對于陰陽五行，想必很多朋友都不是很了解，但是對于行家來講，就清楚的知道儒家董仲舒發明了陰陽五行，以及天人合一理論。那麼想要知道關于何為陰陽五行學說，想要具體了解的朋友一定不要錯過，現在就一起來看看吧！
陰陽五行說是誰提出的
陰陽家是“諸子百家”中的一家，所謂“百家”泛指多家而言，司馬談歸納為六家，即陰陽、儒、墨、法、名、道（《史記·太史公自序》），西漢末年古文經學家劉歆總括為十家：陰陽、儒、墨、法、道、名、農、縱橫、雜和小說家。十家中除去屬于文學的小說家外，后人稱之為“九流”，補充了兵家，重要的仍然是司馬談所說的六家。
陰陽的本義指日照的向背，陰陽家的特點是：“深觀陰陽消息”，運用陰陽消長模式來論證社會和人事。
鄒衍（約前305—前240年）又作騶衍，是齊國的思想家，開創了戰國時期陰陽家學派。他提出了陰陽消長，五法終始的學說，簡稱為陰陽五行說，在當時及秦漢以后都有較大影響。鄒衍曾任燕昭王師，游歷魏、趙、燕、秦等國，《史記·孟子荀卿列傳》評價他：“其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至于無垠”。他的學說包括三部分，一是天論，談天地的發生和發展，當時頗為著名，稱之為“談天衍”；二是地理學說；三是陰陽五行的五法終始學說，第三部分影響最大。
何為陰陽五行學說
原始的五行學說，由子思、孟子的創導而流傳世，原本是一種對物質構造的古老學說，這種學說認為物質世界的各種事物，由金、木、水、火、土五種東西構成。鄒衍加以改造和發展，把五行學說論述為與歷史發展和朝代的更替有關的一種歷史規律。
鄒衍認為：凡帝王之興，天必先見詳乎下民。黃帝之時，天先見天演（蚯蚓）大螻。黃帝曰：“土氣勝！”土氣勝，故其色尚黃，其事則土。禹之時，天光見草木秋冬不殺。禹曰：“木氣勝！”木氣勝，故其色尚青，其事則木。湯之時，天先見金刃生于水，湯曰：“金氣勝！”金氣勝，故其色尚白，其事則金。至文王時，天先見火，赤鳥銜丹書，集于周社。文王曰：“火氣勝！”（《呂氏春秋·應同篇》）火氣勝，故其色尚赤，其事則火。
從黃帝到周文王是五法終始的更替，鄒衍的觀點是五法、五氣、一物勝一物，循環往復，相代而興，每個朝代相當一個“德”，歷史就按照這個循環推演發展，鄒衍五法終始說的宗教迷信和神秘色彩賦予皇權神授，這種理論迎合了戰國新興地主階級的需要，因此他受到齊威王、梁惠王、趙平原君、燕昭王等的歡迎和優待。秦統一后也用其理論立國，周是火德，“今秦變周，水德之時”（《史記·封禪書》），水勝火，秦是水德“更名河曰德水，以為水德之始”，（《史記·秦始皇本紀》）借助他的學說來說明周的滅亡是符合天意的。
鄒衍熔天、地、人于一爐的思維方式，他把宇宙所已知的一切現象綜合起來，形成一個整體的大系統，是思想領域對種種歷史的和現實的問題的斗爭反映，但是他的五德終始說，絕不是關于歷史發展的科學理論。
鄒衍的五德終始說不僅在當時受到重視，而且對后世的學術和政治也產生了重大影響。他把推動歷史發展的動力解釋為天的意志，五行相克，這是歷史的循環論，為宗教迷信發展的提供了輿論。秦漢時期出現的方士，運用了鄒衍的學說，把道家的仙術和鬼神之說相結合，成為神化皇權的工具，董仲舒把五法終始說進一步演化為“天人合一”、“天人感應”的思想，后來經過無神論思想家王充的批判，五德終始說走向衰落。
