五行是我們生活中經常會聽到的詞，具體是指金木水火土。在五行命理中認為世間的萬物均由金、木、水、火、土五種元素所組成，并且在不同的事物上有不同的體現。每個人的一生都與五行有關，我們可以通過生辰八字推斷出自己命局所屬的五行。那麼怎麼測算五行缺什麼？五行缺什麼可以用名字補嗎？
測算五行缺什麼
在古代，人們認為一個人一生的運勢都與五行存在一定的關系。五行講求平衡，如果是平衡狀態則表示不論做什麼事情都會比較順利，沒有太大的波折坎坷；如果有缺少某種元素而處于不平衡的狀態，則要進行補救，但是不是缺什麼就一定要什麼補足，缺少而需要的五行我們則應該進行補充，如果是缺少但不需要則可以不用補充，如果是缺少而所忌之五行反而只會越不越運勢不好。蓋旺、相之五行猶如人之青壯年，生育能力極強，故喜“生”。因其旺相能量大，故戰斗力、殺傷力亦大，故亦喜“克”。
氣數大小與五行旺衰完全是兩組不同的概念。旺相的五行未必一定是氣數足。休囚的五行不一定氣數弱，氣數的足與不足，完全由柱中組合而定。氣數足的干支、五行具有較強的幫扶其它五行的能力。同時亦具有較強的制約其它五行的能力。并且幫扶或制約的時間較久。氣數弱的干支、五行對其它五行的幫扶能力較小，同時對其它五行的制約能力亦較小。并且幫扶或制約的時間較短。某干支于命局組合中受生扶(印、比)多，受制耗泄(官殺、食傷、財)少，則該干支五行為氣數增加，氣數足。某干支于命局組合中受生扶(印、比)少，受制耗泄 (官殺、食傷、財)多，則該干支五行為氣數減弱，氣數不足。
五行——「木、火、土、金、水」，是中國古代宇宙論里萬物生態的五種變化運作機能，是以現實的物相作為機能的象徵，但并非是指字面上的實際物質，更不是現在一般人套用西方原子觀念所誤解的錯誤說法─以為是古代中國宇宙論的五種基本元素。五行的根本原理就是在「易化氣行章」中所述─五氣變化的生剋關係形成循環平衡，由生剋關係所推出五行生剋循環的數理原理。
五行數理原理與現代系統理論學派中，德國學者艾根的「超循環」理論有點關聯。但超循環理論只是針對生化反應的自催化反應現象，只有「生」而沒有「剋」，五行理論則是生剋兼具。而且五行原理的根本基礎是在于數理關系，而非生化反應。五行原理對應于物理，就是古人所論「木、火、土、金、水」的五行物相變化。五行原理對應于生理，就是「肝、心、脾、肺、腎」的五藏機能變化。五行原理對應于政體，就是「選育、政事、生物、史法、議訪」的五行政府機能。
五行所謂的相生， 并非就母子關系之生， 金木水火土各自本就自存， 而非賴誰才能生， 所生著是指當不當時，用不用事. 三命通會”水火土天地之大化，金木為三物之所自出” 耕野子說”天一氣爾， 氣化生水， 水中渣濁積而成土，水落土出，而成山川，土之剛則成石，既謂生金， 土之柔者，生木而生火”，這一說法是以自然類物來談五行生成 ，是一種像喻的說法， 五行本各自俱形，非祇是生生之說爾爾， 水滋木， 水多火滅土失木也死了，木以火為氣， 以水為滋，以土為宅， 木無土雖生無所附， 水生木，木中不含水亦不為木， 木在亥位為長生， 亥為湖泊潭水，視為死水， 甲木臨亥是死木，放于死水，雖年久但不腐， 如以前林場坎伐木頭后都放于水塘中， 若離死水逢活水癸水， 日曬雨淋日久必朽， 朽則能生火， 火忘木則自焚， 木而成灰燼， 所以用相生談五行，重在于當時得時，用事得用，命理卦理一樣 。
五行缺什麼可以用名字補嗎
八字是根據年、月、日、時排出來的，而八字中的每一個“字”都有其五行屬性，所以只要排出一個人的八字，就能看出五行的比例，看出哪個五行多，哪個五行少以及缺什麼，但這并不能說明命理當中就需要補什麼，這里我們就要提到五行喜忌這個概念了。
在分析八字時，我們主要是看日干與其他干支之間的五行生克關系，由此而推算出哪種五行對人有利，哪種五行會產生不利的影響。有利的我們就稱之為“喜”，也就是常說的“用神”，也是這個八字命局中需要的五行，是我們應該去補救的那個五行。由此可見，五行缺什麼與需要補救什麼并沒有直接的因果關系。甚至有的命格中缺失的五行正是要忌諱的，也是對自己不利的，這反而是一件好事，如果盲目的“缺什麼補什麼”，這不反倒弄巧成拙了嗎？
另一方面很多人在分析八字命局的時候，僅僅根據軟件測算，缺什麼五行就補什麼字，白龍王許老師指出，這種做法非但是錯的，還有可能適得其反。
一、軟件對命局的分析是死板的，軟件分析的結果只能作為一種分析判斷，如果不懂相關知識，切勿亂用。
二，就算是補八字五行之缺，也并不僅僅是在名字中去使用該五行屬性的字，而是重在姓名命盤中進行補救。所以說，不是八字中缺什麼就補什麼，取名一定要根據命局組合的具體情況，來具體分析八字中最需要的五行，通過姓名命盤來加以補救。也就是說，是補最需要的，而不是補缺少的。
