婆的最關心女兒和媳婦何時“有喜”。一旦得知懷了孕，他們就會喜上眉梢，因為不愁無后代了。為了生個健康的孩子，母親和婆婆總要千叮萬囑女兒(媳婦)這不能吃那不能食一忌嘴禁食便常掛在嘴邊，
忌想吃的東西吃不到
在民間，更有意思的是，還忌孕婦想吃的東西不能到口。否則，嬰兒會急出毛病，長出一對赤色眼睛，人們認為，孕婦想吃的東西都并非是孕婦本人想吃，而是肚子里的胎兒要吃，孕婦就像胎兒操縱的傀儡
忌孕婦吃兔肉
孕婦忌吃兔肉(或說兔嘴子肉)，若吃了，產下的孩子會長個三瓣嘴，即兔唇。這一說法流傳范圍極廣，流傳年代也頗為久遠。兩晉人張華的《博物志》中就有記載：“妊娠者不可啖兔肉，又不可見兔，令兒缺唇。”甚至古代像《產寶》(唐代咎殷著)、《衛生家寶產科備要》(宋代朱瑞章著)這類婦產科的專著里都有“母食兔肉胎兒發生兔唇”的記載。
忌吃豬頭肉
不讓孕婦吃豬頭肉，這樣生下的孩子才不會生瘡、生癤子。
忌食水蛋
忌諱孕婦吃孵不出小雞的蛋(水蛋);否則，生不成孩子。
忌吃驢肉、馬肉
孕婦不能吃驢肉、馬肉，這樣生下的孩子夜里才不啼哭。有的地方又以為，如果吃了驢、馬肉，會使孕期延長，就如驢、馬的懷胎期一樣，會超過十個月而到十二個月。這種“食驢馬肉，令子延月”的俗信，醫圣孫思邈曾在其著述巾提到過，可見這一習俗早在唐代就已經廣泛流行于民間了。
忌丈夫在產婦分娩時挖地
丈夫在妻子分娩前不能挖地，怕生下的孩子多病。
忌孕婦食生姜
不讓孕婦吃生姜，以防生下嬰兒有六指。據說東漢張仲景已有“妊婦食姜，令子余指”的記載j可見此俗流傳是很久遠的了。又岡姜有辣性，所以以為孕婦食后，會得眼疾。還有的因姜可以散氣，便說孕婦食后，會導致散胎、流產二
忌諱孕婦食鱉
孕婦食鱉會令子項頸過短。《f金方·養胎論》云：“妊娠食鱉，令子項短。”這大概是于鱉常將頭縮進龜殼中的緣故，是聯想產生的禁忌。
忌孕婦吃干鯉魚
早在唐代時，就有禁止孕婦吃十鯉魚的說法，《千金方·養胎論》稱：“妊娠食干鯉魚，令子多瘡一”意思是說一旦吃了十鯉魚，生下的孩子就會多瘡。至今河南仍有一些地區，禁止孕婦吃魚肉的習俗，據說會使嬰兒皮膚上生魚鱗刺。臺灣高山族孕婦也忌食魚，還禁食猿、山貓、穿山甲及其他動物的內臟等。
忌吃蔥蒜、羊肉、牛肉
湖南新晃侗族，孕婦忌吃蔥蒜、羊肉、牛肉，人們認為吃了這些東西，嬰兒將來會有狐臭，會成啞巴。
忌吃青
忌諱孕婦吃青，認為“青”屬于青草之類，沒營養，對月婆子的身體沒好處。
忌見蛇和猴子
孕婦不能見蛇和猴子，怕嬰兒像蛇一樣吐舌頭，像猴子一樣頑皮。
忌食鬼蛋
忌孕婦食鬼蛋(中原人將雞下的特別小的蛋，稱為鬼蛋)，否則容易生怪胎j
忌食雞爪
忌諱孕婦吃雞爪，否則，生子易招惹是非，挑起事端。
忌吃螃蟹
孕婦忌吃螃蟹，否則生下的孩子易流口水，又說吃螃蟹令胎橫難產。此俗至晚在宋代已形成，《婦人良方·食忌篇》稱：“食螃蟹，令子橫生。”
忌食烏龜肉
忌諱孕婦吃烏龜肉，否則，生子會挺脯子，縮頭。
忌食山貓肉
忌孕婦吃山貓肉，否則，會生怪胎。
忌食豆醬和茴香
古俗以為孕婦食豆醬和茴香，會導致墮胎。
忌吃雞蛋
蒙古族的后裔克耶族，孕婦不能吃雞蛋，怕嬰兒的胎盤只有雞蛋大。
忌吃豬腦子
忌孕婦吃豬腦子，否則，生子蠢笨如豬。
忌食毛蛋
禁止孕婦吃未孵成雞的蛋，否則，容易造成死胎。
忌食軟皮蛋
不讓孕婦吃軟皮蛋，否則，易生軟胎。
忌食鴨子
忌孕婦食鴨子，認為吃了鴨子，孩子要生搖頭病。有些地區則以為孕婦吃了鴨肉，會使胎兒倒出。
忌飲燒酒
忌孕婦飲燒酒，否則，易化胎。忌食胡椒忌孕婦吃胡椒，否則，生子易不長頭發。忌食狗肉舊時漢族孕婦忌食狗肉，以為狗肉不潔，食后必致難產。河南也有孕婦禁食狗肉的習俗。
東虞城縣一帶尤忌孕婦吃黑狗肉，據說孕婦吃了黑狗肉，會化胎、流產。黑龍江一些地方孕婦不能吃狗肉，否則，將來孩子愛咬人，吃奶時也愛咬奶頭。
忌食雞脖子
不讓孕婦吃雞脖子，否則，生子常與人吵鬧。
忌食梅、李、梨
俗以為孕婦食梅、李子，令子目青失明。梨性寒，孕婦亦忌食用。臺灣高山族孕婦及丈夫不吃并蒂果實，并生野菜和橘子(橘子多瓣兒)，忌怕生雙胞胎、多胞胎。
在重子嗣的中國社會中，孕是一件喜事，俗稱婦女懷孕為“有喜了”。舊時，一般中國人的家中，多是婦女執炊。但是婦女有了身孕之后，在執炊做飯方面也就有了許多禁忌。
忌難產
基諾族孕婦砍柴，忌把斧子夾在柴中間。基諾族孕婦又忌采摘白參、黃色菌、獨朵的雞棕。背柴時，忌把竹子柴和樹木柴背在一起，否則會難產。另外，天津舊時，孕婦不得偷聽別人說話，不得抓鹽過戶，不得拿生醬過戶，犯此三種，臨盆時也會難產。在有的地方，孕婦不可進入鄰村，不得已，先備祭品祭祀該村之土地神，不然該村的殤鬼妖魔會附上身，將難產。孕婦忌入未過五七的死人家中，違者，亡魂會令其難產。
忌小產
不得改置房中器物，不許舉沉重的物品，不可操勞過度，不可吃厚昧如辛酸辣或油膩食物，犯此四事，容易滑胎小產。
忌屬虎的人闖入
在一些地方，孕婦住的房子忌屬虎的人闖人，因畏虎的心理和屬相即為本命的思想，所以擔心屬虎的進入孕婦室內會暗傷胎兒。
忌捆綁東西
捆綁東西，會使嬰兒出生時臍帶繞住脖子，造成“繞臍生”。也有的認為會使胎兒手腳彎曲或手指不能伸直，生下殘疾孩子。另外一種說法則是亂捆綁東西則會使將來生下的嬰兒手腳彎曲或手指不能伸直，造成殘疾。
忌胳肢窩夾蔥
河南鄭州一帶有忌胳肢窩夾蔥，據說恐生下的孩子得狐臭。
忌切肉、魚
浙江一帶孕婦做飯時，忌切肉、魚，否則，以為胎兒會皮膚破裂，或者四肢畸形，五官不端正。
忌夜晚不歸，在外露宿
孕婦忌諱夜晚外出不歸。因夜晚室外多鬼祟，恐胎兒被鬼煞的邪氣傷害。據說夜間會有黑虎神、白虎神m沒，如孕婦撞見，對胎兒最為不利。忌夏夜在室外露宿，恐有妖魔撲身，而生怪胎。尤其在霧夜，孕婦最忌在室外露宿.
忌跨過戥秤
舊時，孕婦忌跨戥秤，過去的戥秤為十六兩一斤，據說孕婦從上邊跨過就會使她的孕期延長到十六個月
忌跨過牽牛繩
漢族、畬族等民族都有禁忌孕婦跨過牽牛繩的習俗。據說孕婦跨過了牽牛繩，就會發生難產。因為牛的懷胎期為十二個月，孕婦如果跨過牽牛繩，就會和牛的懷胎期一樣長，那自然是難產的象征了。另外，要跨過牽牛繩一定離牛很近了，所以忌跨牽牛繩的習俗也包含有忌諱接近牲畜的意義。
忌在不常去的地方大小便
孕婦大小便忌在生地。在平日不常去的地方大小便，會有“異常”之虞，或謂將導致難產，使母子傷亡。
忌跨過扁擔
畬族孕婦忌跨過扁擔，否則難產。
忌坐房檐下
河南有此習俗，俗忌孕婦坐于房檐下，恐胎兒中風。
忌足踐落花
湖南有孕婦忌踏落花的習俗，否則，分娩時必致踏花生。俗謂小兒生時雙腳先下為踏花生。據《中華全國風俗志》云，舊時，此禁忌習俗在當地閨中少女中亦流行。
從古至今，生兒育女傳宗接代，是人生的一件大事，因此有很多禁忌。
受孕禁忌
在民間，受孕是件極為嚴肅的事，因為未來小生命就是從此成長起來的，故對受孕規定了種種禮俗。道教經典《抱樸子》云：“然行氣宜知房中之術，所以爾者，不知陰陽之術，屢為勞損，則行難得力也。”也就是說男女交合受孕要依一定法則，否則效果不佳。
《古今圖書集成》載：“日月蝕而私者，生兒則多疾;日月晦、朔弦望而私者，生兒則愚癡;疼虛銘絞了戾逐陣而私者，生兒多兇暴無禮。”民間也有在日蝕或月蝕之時交媾受孕必生六指兒、缺嘴嬰的說法，對受孕時間禁忌很多。
古人交合受孕一般都要選擇黃道吉日，他們把受孕時間、人體、空間乃至星體看作一個有機整體、考慮到客觀環境、時空對人體的作用和影響，具有極強的擇吉意向。
胎神禁忌
胎神，是一種民間風俗信仰。胎神是專管胎兒的神靈，通常活動于孕婦的周圍，具有保佑胎兒和傷損胎兒的雙重作用，因此人們對它既尊敬又畏懼。民俗認為，胎神對胎兒的傷害皆因人們對胎神的觸犯，因此胎神又被稱之為胎煞，神可敬，敬不可。如犯了胎煞，它會以傷害胎兒來報復人類。民間傳說胎神能與胎兒的魂魄交感，它按一定時刻有規律地出現在孕婦周圍的固定方位，或者附著于某些物體上，這樣，人們就可能小心從事，不會觸犯、傷害它。倘若觸犯了它，就等于傷害了嬰兒，導致流產、難產、死胎或嬰兒先天殘疾等災異，后果不堪設想。
民問俗信，胎神是以月令的不同而不同的。云貴等地以為懷孕的月份不同，胎神的位置也不同，凡胎神所在的位置，就有很多禁忌，須諸事小心。據說一月和七月懷孕的，胎魂在正門，禁忌修理正門和在正門處挖地;二月和八月懷孕的，胎魂在庭院，禁忌在庭院存放重物;三月和九月懷孕的，胎魂在舂米的臼里，禁忌移動米臼;四月和十月懷孕的，胎魂在廚房里，禁忌在廚房里淋水;五月和十一月懷孕的，胎魂在臥室，禁忌修理或挪動孕婦臥室;六月和十二月懷孕的，胎魂在孕婦的腹腔，禁忌將孕婦的衣服泡在開水里。
吃壽面的習俗起源很早。傳說漢武帝有一次與大臣們開玩笑說，人的壽命長短與人中有很大關系，誰的壽命長，那么他的人中一定也很長。此時東方朔便接口說，那么彭祖活了八百多歲，他的人中一定很長，他的面孔更是不知有多長了。
此說本是凋侃漢武帝的戲言，但經過長期流傳以后，人們卻真的以為人中長、面孔長的人壽命也一定長了：于“面孔”的“面”與“面條”的面諧音，于是民間便以為吃了面條就會使人長壽。另外，面條形狀綿長不斷，“面”與“綿”兩音也相諧，容易使人聯想到長壽。《清稗類鈔》中載：“饋人以米面及炒熱之面，面條長，取其綿綿不斷長壽之意也。”做壽之日吃面條的習俗就這樣流傳下來了。
壽慶禁忌
壽慶，俗謂“做壽”，亦稱“祝壽”、“慶壽”。各地一般稱年登50者(虛齡)謂之“上壽”。此后，每逢“十”歲之年，子孫即要為之祝壽慶賀，故壽慶又被稱為“做十”、“賀十”。壽慶場面熱鬧非凡，但主要是為廠求吉避兇，延年益壽。因此，在舉行壽慶時，一定要注意相關禁忌。
忌年滿50(或60)無第三代或未見三代男孫的人做壽。福建人做壽是有條件限制的，凡是年滿50(或60)卻仍無第三代或未見三代男孫，認為是一大缺憾，一般不祝壽。
忌壽者本人接受子孫壽拜
做壽的當日凌晨，壽家具三牲、酒肴、果品、壽桃等，擺在壽堂或廳口的供桌上，點燭焚香，燒紙嗚炮，兒孫輩跪拜叩頭，祭祀祖宗、天地等神明，謝其恩澤和賜福，祈求長命富貴，庇佑后代。
祭神活動結束后，安放椅子于壽堂正中，請壽翁或壽婆上坐(配偶健在者，則雙雙上坐)，接受子孫、親友的拜賀，叫“拜壽”。在永定，拜壽時，子孫和親友都只是向堂中的“壽”字、壽星圖或空椅跪拜，壽者本人不受拜。當地人認為，死去的人才可受活人之拜，而活人受活人跪拜是不吉利的。
忌父母或祖父母仍健在的人做壽
遵照“親在不敢言壽”的古訓，父母或祖父母仍健在，也不做壽，如果要做，其規模不得超過上輩。
忌將壽慶推后
地方習俗不同，做壽禮儀有在誕辰之日舉辦的，也有安排于年底或春節期間的。閩西人的壽慶大都放在生日前數日進行，忌諱推后。閩東地區春節時祝壽的居多，晉江、泉州、湄洲灣一帶尤興iE月初三做壽。
忌主人收受禮物照單全收
主人收受禮物時一般忌諱全收，且須回禮答謝。在霞浦，戚友的送壽禮有豬肉、布料、鞭炮、壽燭、壽聯等，主家大多只收后面三種，并以錢、橘回謝。在仙游，主人收親友所送之爆竹、壽蛋、壽面各一半，衣料則不收，另回敬紅團、白糕、柑橘、糖果等;在漳平，凡送壽桃的一律要折款回付;其他物品，女婿送的可以全收，親友送的布料不能收，母舅送的全部奉還。對女兒、女婿送來的賀禮，收去衣料與其他部分東西，也予以回禮。在長樂，女兒、女婿送來的“十色”禮品，壽者只能各收一些，然后回饋壽餅。
忌壽拜時間禁忌
拜壽時間大多在壽慶日早晨，俗信上午屬陽，朝曦初露，又是陽中之陽，討得吉祥。但閩謠一帶，也有人于前一日夜間拜壽。在福安坂中，拜壽儀式是在壽宴臨近尾聲時舉行。
舊時，生日按農歷計算，現在，很多地方仍以農歷為主。通常，幼兒、青少年除周歲、成年之外，年長者除壽慶之外，其他年歲的生日紀念都比較平淡，禮儀從簡，俗稱“做生日”或“過生日”。
青少年做生日禁忌
青少年逢生日，父母大多要煮一碗線面或米粉加兩個雞蛋。在晉江、泉州等地有的是一個雞蛋和一個鴨蛋給他們吃。廈門人還加幾根韭菜，平和人還有讓孩子吃肉腸的二線面、米粉、韭菜、肉腸等均喻長壽;蛋主太平，也有借其破殼、剝殼而寓意成長。這種做法，一方面祝愿孩子無災無難，快快長大;另一方面在于提醒家人不要忘記孩子的出生日。
舊時，青少年做生日禁忌比較多。
忌食物折斷
忌諱供其食用的線面、米粉、韭菜和肉腸不可折斷或切斷。
忌言“壽”
在福州，忌諱小孩生日絕言“壽”，恐有折壽之虞。
忌告訴孩子生日
在連城，父母一般忌諱把孩子的生日事先告訴他，到那一天也只是淡淡地說“今天是某某的狗日”之類的話，帶有“厭勝”含義。
忌諱給小孩做生日
在同安，人們往往忌諱給小孩做生日，俗信小孩不知生日，糊里糊涂更易成長。
另外，在有些地方，女子出嫁后的第一次生日，娘家父母要置備蛋、面等禮物給女兒送去，目的在于讓男方記住其生日。尤溪人謂之“做記日”。
再婚，就是再次組成新的家庭÷再婚在我國經歷了先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋代、明代、清代至國民時期的發展。
中國婚俗，多為一夫一妻制。舊時允許男子再娶，但禁忌婦女再嫁。婦女被休或者亡夫以后都很少再婚，即使她們有人勇敢地跨出第一步，到最后也是不得善果。所謂“夫有再娶之義，婦無二適之文”。所以，再婚禁忌主要是針對女子改嫁來說的。忌男子納妾男人再娶，一般是以無子嗣為。如有子，則納妾亦遭人非議。《中國禮俗學納要》云：“有子納妾，人多非刺，謂非齊家之道。”然舊時往往仍有嫌其婦年老、貌丑而娶媵妾者。男子再娶，俗忌得新忘故，謂之“負心郎”。
忌有兒子改嫁
鄂倫春人的習俗，寡婦如有兒子，一般不能改嫁。如要再嫁，須把兒子養大才行?如娘家愿讓寡婦改嫁，原夫家不同意，娘家就要“搶婚”。只要搶出“仙人柱”，男家就無權強留女方了。
忌三年之內改嫁
錫伯族寡婦要為親夫守孝三年，三年之內禁忌改嫁。
忌娶寡婦
中國大多數民族忌娶寡婦。亡夫為寡。寡婦改嫁，古稱“再醮”，意思是{茸舉行一次酒宴。民間認為，寡婦的丈夫形體雖然在這個世界上消失了，可是他的靈魂還是存在的，他還在監視著寡婦是否在自己不在的日子里和以前一樣守婦道。如果有人娶了寡婦，她丈夫的靈魂就會動怒，給一家人都會帶來災難。《中華全國風俗志》云：“(廣東)寡婦俗稱孤矜，又稱鬼婆，人成日為不祥人，以為其夫主之魂魄，常隨婦身，又娶之者，必受其祟，故輒棄置不顧，無人再娶，”
還有一種說法認為娶了寡婦，到陰間將要與原夫爭奪其身，所以娶寡婦成了民間一大禁忌二但有一種情況除外，若男子喪妻續弦，則不忌寡婦，以為條件對等，命運相同，
忌娶被休棄(離婚)的女人
赫哲族男子忌娶被休棄(離婚)的女人，謂之“不找活人妻”。漢族亦有此俗，謂之“娶活頭妻”，人必恥笑之。
忌娶近親孀婦
漢族忌諱娶近親孀婦，恐有亂倫之嫌。苗族、門巴族、景頗族等許多民族巾舊有“轉房制”，不避近親遺孀，常常是兄死，弟娶其嫂;弟死，兄娶其弟媳。門巴族同父母兄弟和從兄弟之間都可以轉房，但必須征得女方的同意，并在發喪后一兩年才轉。不同輩分之間，禁忌不一。如：墨脫縣的門巴族嚴禁轉房，但錯那縣的門巴族可以轉房。赫哲族舊時也有轉房制婚俗，但限制不嚴，電可改嫁外人。據說還有忌嫁夫兄的禁制。景頗人以為通過轉房得到的妻子不能算正室，閃為她與原夫正式結婚時祭過“家鬼”，跨過“草蓬”，將來死后還會去找原夫共居，所以作為一個男子，光娶轉房妻是不行的，還要娶一個正妻，否則，死后會過孤獨的生活。
忌寡婦改嫁從正門和前門出去
在廣西、江西、河南等一些地區，人們一般都會對再嫁感到羞恥。如果有寡婦再嫁的話，是絕對不能從正門和前門出的，必須走后門、偏門或從墻壁上鑿洞鉆進去
忌白天出嫁
寡婦出嫁的時間要在夜晚，不能用鼓樂。如果哪個人看見了，看見之人便以為是不祥之兆，有的還要唾罵幾聲，以為這樣能解晦。忌寡婦再嫁的時候帶上前夫的東西民間認為寡婦再嫁的時候帶上前夫的東西，會給現在的夫家帶來不吉、忌再婚第一夜行房事如果男方之前喪妻，再婚第一夜忌行房事。俗稱第一夜先讓“草頭姐”(結發妻)，忌改嫁后再到原夫家去改嫁后忌諱再到原夫家去，俗稱“寡婦回房，家敗人亡”。
從相識相知到執子之手，與子偕老，滿心歡喜地走人屬于自己的婚姻殿堂，這一切實屬來之不易，然而，并不是所有的婚姻都可以白頭偕老，地久天長的。不幸的家庭各有各的不幸，有很多婚姻因為種種原因最后發生裂變導致離婚。在舊時，離婚要受到禁忌的束縛。
忌離婚
蒙古族一般是禁忌離婚的。認為離婚最不道德，是很不吉祥的事。婚后雖然感情不和，特別是女方受男方的打罵、婆母的虐待，也不敢提出離婚，只能擰著鼻子過一輩子。有的女子離婚后，不僅要受到父母的嚴厲指責，在社會上也要受歧視，遠親近鄰也忌諱離了婚的婦女進院門屋門。
忌在家中寫休書
臺灣忌在家中寫休書。寫離婚書多到廢宅荒寺去寫。俗諺云：“休妻一片地，三年不生草”。達斡爾族人認為離婚是極不吉利的事，如果男方堅持要離婚，也要舉行離婚的儀式。儀式娘家主持，男人俯伏地上，妻子跨過他的頸，然后在男家的爐灶口和煙囪上纏一塊白布，象征丈夫已經死亡，這樣才算正式離婚。以這樣的方式來禳解離婚帶來的不祥。如今離婚的程序法律規定，各民族離婚大都按婚姻法辦理。但民間仍以離婚為禁忌事。
離婚之禮
舊時無婚姻法，俗以禮(理)為法，關于離婚之禮，古有七出、三不去的說法。據《中國禮俗學綱要》云：“《大戴禮記·本命篇》有七出，①不順父母;②無子;③淫;④妒;⑤有惡疾;⑥多言;⑦竊盜。復有i不去，①有所取無所歸;②與更三年喪;③前貧賤，后富貴。”此與漢族民間傳說著的“七出”、“三不去”意思完全一樣，只是有次序和語詞方面的稍異。在夫權社會中，這“七出”完全是男性主掌著婚姻離合大權的表白。至于“三不去”的說法，幾乎是有名無實。
