我國早有在門柱子上貼對子的風俗。對子也稱對聯，起源于桃符。最早用文字寫成的對聯出現在五代時期。送子張仙的原型之一——后蜀后主孟昶曾書寫：“新年納余慶，佳節號長春。”這副對聯表達了吉祥之意。
對子的用途非常廣泛，我國民間每逢重大節日，或是婚喪嫁娶等日子都有貼對子的習俗。其中許多對聯是關于迎祿內容的。
古時。科舉是士人學子步入仕途，獲得官祿的主要途徑。關于這方面的對聯非常多。士子彭元瑞曾貼過這樣一副對聯：
何物動人，二月杏花八月桂;
有誰催我，三更燈火五更雞。
杏花”和。桂花”分別指代二月的鄉試和八月的會試。同時杏花與桂花也是科舉及第的象征。彭元瑞為達到這一目標，深夜苦讀。刻苦用功。其進取精神令人佩服。
清代的大學者俞樾也寫下了關于“祿”的對聯。光緒二十四年。他的孫子俞陛云考得了探花。俞樾非常高興。便寫下了：
湖山戀我.我戀湖山，然老夫耄矣;
科第重人，人重科第，愿吾孫勉之。
俞樾作此聯。既闡明了自己的甘苦，也勉勵孫子繼續努力進取。
在大婚喜慶的日子里。貼的對聯除了連理并蒂、鴛鴦白頭、百年好合等內容外，也有關于官祿的吉祥語。如：
錦堂雙璧合，吹簫堪引風;
玉樹萬枝榮，攀桂喜乘龍。
其中后兩句表達了后人繁昌，顯責尊榮的愿望。
在一些壽聯。或是挽聯里也有關于官祿的內容。如：“官尊四品”“科連四世”。想共我享萬鐘祿，想共我披一品衣”等等。
迎祿的對聯成為家家戶戶具有審美意義的裝飾。讓人感到喜氣洋洋，滿門生輝。祿瑞祥光永遠照耀著家家戶戶的門庭。
中國古代的學子認為，科舉考試是受到神靈保佑的。因而古代的考生心目中都有所謂的“考神”。雖然各個地區的學子信仰的對象并宋完全相同，但“文昌帝君”無疑是大家公認的“考神”。
在古人看來，文昌星主持文運與功名利祿。這是因為它在演變過程中，與道教信奉的祿神合二為一，成為了。文昌帝君”。專管科舉考試，是士人學子敬奉的神靈。
古代學子除了祭拜文昌帝君之外。還會祭拜。魁星”。于北斗七星中的前四顆星星就是。魁星”，所以民間有“魁元”“魁首”的說法。魁星也是主宰文運與官運的星神。在古代的學子心目中有很高的地位。因此，要想“高中魁首”，就得拜魁星。
根據清施鴻保《閩雜記》記載：福建龍巖的考生在應試之年的七夕那天，有買蛙放生的風俗，還有忌食青蛙的傳統。到了這一天，讀書人先是買大量的青蛙祭祀，完畢之后就把青蛙放生。這個獨特的習俗跟魁星崇拜的關系非常密切。因為在二十八星宿中，魁星也叫作“奎星”，而古時“奎”字與。蛙”字相近。因而讀書人自然不敢對青蛙不敬，反而對青蛙崇拜有加。實際上，這種方式就是讀書人對魁星崇拜的一種表現。
清人采蘅子在《蟲鳴漫錄》里說：“夫奎宿主文章，訛奎為魁，已不可解。又象形而為鬼，旁有斗，益失之誣。而世之見魁星者，往往作是狀，可謂緣心生象，信不謬也。”這段話說明了世人只是因奎、魁同音，而將奎星稱為魁星，而后再把它具象化為魁星爺之時，拆開“魁”字，以鬼象其形，故成了臉麻足跛、面目猙獰的樣子。此真可謂想像豐富。再以斗置其旁，將斗引申為墨斗，魁星爺左手持墨斗，右手拿筆，作成點批狀元的形狀，就更令天下的讀書人敬畏不已。
對于中國人來說，七月初七是一個具有豐厚文化積淀與富有詩意的節日。到了這一天。女子們都忙著拜織女乞巧，而男子們則忙著祭拜魁星。正所謂：七夕女兒祝織女，男士廟中拜魁星。佑我科舉登榜首，供神豬頭代三牲。
魁星有兩種含義，一是星名，指北斗七星中前四顆星，即天樞、天璇、天璣、天權的總稱。二是指中國古代神話中的主文運、文章的奎星。“奎星”是中國古代天文學中二十八宿之一。東漢緯書《孝經援神契》中有“奎主文章”之說，后世道教把他吸收進來，附會為神，建奎星閣并塑神像以崇祀之，視為主文章興衰之神。科舉考試興起后，又改“奎星”為“魁星”，參加考試的書生很敬重他。
在民間看來，農歷七月初七是魁星的圣誕日。魁星是星宿名，主管文運，因而古代人對魁星非常崇敬。于是。他們就在七夕這一天拜魁星，祈求魁星能夠保佑自己官運亨通。
對于封建社會的文人來說，科舉及第是人生的一件大事。既然魁星主管文運與考試，祈求他保佑自己高中，也就是非常合情理的。魁星的圣誕日到了。文人們自然非常重視，擺上貢品。以表達敬仰之情。在七夕晚上。讀書士子們聚集在一起舉行魁星宴，把酒言歡。還有的私塾先生領著弟子向魁星行祭拜禮。據說.狗頭是必不可少的祭品。一首祝七夕的詩說：今宵牛女度佳期，海外曾無鵲踏枝。屠狗祭魁成底事.結緣煮豆待何時。
我國閩東一帶的讀書人也非常崇敬魁星，在他們看來，魁星的地位緊隨文圣孔子之后。在人丁興旺的家庭里，七夕晚上，家里會擺上兩張香案，一個拜織女，一個拜魁星。男女被分成兩組，分別祭拜，那場面既有趣又熱鬧。
民間相傳宋代的范仲淹也是天上文曲星轉世。范仲淹兩歲的時候，父親就去世了。母親謝氏孤苦伶仃，就帶，兩歲的范仲淹改嫁到了朱文翰家里。此后，范仲淹改名朱說，并在朱家成長。
范仲淹自幼讀書就非常刻苦，為了磨煉自己，他常常去附近長白山的酸泉寺寄宿讀書。每天天一亮，他就開始誦讀詩書，直到很晚才睡覺。廟里的和尚都對他印象深刻。那時，范仲淹過特極為貧苦的生活。每天只煮一鍋粥，等粥涼了，就把粥劃分為四份兒，早晚各吃兩份，就特幾根腌菜下肚。吃完涼粥與腌菜，范仲淹就繼續讀書，一刻時光也不輕易浪費。雖然每天劃粥斷齏，但范淹絲毫不在意這種貧苦的生活，反而把全部精力放在了讀書上面。
三年時光很快就過去了，范仲淹幾乎把當地的所有書籍讀了一遍。后來，為了滿足求知欲望。范仲淹決定離開朱家，去遠方求學，等到有了成就的那一天，再回來對母親盡孝道。
真宗大中祥符四年，范仲淹已年滿二十三歲。他來到了唯陽應天府書院。應天府書院是宋代著名的四大書院之一校舍不僅規模大，而且藏書也多。后來宋仁宗下旨將應天府書院改為南京國子監，與東京開封國子監、西京洛陽國子監并列成為北宋時全國最高學府。
此外，這里聚集了許多優秀的老師與學生。在這座書院讀書，既可以得到名師的指點，又可以與同學們相互文流。對范仲淹來說，這里還有一個優勢，那就是可以免費就學。范仲淹來到這所知識殿堂，每天不分晝夜發憤苦讀。他的一個同學，是南京留守的兒子，見他天天吃粥，便打算送一些美食給范仲淹。然而范仲淹一口也沒有吃，任美味佳肴發了霉。
同學責備他的時候，范仲淹才解釋說:“我已經習慣了吃冷粥、吃腌菜的生活。如果我只想著享受美味佳肴，那么我以后就吃不下冷粥與腌菜了。范仲淹的生活跟孔子的得意弟子顏回很相似，雖然只有一碗飯、一瓢水，住在陋巷，但依舊能從中找到讀書的樂趣。
有一次，宋真宗率領百官到毫州去朝拜太清宮，途中路過南京。一時間，南京城變得非常熱鬧，人們都爭相一睹龍順。然而范仲淹卻沒有去湊熱鬧，而是一個人閉門苦讀。有個同學對他說：“趕緊出去著若皇帝吧，這是一個非常難得的機會，不要錯過啊。但范仲淹只說了一句：“將來見皇帝也不遲。“接著就繼續讀書去了。第二年，范仲淹通過科舉考試，中榜成為了一名進士。在崇政殿參加御試時，他第一次見到了宋真宗。后來還榮赴了御踢的宴席，并把母親接來贍養。從此開始了將近四十年的政治生涯。
文天祥是南宋著名的愛國英雄，二十一歲那年考取進士第一，曾官至右丞相兼樞密使。因而在民間，文天樣也被認為是文曲星下凡。
文天樣小的時候，就非常仰慕那些英雄人物，還讀了不少忠臣列傳方面的書籍。有一次，他到吉州的學宮瞻仰先賢遺像，見到了歐陽修、楊邦又、胡栓的遺像。文天樣對他們既佩服又羨慕。希望將來能成為和他們一樣的人。
文天祥從小就受到了嚴格的家庭教育。他的父親文儀是個讀書人，一生沒有步入仕途，只是與書相伴。文儀學富五車，精通儒家的經史子集，并且還涉獵了天文、地理、中醫、占卜之書。文天樣之所以文辭出眾，與他父親文儀的教育有很大的關系。
宋理宗寶佑四年，文天祥前往京師臨安參加科舉考試，順利通過了會
試。在殿試之前，文天樣染上了病，但仍然忍著病痛進了考場。進門的時候，于非常擁擠，文天祥出了一身汗。頓時覺褥舒服了許多，就連頭腦也不再香昏沉沉了。文天祥見到試卷上的考題，稍徽思考一下，就直接下筆成章。考試結束后，考官把他的卷子列為第七名。不過卷子還要經過理宗復審，才能定出最終的名次。
理宗親臨集英殿復審考生的卷子，當時參與復審考卷的還有一個著名學者，名叫王應麟。他見到文天樣的卷子，不禁發出了感嘆。理宗拆開試卷一看。考生姓名是文天祥，覺得很吉利，高興地說：“天祥，天祥，這是天降的吉樣，這是大宋朝有瑞氣的預兆啊。“于是就把文天樣的卷子列為第一。就這樣二十一歲的文天樣考取一甲進士第一名，是為狀元。
民間認為文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。文曲星，星宿名之一。中國神話傳說中，文曲星是主管文運的星宿，那些文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人便是文曲星下凡。文曲星屬癸水，是北斗星，主科甲功名。文曲與文呂同屬為吉星，代表有文藝方面的才能或者愛好文學及藝術。文曲星不同于文昌星的是，此星帶有桃花，若女命再逢巨門同宮，自甘墮落，水性楊花。文曲星喜與文昌星同宮，可對照充分發揮其才藝，若再遇武曲星同宮，主博學多能。不過要兼顧到父母宮的好壞，配合判斷。
科舉考試中，考取狀元，對一般人來說都是可望不可即的事情。所以民俗認為，能考中狀元的都不是人間的凡人，如歷史上那些有幸考取狀元的或文采、武功非凡魄人的，比如孔子、范仲淹、包拯、文天祥等，都被民間視為天上的文曲星下凡，在民間中享有極高的地位。這種狀況的形成，與中國封建社會中后期的社會政治生活有著極為密切的關系。八字開頭詩句因為在那個時代，只有讀書參加科舉考試，才能夠進入仕途。而且當官不僅可以施展自己的才華，還可以獲得更高的社會地位和相應的財富，從而光宗耀祖。過去，社會上曾廣泛流傳的一句話“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，就是那時社會生活的真實寫照。
民間有許多人被稱為“文曲星下凡”，《白蛇傳》中的許士林就是其中一個。
許士林是白素貞和許仙的兒子。最初許仙與白素貞開設藥鋪救人，為百姓做了很多好事。然而法海卻一直想要除去白素貞。在白素貞生下孩子許士林之后，法海趁著白素貞法力盡失，把白素貞鎮壓在了雷峰塔下。法海對白素貞說：“二十年之后，待文曲星高中狀元之時。就是你離開雷峰塔的時候。”許仙見白素貞被壓在塔下，悲痛不已。于是把許士林交給姐姐撫養，自己孤身前往金山寺出家。
二十年后。許士林長大成人。他從姑父、姑母那里得知了自己的身世之后，決定發憤圖強，救出親生母親自素貞。后來許士林在大難臨頭的時候，白素貞為了救許士林強行沖出了雷峰塔。然而，卻遭到了更為嚴厲的刑罰。那就是“除非西湖水干。雷峰塔倒，否則永世不能出塔。”
后來，許士林全力以赴。并最終高中狀元。許士林去雷峰塔前祭拜，用孝心感動了上天，白素貞得以出塔：與家人團聚。
葫蘆是人類最早種植的植物之一。最初人們認為葫蘆來自非洲，但據資料顯示，早在一萬年前的石器時代，中國就已經有葫蘆了。我們的祖先對葫蘆很是鐘愛。從種植到食用，甚至后來做成使用器具，再后來將其制成各種各樣的藝術品。可謂愛之彌深。而葫蘆不僅具有上述的功能，還是非常好的祈福物品。那么在祈福的漫漫歷史長河中。葫蘆到底扮演著怎樣的角色呢?
上古時候。人煙稀少。每個人所能獲得的資源都十分豐富，但仍有人不知足，不斷地咒罵上天。—舉動惹怒了上天，便命令雷神、雨師以雷電和洪水罰世，打算滅絕不知好歹的人類。
留神和雨師一商量，認為凡事還是不要做絕比較好，便給了伏羲一顆神奇的種子。讓他種在泗水空桑之地。伏羲按照雷
神的叮囑，將種子種在了泗水空桑之地。這顆神奇的種子一入土。便立即扎根，一個時辰就發了芽，兩個時辰便抽出了枝條。三個時辰便開了八字開頭詩句花，四個時辰便結了果實。五個時辰時果實已經長得非常大了。原來是一個大葫蘆。六個時辰時，這個葫蘆已經長得比谷囤還要粗、大了。第七個時辰，這個葫蘆已經成熟了。伏羲見狀，馬上叫來女媧。二人在葫蘆上開了個洞。鉆了進去。
緊接著，便是雷聲隆隆。狂風怒號，暴雨傾盆。天雷一直持續了九天九夜，大雨一直下了九天九夜。然后，天晴了，一道彩虹出現在了天際，伏羲和女媧在葫蘆的幫助下成功活下來，成為了人類的鼻祖。而葫蘆也自此成為人們供養的對象。
葫蘆受到人們喜愛。除了上述原因之外，其諧音也非常吉祥。葫蘆諧音“福祿”，外形圓滾有曲線。看來相當福氣。加上入口小、肚量大的特色，仿佛能夠廣吸金銀珠寶。
葫蘆是天然的納福寶物，它能納福增祥、去除災厄，而且可以吸取空間中的穢煞之氣，使人身心愉悅。可謂用途廣泛。此外。葫蘆于外表滾圓，曲線玲瓏還能使家庭和睦，增進夫妻感情。
葫蘆一般擺放在家中的財位上，這樣葫蘆更容易納財，而納財后也不易外泄。守財聚福能力極強。
風鈴塔也是古往今來人們青睞有加的鎮宅祈福寶物。風鈴塔到底是如何產生的，又有什么作用呢?
要說風鈴塔，我們得先來說一下風鈴。
據唐代《開元天寶遺事》記載：邋王宮中竹林中。懸碎玉片子，每夜聞碎玉子相觸聲，即知有風。號為至占風鐸。”此可知，風鈴的出現應不晚于唐代，其最初的作用是作為預測風訊的工具。此外，于風鈴“風吹玉振”的聲音非常清脆優雅，適合靜心養性、祈福迎祥，因而風鈴又有了這么一重作用。
塔的前身是古印度的“萃堵波”。“萃堵波”的主要功能是供養佛骨舍利。因此。“萃堵波”具有極強的神秘感，且被認為是神圣而祥瑞之物。得到諸天神佛的護佑。“萃堵波”隨佛教傳入中國，古人便在接受佛教的同時接受了“萃堵波”.不僅接受了“萃堵波”的式樣，還同時吸收了“萃堵波”的象征意義。并將其稱為“塔”。因而，塔便被賦予鎮妖魔、鎮水災、鎮天災，或祭天神、祭地母、求福等意義。
后來，隨著人們對求福納吉需求的增加。“塔”便被要求發揮出求福迎祥、化煞增運的最大效能。如何才能讓“塔”發揮出其最大功效呢?古代先賢們以超凡的八字開頭詩句智慧。結合長期、大量的實踐。創造性地將具有養神、祈福作用的“占風鐸”(風鈴)與“塔”相結合。從而創造出了具有最強效的鎮宅、化煞‘、旺財、高升，可化解一切煞氣的風水用品——風鈴塔。自此。一件祈福納苔，兼具鎮宅、養神、祛邪、旺財、高升、化煞作用的祥瑞器物便應運而生了。
風鈴塔被稱為當今最強效的鎮宅、化煞、旺財、高升、祈福的器物。因五黃煞屬土，所以風鈴塔可泄土氣泄五黃土煞。
風鈴塔一般可擺在家中的閣樓、大廳位置。在家中請風鈴塔，一般不必請風水師看位置。只需根據自己的感覺.擺在認為合適的位置即可，風鈴塔自可化解一切煞氣。帶來平安、好運和福氣。
三足金蟾，聽備字就知道不普通，而在道教中，只有三腿的蛤蟆被稱為“蟾”。傳說三足金蟬本為妖物修煉成精，為禍四方。恰逢道士劉海云游至此。用計纏住金蟾，才使它不能為所欲為，但劉海也不能將它打敗。后來。劉海又先后得到了正陽子漢鐘離以及純陽子呂洞賓的點化，最終收服了金蟾。為民除害，而自己也得道成仙了。
金蟾生有三足，并非凡物，被劉海收服后，三足金蟬也一心向善，便來到民間，所過之處皆金錢聚集。福運橫生，成為了人們旺財祈福的瑞獸。而劉海收服金蟾的故事也被人們廣為傳頌，民間有言：劉海戲金蟾，步步釣金錢。
金蟾諧音為金錢。一般家中的擺件為“旺財金蟾”，即身上背著的一串“錢串子”，這樣錢財便能一串一串地進入家門。
一般的金蟾擺件嘴巴上都有一枚可以轉動的銅錢，應當經常用手去轉錢，也就是“賺錢”。在擺放的時候，要面向屋里。因為口中含錢分明是來送錢的。若是頭朝外，豈不是把錢都送到外面去了?還有一種金蟾口中不含錢，這種金蟾意為吸財。擺放時一定要使其頭朝外，這樣才能把外面。、的福氣、錢財吸進來。一般情況下，家中擺放一個金蟾為宜。
還有一種經常出現在家中的擺件是貔貅。
據說貔貅是真龍九子之一，因沒有繼承到真龍的本領，又食量驚人，真龍認為它是個飯桶。就把他流放到了西藏一帶。后來姜子牙助武王伐紂，在一次行軍途中發現了它，便引誘貔貅當了坐騎。后來，姜子牙騎著貔貅屢次獲得大勝。在封神是便封了它一個”云”官號。從此貔貅開始了作為神仙的生活。后來，貔貅觸犯天條。玉帝便罰它以四面八方之財為食，吞萬物而不瀉。此后，貔貅便八字開頭詩句有了招財聚寶、只進不出的特異功能。
在古代，上至帝王、下至百姓都注重收藏和佩戴貔貅。貔貅除了招財、開運、辟邪、納福的功效之外，還有鎮宅、化太歲、促姻緣等作用。貔貅有這么多好處。那么在家中應如何供養貔貅呢?
貔貅為吸財的瑞獸，因而頭應該朝外擺放。這樣便能把四方的財運和福氣全都吸引到自家來!
鐘馗是中國古代神話中負責捉鬼的人物，人們普遍認為鐘馗能捉鬼、食鬼，因而家中經常懸掛鐘馗畫想鎮宅辟邪，祛惡納福。祛惡還是可以理解的。畢竟他能捉鬼。但納福又是從何說起呢?
唐代開元年間，唐玄宗從驪山巡守回來后便一直生病。有一天。玄宗夢見兩只小鬼正在偷盜他的玉笛以及楊貴妃的繡香囊。玄宗大怒，卻也對小鬼無可奈何，正無計可施之間，忽然一個更大的鬼奔進殿來。這鬼比先前那兩只更加兇惡，只見他蓬發虬髯。頭系巾帽，身著藍衫，皮革裹足，袒露一臂。伸手便抓住其中一只小鬼。剜出眼珠后一口吞了下
去。玄宗大駭，不能言語。而那大鬼卻向玄宗施禮，自報家門是終南山鐘馗，言高祖武德年問，在長安應武舉落榜。羞憤而觸殿前階石自殺。后來高祖賜綠袍葬之。銘記在心，發誓替大唐斬盡世間妖孽，說完便消失了。而后玄宗悠悠醒轉。病也不治而愈。
隨后，玄宗令吳道子依照其描述畫了一幅鐘馗圖，并在畫上批曰：“靈祗應夢，厥疾全瘳，烈士除妖，實須稱獎;因圖異狀，頒顯有司。歲暮驅除。
可宜遍識，以祛邪魅。益靜妖氛。仍告天下，悉令知委。”并將其鏤板印刷，賜予群臣，進而廣頒天下，讓世人皆知鐘馗的神威，從此，世人皆知鐘馗可驅鬼辟邪，都將其畫像貼在家門上。
后來，鐘馗被封神后。有一次前往人間斬殺妖邪，路過奈何橋時，被橋上的幾個小鬼攔住了去路。待問明白是位尊神后。小鬼便問：“尊神往哪里去?”鐘馗便道：“唐天子命俺斬盡天下妖邪，俺自然要行遍天下。”小鬼一聽。當即表示愿意追隨。鐘馗卻不樂意要他，便說道：“你有啥本事，敢來追隨我7”那小鬼便道：“我本田間鼴鼠。與鷦鷯打賭，飲了這橋下之水。自此便長了兩個翅膀。凡是有鬼的地方。我都能知道。”如此，鐘馗與蝙蝠這對捉鬼的黃金搭檔便相遇了，自從有了蝙蝠之后，鐘馗捉鬼的效率大大增加，鐘馗回首過去獨自尋鬼、捉鬼的難處。大有“恨蝠來遲”之感。
此后，鐘馗便不僅是捉鬼先鋒了，人們更將鐘馗與蝙蝠一起畫在紙上。名曰“恨福來遲”，以祛邪納福，而鐘馗也多了一個“賜福鎮宅圣君”的稱號。
古代人評價一個人五福齊全時經常說的一句話是：大富貴亦壽考。大富貴自不必多說，亦壽考的八字開頭詩句意思是高壽或者長壽，如此必然是五福齊全了。與之相關的還有兩幅畫，一幅是以前過年時家家都會貼的年畫，名字就是《大富貴亦壽考》，另外一幅叫作《免胄見酋》。這兩幅畫與福有什么關系呢?
首先。我們來說一下年畫《大富貴亦壽考》，該畫一般分兩幅，為仕女娃娃畫，于盛行于清代，因而畫中兩位仕女均著清代宮裝，各居于一張年畫的中央，身邊各有兩對子女繞膝。是為貴子貴婦。兩幅畫分別書有“大富貴”和“亦壽考”。那么。大富貴亦壽考”是怎么來的呢?
這就要說到《免胄見酋》了，這幅畫最早是清代人馬駘根據唐代郭子儀的傳說所畫，據說這句4大富貴亦壽考”是郭子儀所言。郭子儀于在平定安史之亂的過程中居功至偉。被封為汾陽王。后來有一次回紇、吐蕃圍攻涇陽。朝廷來不及反應。已是兵臨城下。此時，郭子儀便率領數十名隨從，來到回紇營地，釋胄解甲，投槍于地，回紇首領早聽聞郭令公大名，見他膽略過人。而且如此有誠意，便退兵了。成功退兵之后，郭子儀來到銀州，此時正值七夕夜。郭子儀看見馬車中透出熒光。一位美女自車中出來，熠熠生輝。郭子儀知道是天上織女下凡，便立即拜倒祈福，織女一見郭子儀，便笑著說道：“大富貴亦壽考。”爾后飄然而去。
后來。郭子儀官至尚書令，唐朝德宗皇帝更尊其為“尚父”，其后代有八子七婿，均為當朝顯貴，孫子、孫女數十人，享壽九十歲。人間五福可謂都集審在了郭子儀一人身上。當時人們稱贊“子儀完名高節，爛然獨著，福祿永終，雖齊桓、晉文比之為褊”。
此。人們便將郭子儀看作五福齊全的楷模，后世衍生出許多相關的文學作品和畫作傳頌他。也同時作祈福之用。
清代以后也常有以“大富貴亦壽考”為題的畫作，主題不變。內容卻愈趨多樣化。多以牡丹、壽石、松柏、桃花構圖。齊白石先生曾作《大富貴亦壽考》畫作，其中以牡丹、壽桃和青花龍紋花瓶構圖。牡丹代表富貴，壽桃代表長壽，花瓶代表平安，表達了人們對幸福生活的美好祝愿和向往。
蝙蝠，似禽似獸。又非禽非獸。渾身有毛，是哺乳動物，若說它是獸，它又有翅膀，會飛，雖然能飛。卻沒有羽毛。因而也不是禽。其實蝙蝠是唯一真正會飛的哺乳動物，這個身份使它在動物大家庭中顯得非常特殊。蝙蝠出現較哥：它們已經在地球上生活了五千五百萬年，蝙蝠共有一千多種，是哺乳動物當中最為龐大的家族。
蝙蝠于其特殊的身份和名稱的諧音，備受人們關注。古代的一批煉丹追求長生的人們認為吃蝙蝠能長壽，進而認為蝙蝠長壽，可活一千歲。因而蝙蝠在諧音之外又因“長壽”而名聲大噪。其實蝙蝠除卻諧音和訛傳之外，并無其他任何東西與“福”有實質性的聯系，但“福”本來就看不見也摸不著，又有誰能證明蝙蝠與“福”無關呢?因而，以蝙蝠象征“福”“富”便流傳開來，人們把蝙蝠當作吉祥的動物，在藝術作品中頻繁使用。而本身與美好不搭邊的蝙蝠形象。也因人們的喜愛而通過藝術性加工變成了飛翔于祥云之間，風度翩翩、多姿多彩、搖曳生輝的惹人憐愛的“藝術蝙蝠”。“化妝”完畢。蝙蝠也就正式進入了納福求吉的大軍當中。
在各種有蝙蝠的圖案當中，最常見到的是五只蝙蝠的形象。五只蝙蝠簡稱“五蝠”，它代表的“五福”是中國古代對福氣的五種最高境界的概括，包括：長壽、富貴、康寧、攸好德、考終命。因而“五蝠”圖案在古代極為盛行，到清代更甚，出現了大量的“五蝠”和蝙蝠的吉祥圖案。
五福獻壽：五只蝙蝠繞“壽”字飛翔，寓意五福全備，而尤重長壽，多用于祝壽。
五福和合：五只蝙蝠與荷花、圓盒組成圖案，蝙蝠仿佛剛從圓盒中飛出，荷、盒取諧音為“和合”，表示五福全備。幸福融洽。
平安五福自天來：圖案中上為天、下為地，地上站一童子。童子手執一盒。途中自上而下分布五只蝙蝠。有的在天空中飛翔，有的已進入童子手中的盒中，寓意福從天降。
以上這些都是人們對“五蝠”的創造性應用，是人們對福孜孜以求的體現。
兩個胖乎乎的小子，光屁股，穿花肚兜，手中拿個撥浪鼓，憨態可掬。活潑可愛。這兩個小胖子并非獨立存在的。而是分別以背部與對方的臀部互相連接在一起，這便是“四喜娃娃”。只有兩個娃娃，為什么叫“四喜”呢?
其實并沒有什么玄機，只要仔細觀察一下就會發現。連接兩個娃娃的背部和臀部的其實也是一段穿著花肚兜的“身體”，這樣看起來，四喜娃娃的四個邊都分別是一個完整的娃娃，當其中兩個側臥時。另外兩個則是站立行走的姿勢。四個娃娃，兩個腦袋，四只手，四只腳，組成有趣的“四子爭頭”的畫面。四喜娃娃寓意吉祥代表福氣，是我們祖先智慧的結晶和追求美好愿望的體現，那么。四喜娃娃是怎么來的，又代表哪些福氣呢?
明代有三大才子，解縉、楊慎和徐渭，主持編纂《永樂大典》的解縉被稱為明代博學第一a解縉是年少成名，自幼年時便以聰敏聞名鄉里，據說“四喜娃娃”就是他發明創造的。
解縉老家江西。他五歲時便熟讀四書五經，能文能畫，出口成章，于江西與當時的首都南京距離較近，解縉神童的名頭很快便傳到了京城。而且還得到了當時的皇帝朱元璋的親自接見和考核，事后特許其回鄉與秀才一起在縣學中學習。
解縉來到縣學后，縣學里的教諭認為解縉名過其實。便打算為難他一下。正好這年大豐收，可謂是五谷豐登，教諭便出題讓解縉以。風調雨順出嘉禾”為主題作畫歌頌豐收。解縉信手而畫。連畫兩幅畫，不是被批太俗，便是被說平庸，沒有特色。此時。謝晉已經明白這是教諭要給他下馬威了。略一思考，便畫了一幅雙頭八肢的連體娃娃圖，教諭看了。認為是個怪物。便要罰解縉。解縉不慌不忙，從容解釋這是四喜娃娃：“久旱逢甘霖。他鄉遇故知。洞房花燭夜。金榜題名時。”教諭聽后，心服口服。
此后。四喜娃娃便成為代表福氣、喜慶的特殊圖案，很快風靡大江南北。并一直流傳至今，成為不可多得的祥瑞圖案。再后來，人們不只滿足于四喜娃娃圖案。更根據圖畫將其制成實物模型。金、銀、銅、確、瓷、玉各種質地層出不窮。人們紛紛收藏，以添福氣。
每到過年時，家家戶戶都貼上倒“福”字，門上。窗戶上、映門上、墻壁上都有。因“福”倒與“福到”諧音。福到了便是福臨門，這可是大好事啊，因此。這是年節時祈福的一個重要習俗。那么，倒貼“福”字的習俗是怎么來的呢?
有關倒貼“福”字的來，有三個說法。
一個是說明代的開國皇帝朱元璋。朱元璋經過多年征戰登基稱帝后，冊封其原配夫人馬氏為皇后，史稱馬皇后。這年冬天，農歷臘月三十。正是辭舊迎新的大好日子，朱元璋微服來到南京城的街上。走著走著，朱元璋發現一戶人家門口的燈籠上有一張畫，畫上是一個大腳婦女騎著馬，懷里抱個西瓜。朱元璋怒從心頭起，當即動了殺心。為了方便報復，他便走到門前將上面的“福”字旋了半圈，氣呼呼地走了。原來，馬皇后腳大。懷抱西瓜諧音為“淮西”意指馬皇后家鄉，這張畫是嘲笑馬皇后。朱元璋回宮后把事情告訴了馬皇后，馬皇后為人善良，便命人連夜將街上所有人家門上的“福”字全都顛倒過來。第二天。朱元璋看到這種情況。知道是馬皇后的主意，也就消氣了。
第二個故事說的清代的恭親王。據說有一年春節前夕，恭親王府中安排貼。福”字迎新年。但在貼“福”的眾人中有個人不識字，便把宇貼倒了，好巧不巧，這個“福”還是大門上的。于是就有看熱鬧的人喧嘩：“恭親王府福倒了。”恭親王聽了非常生氣。便要殺人。這時。被嚇壞了的仆人靈姐一動，便跪下說：“恭親王福大造化大，福不用請，自己就過來了，所以是‘福到了'。”恭親王聽了覺得有理，不罰反賞，從此，恭親王府的“福”便都是倒著貼了。
第三個故事也與恭親王有關。某一年的除夕，清宮中要賜“福”宇，而受賜的大臣們依例要謝恩。恭親王因有心事。在跪謝時，竟然把“福”字拿倒了。眾大臣都嚇了一跳，而太監李蓮英因經常受恭親王的恩惠，便馬上說：“老佛爺福如東海，壽比南山，新春迎福。這回福可真正到了。”慈禧一聽，臉上馬上陰轉晴。又加賞了恭親王和李蓮英，并且命，人重新貼上倒“福”宇。后來民間都效法此舉，倒貼“福”字成為了春節祈福的重要習俗之一。
我們看電視的時候，經常見到古裝劇中的新娘子都蓋著紅蓋頭。坐在花轎中，喜慶且充滿神秘感，待到新郎在洞房中為新娘子掀開蓋頭的那一刻，四目相對。即使是電視機前的局外人，內心也不禁怦然一動，那若是真正結婚的新人又會有著怎樣強烈的幸福感?一方紅蓋頭，怎么就能讓人心動如斯?這充滿魔力的紅蓋頭到底是怎么來的?
相傳，天地混沌未開之時，有盤古沉睡其中，后來盤古醒來，找來一把巨斧開天辟地，爾后身隕。后來。天地問出現了一對兄妹。即伏羲與女媧。二人共同生活了多年。并沒有出現其他任何生靈。為了繁衍人類。兄妹倆便商議著結為夫妻。但兄妹結合畢竟有違倫常，兩人都有所顧慮，但天地之間沒有生靈也頗為不妥。于是二人到山頂上向上天禱告：“天若同意我兄妹二人為夫妻，就讓空中的幾個云團聚合起來;若不讓，就叫它們散開吧。”話一落音。那幾個云團冉冉移近，終于聚合為一。于是，女媧就與兄成婚，為了遮蓋羞顏，“乃結草為扇，以障其面，今時人娶婦執扇，象其事也”。女媧的后代們也效仿女媧，在女子婚嫁時以蓋頭遮面，因新娘舊身份的喪失和新身份的開始，容易被邪魔乘虛侵入，故用此以避邪惡、求平安。再后來，因結婚是人類四大喜之一，蓋頭便成了喜慶和福澤的象征。
這便是中國古代神話傳說中紅蓋頭的來及其代表福氣的緣。
真正最早的蓋頭約出現于南北朝時的北齊時期。于地處北方，比較寒冷，當時北齊的婦女為避風御寒經常使用一頂小方巾遮蓋頭頂。到唐朝時，唐玄宗李隆基為開創開元新氣象。便突破舊習，令宮女以“透額羅”罩頭，即帷幗上蓋一塊薄紗遮住面額，作為一種裝飾物。后來傳到民間。婦女們成天戴著“透額羅”勞作不便，便只在結婚時戴，為了表示喜慶，只用紅色，紅蓋頭便成為新娘不可缺少的喜慶裝飾。
紅蓋頭的紅色象征喜慶。極為鮮艷，蓋頭則表示遮蓋住過去，轉變身份。從頭開始。而在掀起紅蓋頭時，新人夫妻內心中的悸動和那微妙的幸福感，那種對新生活的憧憬，那相視而脈脈含情的情愫。總是讓人動心，令人難忘，這種美妙的體驗，怎能不說是一種極致的幸福呢?
古人看來，一個好名字能帶來福氣，人人都這般認為，在這種社會心理下，好名字也就確實能帶來福氣了。
自從隋煬帝開創科舉制度后，平民便有了上升的通道，于是，金榜題名便成了眾多寒門學子孜孜以求的目標。也被人們認為是人生四大喜事之一，正所謂“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”。當然，金榜題名確實是莫大的福氣，更大的福氣莫過于高中狀元了，歷史上確實有幾個人是因為名字的原因而被點為狀元的。
唐代為李氏王朝，本著名正言順的原則。唐朝的皇帝們給自己的祖宗認了個祖先——李耳，也就是道教的祖師爺老子。既然如此。那信奉道教就不可避免了。唐睿宗景云三年。這一年有三年一次的會試，會試完了是殿試。照理說成績出來后。皇帝按照名次欽點狀元就行了，但這回皇帝一看花名冊，立即被一個名字吸引住了——常無名。《道德經》開片便講：“無名，天地之始;有名，萬物之母。”后面又說：“道常無名。樸。”于是，常無名便一下子成了新科狀元。
若說這常無名的名字還是費了一番心思的，那明代洪武十八年的狀元丁顯就是純粹的有福氣了。這天，殿試完了。閱卷官員們擬定了一甲三名，送呈太祖皇帝朱元璋御審。朱元璋一看就不高興了。本來就成天陰沉的臉這回更陰了。原來，官員們擬定的第一名叫花倫，但朱元璋做了個夢，夢見宮殿前面出現了一根巨大的釘子，散發著瑞氣。環繞著祥云，慢慢瞎下，給大明王朝帶來福運，所以他認為狀元應該姓丁。于是，諸位閱卷官員們便回去努力尋找，也是巧了，終于在參加殿試的試卷中找到了丁顯的卷子，于是，官員們高興了——腦袋保住了，皇帝也高興了——狀元姓丁，丁顯就更不用說了——飛來橫福，高中狀元，一派皆大歡喜的場面。
有了無意中靠名字中狀元的先例。便會有人有意而為之。還真有成功的。清代成豐元年，也是三年一次的會試。參加會試的有個叫孫山麓的會稽人。當時適逢新皇帝登基，改元咸豐，孫山麓福至心靈，便把名字改成了孫慶成，意思是“慶賀咸豐登基”。這一記馬屁拍得極為精彩，可說是深得拍馬屁之精髓。等到放榜，孫慶成果然高居榜首。
過年時貼“福”字。“福”畫祈福的傳統來已久，但各地的具體風俗還是有些大同小異。廣東番禺的人在清代時就流行春節家家戶戶在門楣上張貼“五福臨門”。后來。番禺來了個縣令，不讓大家貼“五福臨門”了，這是為什么昵7原來這個縣令的名字就叫“五福”，他認為當地的人們在門楣上公然張貼自己的“大名”就是對自己的不敬。于是下令，不準百姓貼“五福臨門”的春聯。命令傳下去后，還是有幾戶人家沒理他，自顧自地貼上了“五福臨門”。好巧不巧。五福縣令為表示親民，大年初一就去微服私訪了，而其中一戶貼“五福臨門”的人家這回正好被五福縣令抓了個正著。五福縣令見狀大怒，就派人將這戶人家捉拿到縣衙大堂上一通亂打，差點把人打死。此后，番禺的人別說張貼“五福臨門”，就是祈福的時候也不敢說“五福l臨門”了，五福若真來了。他們躲都躲不及昵!
說完這個故事，我們就有必要講一講所謂的“避諱”，這也是中國特有的東西，外國人有時祖孫三代都用同一個名字，這在中國可不行。中國人講究長幼尊卑，禮不廢也”。早在西周時期，人們在遇到君王的名字時就要避免直接稱呼或書寫，稱之為避國諱，一個家族的人，在遇到祖先的名字時，也要避免直接稱呼或書寫。稱為避家諱。
歷朝歷代的皇帝的名字在當朝都是避諱的，比如李世民，自從他當了皇帝之后，民便不是。民”了，只能稱為“人”，在現代人看來頗為可笑，而從古人的角度看也非常不方便，各朝代因為避諱的問題在科舉中名落孫山大有人在。后來皇帝們學聰明了，在給自己的兒子起名時，便多用冷僻字，不得不說是一項利民的措施。
凡事總有例外，清朝入關后的第一位皇帝便是例外之一。這位民間傳說極多的清世祖順治皇帝，名福臨。據說他的母親，當時的莊妃，現在人們口中的孝莊文太后在生他之前夢見一個披霞光、踩祥云的神人將一個男嬰放到她的懷里，并告訴她這將是統一天下的君主。后來，莊妃將這個夢告訴了皇太極。次日，莊妃便順利誕下一名男嬰。皇太極認為這是天降大福于大清國，便為自己的九兒子取名“福臨”。
后來，福臨登基為帝，但卻并不避諱御名，每當有人提議避諱之事。他都會說：怎能因為自己一人，而使天下人無福呢?僅此一舉，人們便對這位皇帝稱道至今，直到今天，有關順治皇帝的記載中都會有“不令天下避諱”的字樣，以示人們對這位皇帝的尊敬。
舊時北京有一種門神，專門鎮宅子的后門，貼在家宅后門單扇門上，貼的就是魏征。魏征為后門的門神。人稱其為“鎮宅福神”。應該說這一風俗緣起吳承恩的《西游記》。
熟悉《西游記》的朋友都知道，第十回寫的是：唐太宗夢中被涇河老龍的鬼魂纏繞，寢宮門外。入夜但聽鬼魂呼號。拋磚弄瓦。秦瓊與尉遲恭二人，戎裝徹夜把守在寢宮門外，這才一夜無事，不見一點邪崇。唐太宗是位仁君，見這二將守夜辛苦。心里很是不忍。以后該怎么辦呢?他便招來丹青巧手畫了兩幅畫像。畫面上二將全副武裝、手執武器，威風凜凜。唐太宗命人將畫像貼于宮門。從此邪崇全消。后世沿襲。就以尉遲恭、秦瓊為門神。
前門既有秦瓊、尉遲恭二將把守，鬼魂邪崇便轉移到后宰門鬧事。唐太宗非常苦惱，徹夜不寧。這后門又該誰來把守呢?吳承恩把這一段寫得非常精彩：
如此二三日，又聽得后宰門，乒乓乒乓，磚瓦亂響，曉來急宣眾臣日：“連日前門幸喜無事，今夜后門又響，卻不又驚殺寡人也!”茂功進前奏道：“前門不安，是敬德、叔寶護衛;后門不安，該著魏征護衛。”太宗準奏，又宣魏征今夜把守后門。征領旨，當夜結束整齊，提著那誅龍的寶劍，侍立在后宰門前，真個好英雄也!他怎生打扮：熟絹青巾抹額，錦袍玉帶垂腰，兜風氅袖采霜飄，壓賽壘荼神貌。腳踏鳥靴坐折，手持利刀兇驍。圃睜兩眼四邊瞧，那個邪神敢到?一夜通明，也無鬼魅……
民間根據《西游記》中這一段描寫。就畫魏征像作為后門的門神。我們都知道。魏征是大唐開國之初的著名文臣，但在年畫藝人的筆下。就徹底走了樣?他威了怎樣的形象昵?一身戎裝，仗劍怒目，端的威武無比!這哪里還是一個文人，活脫脫一個沙場英雄!就這樣。他就成為了鎮宅福神。清代北京門畫《鎮宅福神》，又作《福神魏征》。就是根據吳承恩的描寫而繪畫的。
有道是。無災無病就是福”，正因魏征是門神。惡魔邪崇見之紛紛逃散，所以民間將魏征奉祀為“鎮宅福神”，沒有什么好奇怪的。自此后，百姓家門貼上魏征像。既驅鬼祛崇，又祈福納吉。演義小說對民眾心理的影響可見一斑。
自唐代以來，人們就習慣把木星當作福神。在占星家看來。五星之牢，木星是吉星;木星運行到某個地區上空。地面上與之相對應的州縣，就會國泰民安，五谷豐登。
唐僖宗年問。王鋒為荊南節度使，封晉國公。這天王鋒觀星象，問知星象之人吉兇如何。大家都說金星火星土星犯斗是災難，只有木星犯斗是福。大家都以為是吉兆，但是近岡不這么看。近岡是當時有名的占星術士，此人通曉天文，精通歷法。說木星入斗，乃帝王征兆。木星在斗中，是一個“朱”字。近岡作了一個預言。說朱溫將要當皇帝。公元907年，朱溫果然登上帝位。便是后梁太祖。
舊時民間曾有一本擇吉書盛行一時，叫作《玉匣記》，書中有《九曜星君值男女命根圖》。九曜指太陽、太陰(即月亮)和金木水火土五星。再加上計都星、羅侯星。中國的星命家就把九曜跟人間的年歲相配合，用以推斷禍福吉兇。
其中，木星圖注中講，“每月二十五下界。用青紙牌位寫‘東方甲乙木德星君'。燈二十盞，正西祭之。大吉”。一些星命家還后告訴人們。木星人命喜燃燈，保汝平安福壽增”。凡人生命行年，值。東方甲乙木德星君”，按下界日期。虔誠齋戒，燃燈祭之，會怎樣呢?于士人而言。加官晉爵;于商賈而言。則利增百倍;對婦人來說。則求子得子。
總而言之，木星為福神，祭拜木星。福神當降大福于人。《玉匣記》中又有《九星所屬陰陽兇吉》+，認為貪狼木星。屬陽，上吉，主生氣。何為生氣?就是使萬物生長發育之氣。主生氣的吉星當為福神，所以說“吉星顯耀多福慶”。
世間萬物，無論是有生命的還是沒有生命的。古人認為都是有“靈”的，樹可以成為精怪，牛可以成妖成為牛魔王。蛇可以成蛟、成龍。就連石頭，保不齊哪天都能蹦出個“齊天大圣”來，更不用說一些人們認為天生就是。靈物”的東西了。人們產生了“萬物有靈”的想法后。便開始對世間萬物有了一種奇妙的敬畏。似乎所有事物都蘊含著一種超自然的神秘力量，人們認為它有靈氣，觸摸便能獲得福運，此便產生了“摸物祈福”的風俗。
“摸物祈福”中的。物”，主要分為兩種。一種是自然界中產生了不被人們理解的現象的一些事物。人生一世不過百年，有時一株不能移動的樹卻能生存上千年而不朽，古人不能理解，但又需要一個合理的解釋，于是這棵樹便被稱為“有靈”。“有靈”的東西總是能帶來好運。更何況長壽本就是人們一直追求而不得的“五福”之一。于是，人們便會去觸摸、感受這“有靈”之物，若正好有人摸完之后有了不錯的效果。比如一位老人經常觸摸這棵古樹，活了一百歲，那么，這棵古樹便被篤定地認為是有“福廬之物。以至于人們都來“一親芳澤”，期望沾點兒福氣。
另一種是人們在生活中自己創造出來的，比如一些寺觀里的年代比較久遠的石雕，人們會爭相觸摸它以期給自己帶來好運。摸福字也是廟會時人們最喜歡的習俗之一。
人們會在寺廟當中的一處照壁上貼上“福“字，讓祈福之人站在距離照壁大約二十步的地方。蒙上眼睛。伸著手一直往前走。走到照壁跟前，若一下就摸到“福”了，那定是有福之人，一年之中都會有好福氣;若能摸到“福”字的正中，那更是天大的福氣。
以前，家家戶戶的灶頭上。都貼有一張神像。誰的神像?灶王爺的。尤其在農村，家里在砌灶的時候.總是特意留出灶王龕的位置。在灶神的神像上面，有的寫“東廚司命主”，有的寫。人間監察神”，等等，不一而足。灶神的左右兩側.往往還貼一副對聯，“上天言好事。下界保平安”。
灶君是管一家飲食的司命之主，所以民間對灶王爺十分尊敬。另外還有一個有趣的傳說，是說每到農歷臘月二十三這天，灶君便要升天，以便向玉皇大帝做匯報。匯報這戶人家平素的所作所為是好是歹，是善是惡。從這個角度看。人們將灶神稱作。人間監察神“也是不無道理的。在老百姓心中，灶王爺具有保護與檢查的雙重身份。
灶王爺要向玉皇大帝匯報這一家人這一年來的不光彩之事，該如何是好呢?為了讓灶王爺向玉帝多說好話，民間臘月二十三祭灶，在敬香時供糖瓜等食品，并且“以酒糖涂于灶上使司命(灶君)醉酒”。
祭灶時用糖瓜，后世也有用牙糖的，這是為什么呢?有一種說法很有意思，說是灶君吃了，好粘住他的牙齒，讓他不能在玉皇大帝面前亂說話。魯迅在《送灶日漫筆》中曾提到這種說法。
接下來的程序，便是揭下貼在灶上的灶君神像，將其與事先備好的紙馬等燒掉。一邊燒，一邊叩頭禱告：
今年又到二十三，
敬送灶君您上天。
有壯馬，有草料，
一路順風平安到。
供的瓜糖甜又甜，
請對玉皇進好言。
直到清末民初，我國祭灶的風氣依舊相當盛行。于祭灶送灶事關來年一家的福祉與吉祥。所以儀式非常隆重.絲毫不敢怠慢。祭灶以后，經過一個星期，也就是到了大年三十那天，灶王爺重返人間。他帶回來了一家人新一年的吉兇禍福。
所以在大年三十這天，老百姓家家戶戶要重新在廚房或灶龕上面貼上新的灶君神像，并且同時還要換上新的灶燈，這叫作。接灶。臘祭之外.還有正月、四月、五月擇日而祭的習俗。
五顯財神廟位于北京廣安門外，廟內供奉著五路財神，每年過年時到廟內祈福求財是老北京人的一項很重要的傳統。廟會的時間從正月初二開始。可以一直持續到正月十六。
據記載，五顯財神廟的香火自乾隆年間至二十世紀五十年代初期的幾百年里都一直非常旺盛。每到上香求拜的日子，京城的一些香客和商人都會在凌晨一大早聚集在廣安門城門外，殷切地等待城門的開啟。人們心懷虔誠，所以衣著也極為典雅講究，這些人大多身著各種綢緞的棉袍，外罩馬褂或坎肩。頭戴細氈禮帽。顯得莊嚴而肅穆。城門打開的剎那，人們都魚貫而出，爭相燒頭一柱“請財”香，上香請財的信奉者們一邊磕頭，一邊念念有詞，心中祈盼著新的一年能發大財，走財運，生意興隆，財源廣進。其時場面頗為壯觀，便有了后來為人稱道的“南有金山寺，北有財神廟”之說。
入廟，只見殿內香煙繚繞，燈燭通明，一派祥和的節日氣氛。雖然人潮喧嘩，但也能時時聽到鐘磬悠揚之聲。敬神已畢，人們會在廟隨逛街賞景，品嘗一些北京的風味小吃。當然，最重要的是。敬香結束后，香客和商人們還要從財神廟里請一些大小不等的寫有“福”“壽”字樣的紅絨花、剪金紙花和金元寶等回家，意思就是說把“財福壽”請回家了。
大多數的香客都是騎自行車來的，返程時，香客們在自行車前的燈叉上插著一只或大或小的風車，這種風車有單一的。也有四個以至十幾個連在一起的。車把上掛滿了紅紙金鱗魚和成串兒的金銀元寶。頭上戴著氈帽，在氈帽緞帶的隙縫中插滿了紅絨花、孔雀翎和金“福”“壽”。他們所佩戴的這些東西雖然五花八門，但只有一個寓意，那就是希望在新的一年中能收獲更多的福和財。一路行來，那卜碌碌亂響的風車和撲棱棱隨風招展的紙魚仿佛真的在訴說，他們從財神那里得來了無盡財源。回到家后，香客們將風車高掛在院中的棗樹上，將紅絨花和剪金紙花分贈給家人。將孔雀翎和金銀元寶插在神桌上的撣瓶里，這充耳的風車聲，滿眼的財喜氣，讓人心中頓生富足感。
時代在變。如今我們早已無福看到五顯財神廟會的廟會盛況，廣安門外也不再有熙熙攘攘祭財神的隊伍，但無論怎么變。有一樣東西是永恒不變的。那就是老百姓對“明天會更好”的期待。
說起白云觀廟會，相信許多人都不陌生，這是北京傳統的廟會之一，傳說正月十九日這天丘處機要下凡超度有緣者-因此這天廟會嗽人甚多。白云觀是道教全真龍門派的祖庭。坐落在北京西便門外，是北京最大的道觀。
白云觀廟會于每年正月初一開廟。十九日下午閉門。這里除了一般廟會共有的舞獅子，踩高蹺、劃旱船等進香表演外，還有“摸石猴”和“打金錢眼”兩項極富特色的活動。香客和游人們未曾進山口卻都要先去摸石猴。
山門內右下方有一尊石猴浮雕，傳說，人們摸了它便能驅病辟邪，而且香客哪個部位有病。就摸石猴的哪個部位，病癥就能治好。白云觀內共有5個類似的石猴浮雕，據說右下方的那尊最靈，游人至此必要摸之而后慰。日久，石猴幾乎被磨平了。
那么，什么是“打金錢眼”昵?原來是以真錢來打假錢的項目。進了院門，院內第一座石橋名“窩風橋”，橋下無水，橋洞中正襟危坐一鶴發童顏閉目養神的道士。在其頭前腦后各吊懸一枚硬紙做的大錢造型，錢的方孔內掛一銅鈴，香客游人們可在橋畔換取銅錢，用銅板投擊孔內銅鈴，謂“打金錢眼”，擊中者。會一年順利。
除了“摸石猴”和“打金錢眼”這兩項祈福求財的活動外，還有許多有意思的活動。比如正月初八的順星日。在該廟的元辰殿中，香客們都來祭祀自己本命年的星主，謂之“祭星”;正月初九為玉皇大帝誕辰，廟內香火之盛前所未有;正月十五花燈節期間，有色彩斑斕的花燈展覽，游人如織。當然，最著名的莫過于“會神仙”，也就是在正月十九邱真人的生日前夜。許多善男善女們會在此地徹夜不眠，專等與神仙結緣。次日上午。有。宴邱會”，又稱“燕九會”。是為邱真人過生日的專門慶典，人們在此舉辦多檔花會表演。求得來年的好彩頭。
中元鬼節有什么旺財的講究？
民間俗信農歷七月為鬼月。七月初一是地藏王打開自己管轄的地獄門的日子，稱“開鬼門”，一直到七月三十日才又重新“關鬼門”。在這30天里，冥府的孤魂游鬼涌向人間，徘徊陽世，到處尋找好吃好喝的。如果所供的酒菜不夠豐盛，餓鬼不能吃飽，那么他們就會在人間作祟。因此從七月初一下午起，家家戶戶檐下都懸掛圓形的紙燈，并在門前供奉祭品，燒紙錢，從而揭開普渡的序幕。
每年的農歷七月十五日，俗稱七月半，就是中元節。傳說，在這一天，閻王會打開地獄之門，讓那些終年受苦受難，禁錮在地獄里的冤魂厲鬼走出地獄，獲得暫時的釋放。人們認為這個月是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家，卻在晚上普遍進行祭祀鬼魂的活動。
在民間。農歷的七月已有若干農作物成熟。人們認為七月是小秋。所以按例要祭祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。宋孟元老《東京夢華錄》卷八說：“中元前一日。即賣練葉(同楝葉。一種植物的葉子，有香氣)，享祀時鋪襯卓面，又賣麻谷窠兒，亦是系在卓子腳上，乃告祖先秋成之意。”
中國人一向講究孝道。而傳說“鬼節”也正是“目連救母”的孝心而起，所以當七月份一部分秋作物成熟時。講究孝道的中國人就要先祭祖，向先祖報告，并且請老祖宗嘗新。人們會事先在街日、村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著超度。地獄”鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子和大米，施孤臺上擺滿全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發糕、瓜果等食物。儀式開始時，法師敲響引鐘，眾僧一面誦念各種咒語和真言。一面將一盤盤面桃子和大米撤向四方，這種儀式叫“放焰口”。
在北方，人們通常用燒紙錢的方式祭奠離去的先人，表達對親人的思念之情。
中元的民俗活動雖然眾多，但均圍繞著祭祖、祭野鬼等活動開展，比如城隍出巡祭厲(橫死鬼魂)，道觀和佛寺舉辦普度會，超度亡靈，民間則多上新墳。
河北：端午節這天有避井毒的習俗，所以忌打井水，往往于節前預汲。此外，河北人還有端午節吃櫻桃桑葚和五毒餅的習俗，據說吃了后可全年不誤食蒼蠅。
山西：在山西解州，端午節有戴艾葉的習俗，稱為“去疾”。隰州端午，各村有祭龍王的習俗，并在田間掛紙。潞安府以麥面蒸團，稱為“白團”，與粽子一起拿來互相饋贈。
山東：在山東鄒平縣，端午節早起飲酒一杯可以辟邪。在臨清縣，端午時，七歲以下的男孩要帶符(麥穗做的項鏈)，女孩要帶石榴花，并穿上母親親手做的黃布鞋。而且，黃布鞋鞋面上還要用毛筆畫上五種毒蟲，意為借著屈原的墨跡來殺死五種毒蟲，驅邪除煞。
談西：在陜西同官縣，端午時要以蒲艾、紙牛貼門，用來除魔擋災，稱為“鎮病”。
江蘇：在江蘇各縣，端午時有“當褲子、買黃魚”的俗諺，不論貧富，必買石首魚(俗稱鰉魚)煮食。而在南京，端午時各家皆汲清水一盒，在清水中加入兩枚鵝眼錢，少許雄黃.然后全家老少均用此水洗眼，稱為“破火眼”，據說可保一年沒有眼疾。
臺灣：在臺灣，端午時有打“午時水”的習俗，午時水，顧名思義，指的就是端午節中午打上來的井水。據說午時水生飲時具有治病的奇效。可用來泡茶釀酒。有諺語道：“午時洗目啁(眼睛)，明到若烏鷲”，又說“午時水飲一嘴，較好補藥吃三年”。此外，據說端午時吃桃、菜豆及茄子，可以健康、長壽。俗話說：“食茄吃到會搖，吃豆吃到老老。”
在臺灣，劃龍舟稱為“扒龍船”。據《民俗臺灣》記載，臺灣的端午龍舟的習俗如下：自五月初一起，就先到水邊“迎水神”。初五正午，鑼鼓震天。龍舟入河岸，人們在廟里燒香禮拜表示歡迎，稱為“接龍船”。俗語說：“五月五，龍船鼓，滿街路。”賽過龍舟，還要于初十“送水神”，并舉行“謝江”儀式。
眾所周知。二月二是龍抬頭的日子，在古代，這是百姓們比較關心的一個節日，因為這個節日與農民的農業生產有重大關系。正如一首民謠所云：“二月二。龍抬頭，大倉滿，小倉流。”二月是農作物播種的季節，這時節萬物復蘇，萬象更新，人們心情愉悅，舉辦各種紀念活動，盼望這一年風調雨順。五谷豐登。但是，這和炒。金豆!又有什么關系呢?
聽老年人講：二月二，一般都到了驚蟄，天開始打雷，百草發芽，開春要開始干活啦。種地、種地，有種才能種。到了這時節，莊戶人家就把收的種糧拿出來，看看有沒有讓蟲子蛀了，是不是潮濕霉爛了。有個農夫，用手捧起他的豆種一看，壞了，全讓蟲子給蛀了!咳，氣死人，“餓死老娘，留著種糧。”這辛辛苦苦收留的一點豆種哪里還能發芽?他氣得像發了瘋似的，把豆種倒進鍋里炒，一心想把蟲子炒死。
他炒死了蟲子之后，心想，這回保險出全苗了，準會有個好收成。家里糧食摺子少，他就用木锨端著青灰在院內畫了一個，準備秋后就把糧食堆在院內。誰知，這個農夫的舉動感動了土地神，土地神便差小鬼一夜之間把炒過的豆子都換成了好豆子。到了秋后，豆子真的豐收了。
其實，關于炒“金豆”還有這么一個動人的傳說。
傳說，武則天當上皇帝后，惹怒了玉皇大帝，于是，為了懲處人間，玉皇大帝就傳諭四海龍王，三年內不得向人間降雨。不久。人間大早，生靈涂炭。餓殍遍野，司管天河的龍王不忍心人間生路斷絕，便違抗玉帝的意旨。為人間降了一次雨。玉帝得知后，將龍王打下凡間，壓在一座山下，立碑曰：
龍王降雨犯天規，當受人間千秋罪;
要想重登靈霄閣。除非金豆開花時。
百姓得知救命恩人慘遭受罰。于是到處想辦法營救，后來，人們想到玉米炒開了花，不就是金豆開花嗎?于是，家家戶戶開始爆玉米花，并在院子里設案焚香。供上開了花的“金豆”。玉帝看到人間到處金豆開花，只好放了龍王，讓他回天庭繼續為人問興云布雨。
從此，每年的二月二便有了炒“金豆”——爆玉米花的風俗，祈龍賜福，祈盼百業興旺。
農歷正月廿五是填倉日，俗稱“填倉節”，也叫“天倉節”，它是舊歷正月最后的一個節日。人們之所以慶賀它，是因為它寄托著人們祈求來年五谷豐登的愿望。所以。如果我們將“臘八”看作春節的序幕的話，那么。填倉節”就是春節的尾聲了。
那么。“填倉節”到底是一個什么樣的節日呢?
于城市和農村的生活內容不同，“填倉”的含意也就不同。清富察敦崇《燕京歲廣記》引明陸啟法《北京歲廣記》說“二十五日，人家市豕牛羊肉，恣餐競日。客至苦留，必盡飽而去，謂之填倉。”意思是說，到了這一天，人們準備好了一大桌豐盛的宴席，呼朋喚友，佳菜盛餐，醉飽方歸。當然。這是城里人過的“填倉節”。
《武定府志》載：“二十五日為填倉日，黎明羅灰末于院中，畫地作囤。置諸谷少許于內，為豐登兆，名日打囤。”填倉節是民間祭祀倉神，祈望來年五谷豐收的古老節日。相傳，在很久以前，連年大旱，地里顆粒無收，可是朝廷不管百姓死活，照樣催稅收租，惡霸地主乘機橫行，老百姓民不聊生。這時有個給皇家看糧倉的倉官，看到父老鄉親的悲慘情景，毅然開倉放糧救濟一方百姓。人們得了救命的糧食，非常感謝這個倉官。皇上知道后要派人來拿他問罪：他放火燒了空糧倉，自己也投入火中而死，這一天正是正月二十五，為紀念這位糧倉官吏，人們自發地模仿糧同的形式以示紀念。
每逢這一天，人們都早早起床，用簸箕盛上草木灰，一手拿小木棒敲打簸箕邊撤灰，在院子里畫一個圓罔形，并在中間畫個十字，囤邊再畫個梯子狀的圖。在每個格里撒些麥粒、高粱粒、谷子、豆子或玉米粒等糧食，為豐登之兆，名謂之“打囤”。然后用磚將糧食壓住，比喻壓倉壓囤。后任雞啄食，名“雞生日”。然后用細炭灰或柴草灰再在院外畫個糧囤，謂“補倉”，以示對倉官的懷念。
這一天，武定民間習慣煎年糕食用，稱“可避蠅蟲”。新嫁女于十六日回娘家的，今日必歸婆家。否則與婆家不利。
在農村。到了填倉日這天，人們趁天不亮就起床，各家早早地來到打谷場，用簸箕或木鏟鏟上篩過的炭灰、柴草細灰在打谷場上撒成許多圓圈。象征糧倉。有的還鑲上花邊、吉慶字樣。并在圓圈中放入雜糧五谷，象征新的一年五谷豐登。
過了填倉日。一切都要恢復正常，人們又開始一年的忙碌生活。
民以食為天，食以灶為源。每年的臘月二十三日，即小年，是祭灶的日子，也是人們最為看重的節日之一，人們所要祭祀的這位財神就是灶君。
傳說。臘月二十三日這天。灶王爺要升天去向玉皇大帝匯報這一家人的善行或惡行，讓玉皇大帝賞罰，人們為了討好灶君，就用一塊黏稠的糖瓜或者糕粘在他的嘴上，以使其嘴甜，保證“上天言好事”，“好話多說。壞話少講”，同時舉行送灶君的儀式。稱為“送灶”或“辭灶”。
祭灶儀式大多選在晚上(通常為一更左右黃昏入夜的時候)進行。據說雞是灶爺升天所騎之馬，所以祭灶人在祭灶時會先斟好酒，然后懷抱公雞。跪在灶王爺像前一邊叩頭，一邊嘴里念念有詞。念完后，祭灶人高喊一聲“領”，然后舉酒澆雞頭。若雞頭“撲棱”有聲。說明灶爺已經領情。若雞頭紋絲不動。還需再澆。
祭灶的供品主要有關東糖、糖瓜、南糖及涼水、草料(為灶王爺之馬而備)等。祭灶結束后，祭灶人將紙馬連同草料一起點火焚燒。然后一家人圍著火叩頭，邊燒邊禱告：今年又到二十三，敬送灶君您上天。有壯馬。有草料，一路順風平安到。供的糖瓜甜又甜。請對玉皇進好言。
在一些地方。送灶君時，還會有數名喬裝打扮的乞丐，挨家挨戶唱送灶君歌。跳送灶君舞。名為“送灶神”，實則是借此向戶主換取食物。
總之，祭灶儀式雖然眾多，但均表現了人們對美好生活的追求與向往。晉北地區到現在仍舊流傳著“臘月二十三。灶君爺爺您上天，嘴里吃了糖餳板。玉皇面前免開言，回到咱家過大年，有米有面有衣穿”的民歌。
眾所周知，每年的農歷臘月初八就是臘八節，而且人們都有在臘八節喝“臘八粥”的習慣，但是這和旺財又有什么關系呢?
在說臘八節的旺財意義之前，我們先來說一下臘八節的來歷。相傳釋迦牟尼成佛之前，絕欲苦行，餓倒在地，被一牧羊女發現，牧羊女找來一些雜糧和野果，用清泉煮粥將他救醒。釋迦牟尼體力恢復后，便在菩提樹下靜坐深思，于十二月八日得道成佛，每逢這天。寺廟便熬制黍粥，念經敬佛，以示紀念。
寺廟臘八煮粥的消息逐漸傳播到民間。后來，家家戶戶都會在臘八這天煮避粥來。臘八粥熬好之后，要先敬神祭祖，然后再贈送親友，并且一定要在中午之前送出去，最后全家人再來一起食用。臘八粥如果沒有吃完。吃了幾天還有剩下來的，不但不要緊。而且是好兆頭，因為此乃“年年有余”之意。
在青海民間。除了吃臘八粥外，年輕人還要挎上背斗，扛上镢頭，到河邊搶打“臘八冰”。因為冰象征著充足豐沛的雨水。他們將搶到的臘八冰運到家里.祭在佛前，祈求新年風調雨順.五谷豐登。
在北方還有泡臘八蒜的風俗，即在臘八節這天，人們將剝了皮的蒜瓣放到罐子或瓶子等容器里，倒入醋，密封起來。至除夕時啟封。就可吃到湛青翠綠，如同翡翠碧玉的臘八蒜了。因“蒜”與“算”同音。年關近了，各家商戶都會在臘八這天把一年的收支算出來，倘若有外欠或外債。出于面子和彩頭，收債的就會泡上一些臘八蒜送人，欠債的收到后自然心照不宣，所以用臘八蒜來作催債提示，倒也算是難得的苦心。
一年之計在于春，春季是一年的初始.也是一年中最重要的時節，而春節又是春季的肇始，所以人們往往將它看成新的一年年運好壞的兆示期。因此。人們希望在過年的時候，所有的事情都是安詳無虞的，而不會發生各種各樣的糗事。于是，便產生了許多“禁忌”。這些禁忌主要表現在語言、行為和飲食方面。
語言方面：
春節期間，為討個好彩頭，人們忌諱說一些諸如死、光、破、壞、沒、病、痛、鬼、殺、輸、窮等不吉利的字眼。因為人們將啼哭也當作一件“沒頭彩”的事，認為它兆示疾病、兇禍等，所以也忌嬰兒啼哭。故這一天即使小孩惹了禍，也不能打他或呵斥他。以免他啼哭不休。
行為方面：
于人們將物品破碎的聲音當作不吉利的聲音，所以在端碗、碟、杯、盤等易碎品時要格外小心，不能打壞。倘若不慎打碎時，在場的人就得馬上說上兩句吉祥的順口溜，如“缶(瓷器)開嘴，大富貴”等來化解尷尬。
“開門七件事”柴、米、油、鹽、醬、醋、茶乃維持日常生活的必需品。樣樣充裕乃財富豐盈的象征。所以春節期間，米缸、油罐、面倉一定、不能空著，以免一年之中有斷炊之虞。于人們將水、土視作“財氣”，將垃圾、糞便視為“肥水”，如果灑掃、傾倒垃圾。則會將“財氣”“肥水”掃走、倒掉，所以春節時忌灑水、掃地、倒垃圾。這叫作“聚財”。潮汕人往往將水視作財水，除夕時。他們會將大小水缸裝滿，并舉行封井儀式，即用一個大的簸箕將井面蓋住，然后祭拜井神，初一日不能揭開簸箕，以免財氣外流。至初二時才可開井用水。如今，禁掃地這一習俗正在慢慢被淘汰，因為春節期間人來客往，燃放鞭炮等會帶來許多紙屑和垃所以這一天忌上門討債，也忌諱從別人口袋里掏東西。因為在人們看來，正月初一的天口袋讓人掏了，可能一年都有被“掏空”的危險。
此外，春節時忌死人，也忌辦喪事，因為人們認這將給家里帶來不祥。同時。這一天忌理發，忌殺生，因為人們容易將理發同辦喪事聯系起來，并認為殺生可導致血災、刀災、兵災等災禍的發生。然而，隨著現代人生活條件的改善，這些禁忌也在逐漸被淡忘。
飲食方面：
于吃藥、打針、輸液被認為是疾病纏身的預兆。所以即使生病，這一天也嚴禁吃藥、打針和輸液，否則會被認為一年從頭到底病疾纏身。初一早飯忌吃葷，有兩種說法：一種是暗喻勤儉治家，不可鋪張浪費;一種是這一頓吃齋，其功德等于一年。
正月十五“元宵節”，又稱“上元節”“春燈節”，因這天的夜晚是新中第一個月圓之夜，所以它是春節之后的第一個重要節日，也是我國獨具風采的一個傳統節日。元宵節活動內容相當豐富，我們最為熟悉的是吃元宵、賞花燈、猜燈謎。
說到元宵節吃湯圓，就不得不提這樣一個故事。
漢武帝時宮中有一位名叫元宵的宮女，于長期幽閉在宮中，無法和父母相見，所以終日因四面八方父母而以淚洗面。漢武帝有位寵臣名叫東方朔，風趣而善良。某天，元宵因思念至極準備投井自盡，恰好被路過的東方朔撞見，東方朔問明原因后，決心幫助她。他對漢武帝謊稱“長安在劫，火焚帝闕，十五天火，焰紅宵夜”，即正月十五，火神將奉玉帝之命火燒長安，長安城難逃劫難啊。漢武帝慌忙問有何辦法可躲過此劫，東方朔假意思考后說：‘聽說火神君最愛囑湯圓，并全體臣民張燈供奉，到時全城燃放煙花鞭炮，便可瞞過玉帝，度過此劫。”武帝啪，連連稱贊，便傳旨照東方朔的辦法去做，這樣，元宵姑娘終于在正月十五晚上見到了自己的父母。
元宵節吃湯圓，不僅是一家人團圓和睦在一起的象征，而且因為元宵也象征著元寶，財富，所以，元宵節囑湯圓也飽含著人們期望來年財源滾滾的愿望。
據傳，漢武帝時有祭祀“泰一”神的習俗，“泰一”也稱“太一”是天神中的最尊貴者，即上帝之名位。祭祀“太一”神時宮中有放燈火之俗，后來便逐漸發展成觀燈盛舉，也就是賞花燈。賞花燈習俗在唐代上元時達到一個高潮，本來平時宵禁，不許夜行，而上元佳節卻例外，為的是讓百姓觀燈游玩。后來，花燈的制作技術也漸有提高，出現了“燈樹”“燈樓”等花樣。宋代時又出現了“鰲山燈”“無骨燈”等奇巧制品。
元宵節放花燈寓意財富像花燈一樣高升，同時也飽含了人們對美好生活的向往。
上元佳節期間，除了賞花燈、吃元宵外。還有一項雅舉。即“打燈謎”，此舉始于宋代。制作花燈的人將謎語貼在花燈上，或貼在各花燈之間的繩子上，這樣人們一邊觀燈，一邊就可以猜燈謎。猜燈謎既是雅俗共賞的活動。也是一種健康有益的活動，它能夠增長知識、鍛煉人的思維能力。而且也渲染了節日氣氛。
在我國古代民間，正月初六“送窮”是一種很有特色的歲時風俗。顧名思義，它的寓意就是祭送窮鬼(窮神)，迎接財富(財神)。那么，這個窮鬼(窮神)到底是誰呢?
相傳窮鬼乃顓頊之子，他身材贏弱矮小，性喜穿破衣爛衫，喝稀飯。即使有新衣服穿，他也不直接穿。而是用火燒出洞或扯破以后才穿，因此
“窮鬼”的名號便非他莫屬了。
送窮之俗在唐宋時十分盛行，大文學家韓愈(送窮文)中有載：“(主人)三揖窮鬼而告之曰:‘聞子行有日矣……我有資送之恩，子等有意于行乎?'”唐詩人姚合也曾寫詩《晦日送窮三首》云：“年年到此曰，瀝酒拜街中。萬戶千門看，無人不送窮。”即使過了宋代，至清代時，送窮窮之風仍然不減。清人俞曲園《茶香室三鈔·送窮鬼》有詞云：“奉勸郎君小娘子，空去送窮鬼。”
至于送窮的日期，宋陳元艦《歲時廣記》引《歲時雜記》時稱日期在
“人日”(正月初七)前一天，即正月初六。然而，(歲時廣記)引《圖
經》時又說：“池陽風俗，以正月二十九日為窮九日，掃除屋室塵穢，投之水中，謂之送窮。”也就是說，送窮日為正月二十九。但《文宗備問》中又有：窮鬼“本死于正月晦日”。這時，送窮日又說在晦日，即正月的最后一天。
雖然關于送窮日日期的記載各有不同，難以定論，但有一點是共同的，那就是它們都反映了我國勞動人民普遍希望辭舊迎新，送走昨日貧窮
困苦，迎接新生富裕美好生活的心理。
那么，送窮風俗具體的儀式是怎樣的呢?《歲時廣記》引《歲時雜記》說：“人日前一日掃聚糞帚，人未行時，以煎餅七枚覆其上，棄之通衢，以送窮。據韓愈《送窮文》記載，為窮鬼“結柳作車，縛草為船，“載糗輿糧，牛系扼下，引帆上檣”。這就是說，送窮時人們會為“窮鬼”準備好象征性的車船，給“窮鬼”帶上干糧。將窮鬼送走，有的地方還說要將鮮肉放在鍋中炙烤，并爆炒麻豆，使其發出崩裂聲，寓意崩除窮氣，求得財運。
民間習慣稱正月初五為“破五”，你知道是怎么回事嗎?
傳說，姜太公的老婆氣為“臟神”，大年三十人們請神時，唯獨沒有請“臟神”。姜太公的老婆氣不過，便找彌勒佛鬧事。大肚能容笑臉常開的彌勒佛并不把這當一回事兒，于是并不搭腔。“臟神”是認真的，她見彌勒佛不為她做主，氣得捶胸頓足，七竅生煙。彌勒佛見事情不妙，這才開口說：“這樣吧!今天是初五，讓人們再為你鳴些鞭炮，包一次餃子，破費一次吧!”這就是“破五”的來歷，還有一種說法是姜太公沒有封老婆為“臟神”，而是“窮神”，并令她“見破即歸”，人們為了避窮神，于是把初五這天稱為“破五”。
不管傳說如何，總而言之，“破五”吃餃子，承載了人們企盼財運和幸福的寓意。初五天不亮時，家家戶戶就開始放鞭炮，許多地方稱作“崩窮”，寓意將“晦氣”“窮氣”全部從家中崩走。“破五”這天忌諱串親訪友，因這樣可能會把晦氣帶到別人家。
民俗認為，“破五”吃餃子一般有兩層意思。第一種是說初一到初四，一般是以吃素為主，初五便可以破素吃葷了。第二種意思是初五是牛日，休息四天以后破土動工，預示新一年的春耕即將開始。
至于“破五”的餃子餡兒也有講究，首先，餡兒一定要是自己去剁的，這樣便預示著來年一切不順的東西都剁沒了。一切都將順利起來。而且，餡兒一定要是肉丸的，捏成元寶狀，象征財富飽滿。一家人團團圓圓吃著“破五”的餃子，就寓意著在新的一年里頭，可以財旺人旺，福氣多多，從而過上更好的日子。
在天津，“破五”吃餃子還有這樣一個講究。于天津人格外痛恨“小人”，對所謂“小人”仇視到深惡痛絕的程度。所以在剁餡兒時，菜板要剁得叮咚響，讓四鄰聽見，謂正在剁“小人”;餃子褶要捏得非常嚴實，謂捏“小人”嘴。這樣，人們把不順心的事歸結到“小人”的身上，剁掉它，捏掉它，就意味著除掉了煩心事，而且，除掉“小人”也寓意著萬事才能大吉大利，順順當當。
“福”與“禍”是一對反義詞，二者都從“示”部，表這兩個都是通過占卜而來的，是古人對于命運的兩種理解，“福”是理想命運的表現，而“禍”則是不祥命運的表現。
《茍子·勸學》中說：“福莫長于無禍。”沒有災禍，平平安安即是莫大的福分了，這是早期人們對“福”“禍”關系的一種理解。而老子對此二者的關系做出的評價更加深刻，《道德經》中說：“知足者富”“福兮禍之所倚。禍兮福之所伏”。此二句不僅告訴眾人如何獲得“福”。還將“福”與“禍”的辯證關系分析得極為透徹。
既然“福”與“禍”有關系，那就一定有辦法趨福避禍，那么，古人在這方面又是怎么做的呢?
漢代的劉向告訴我們：“禍因貪婪而產生。福通過自我節制而來。”(《說苑》：禍生于欲得，福生于自禁。)
班固說：“福禍都有根源。只要保護好福的根據，斬斷禍的源頭。便可長久地享福了。”(《漢書·枚乘傳》：福生有基，禍生有胎，納其基。絕其胎，禍自何來?)想法非常好。但不太具體。
晉代葛洪在煉丹之余告訴我們：“清正廉潔，可以使福聚集。奢侈無度將招致禍害。”(《抱樸子》：清者，福之所集也;奢者，禍之所赴也。)這也算是為我們趨福避禍提出了具體的辦法。
以直諫著稱于世的魏征說：。福禍并無定數。都是人們自作自受，你不做壞事，就不會招來災禍。”(《十漸不克終疏》：福禍無門，唯人所召，人無釁焉.妖不妄作。)這為人們點明。福”與“禍”的本質，即人自身所想、所為。福氣和災禍都不會憑空產生，無論善果還是惡果。都是之前所作所為產生的。說到底.還是取決于當事人本身。
最后，我們還要說一說。福”與“禍4的量的關系.古人常講“福無雙至，禍不單行”，給人的感覺好像這世間壞事總要比好事多。事實當真如此嗎?其實未必。
人們通常在遇到一件“福”事之后。便不自覺地在心理上將“福”的標準提高一些。因而，即使是“雙至”的福，也未必都能產生強烈的幸福感，更何況這本來就是小概率事件;相應地，人們在遇到一件。禍。事后，便會惶恐不安.情緒激動，一陣手忙腳亂過后。該來的、不該來的“禍”全來了。因而，還是應多聽先賢所言。多行善.少作惡。從源頭(自身)人手，這樣才能真正將相依的“福禍”拆開來，達到“趨福避禍”的效果。
漢字中最初并沒有“富”字而只有“福”，“福”左部為“示”，古義為祈禱、祭祀，右部為“畐”，表示容器，因而“福”最初即是與祭祀相關的物品。祭祀、祈禱，即是為了求好運，而豐厚的物品又是財富的象征。這便是“福”最初的涵義。
隨著社會的發展，文字逐漸抽象起來，其表義也精確，“福”的兩重含義逐漸演化威為兩個漢字——“福”和“富”。其中“福”代表好運，“富”代表財物豐厚。雖說是兄弟分家了，但血脈猶在，“福”“富”仍然有著千絲萬縷的聯系，這點從古人對它們的解釋中便可窺見端倪。“福”和“富”一個表抽象，一個表具象。在解釋抽象的。福”時，古人經常用具象“富”作比。漢代的劉熙在其著作《釋名》中說：“福，富也。”《禮記》中也說：“福者，備也，備者，百順之名也，無所不順者謂之備。”什么東西都有了，當然就是富。而《禮記》的另一篇《郊特牲》中卻說：“富也者，福也。”可見，“福”與“富”在多數情況下表達的是相同的意思。福中有富，富是福不可或缺的—部分。
。福和富在生活中充當著重要角色。。福”是萬事吉順的統稱，每逢年”有關的各種事物便都出現了，而其中最受大家喜歡，也為文人墨容所青睞的便非對聯莫屬。說到有關“福”的對聯。必須提到山東曲阜孔廟大門上的楹聯：與國成休，安富尊榮公府第同天并老，文章道德圣人家該對聯是清代文學家紀曉嵐崇敬孔子而題的，其中的“章”字豎劃加長，意為“文章通天”。
“富”字頭上沒點，意為“富貴無頭”，其高度評價和美好寓意不言而喻。“福”與“富“都有“禹”部。古人常說。福與富都有“一口田”，人有了田便不愁吃、不愁穿，生活無憂，衣食自得，福氣當然也就來了，因而有“一口田，福祿全”的說法。現在我們知道，所謂的“一口田”并非是先賢造字時埋下的伏筆，而是隨著文字的演變而產生的;至于兩字所共有的“舀”部。既然知道了“富”是“福”變化而來，那有相同的部分也就很正常了。但無論如何，古人總是在用自己的才智向我們說明“福”與“富”之間的必然聯系，不僅在字體和文化傳承上關系密切，真正的福氣又哪能離得了財富的支撐呢?
五星聚是指從地上觀察，五大行星在天上相去不遠地排成一線，從唐至明均要求在33度范圍之內，又稱為五星連珠。于出現幾率較小，五星聚合天象在古代具有重要的星占學意義。朱熹在建構道統傳承新譜系時，把五星聚天象作為理學復興的天命依據，給道統帶上了濃厚的天命色彩，對理學發展產生了較大影響。
民間的。五星聚”是一種非常罕見的天象。說的是金、木、水、火、土五大行星同時聚集在同一個星域范圍內。民間認為這是一種非常吉利的征兆。如果五大行星在同一線上，就好比是一條線上穿了五顆珠子。被稱為。五星連珠”。這種天象更是吉祥無比。只是出現的次數極少。
據統計，從公元前11世紀到明朝嘉靖年間。“五星聚”的天象總共出現了九次。其中只有兩次是。五星連珠”。星學家認為這種天象的出現都是中國歷史上大治之世的反映。如五星聚于房宿.表明殷商衰落。西周興盛。五星聚與東井，正應驗了大漢帝國興起。到了唐代，五星聚于房宿。唐王朝出現了“開元盛世”。
在兩千多年之內出現的“五星聚”中，有三次是聚于奎宿，其中有兩次發生在北宋初期。更吉利的是，有一次是“五星連珠于奎”。于是民間認為這是宋代興盛的大吉之兆。民間還有人認為奎宿主管文運，所以“五星連珠于奎”是文章極盛、文運極興的大祥之兆。
還有一次。五星聚奎”現象出現在明代開國初期.當時明太祖朱元璋倡導科舉，重視文士。這一次天象也被認為是文運昌達、文人得志的吉祥之兆。
總的來說，將奎宿當成主管文章與文運的星辰，并對其敬仰。在民間具有廣泛而深遠的影響。
彗星被民間稱為“掃把星，“妖星'，是象征大兇的行星。因為彗星形狀如掃帶，給人以神秘之感。所以民間認為天上出現昔星，就意味粉災禍要降臨。“彗星掃文昌，意味若文昌宮遭到俊犯，世間的文人官仕要有大難。
“彗星掃文昌”的說法出現于明代。星象家認為明朝武宗正德年間大太監劉道專權，就是“彗星掃文昌“在世間的反映。劉瑾因為深受明武宗的信任，成為了司禮監掌印太監。司禮監掌印太監是明朝十二監中最具權勢的太監職位，負貴完成明朝國家決策中“批紅”的部分。劉瑾坐到了這個位置，幾乎相當于權傾天下。劉瑾不僅控制了東廠和西廠，而且還加設了內行廠，派錦衣衛特務到處逮捕、迫害與他不和的官吏。朝中的正直官員大都遭受了他的迫害。各地官員至京朝硯，都要向他行賄，謂之“見面禮”，動輒白銀千兩，有的高達五千兩。有人為了行賄，只好貸于京師富來，時人稱為“京債，。凡官員升遷赴任，回京述職，都得給他送禮。
劉瑾甚至還掌控內閣，隨意驅逐大臣，其貪婪專權給國家和人民帶來了無窮災難。這些正是文運之災、官途之災，人們認為是因為文昌宮被彗星俊犯所造成的。
彗星為兇星，“彗星掃文昌”，意味著文昌星對應的人事將有噩運。文昌星是斗魁上六星的總稱，《史記·天官書》：“斗魁戴匡六星曰文昌宮”。星家以為文昌星是主文運的星宿，彗星掃文昌，則文運衰微。
雖然這種說法比較牽強，無事實依據，但它反映了文昌宮在士人心中的重要與神圣。
古代讀書人奉文昌宮為神明，其根本原因是他們并不性得星辰運行變化的規律，因而才會把星辰與人相混同，把星辰的變化與人的吉兇禍福相聯系。
古時讀書人抬頭望見文昌宮，心中頓時會產生崇敬之情。然而讀書人在頂禮膜拜文昌宮的時候，時而會喜，時而會憂。前面提到過，看見文昌宮閃耀明亮，讀書人高興，因為這預示著文運昌達，是加官晉祿的好兆頭。如果見到文昌宮黯淡無光，讀書人就會憨上眉頭，因為這表明文昌宮遭受到了其他星辰的侵犯，預示著文運衰竭，是非常不好的兆頭。
民間有。貫索犯文昌”的說法。<儒林外史》中對這種說法做了詳細描述：王冕左手持杯。右手指著天上的星。向秦老道：‘你看貫索犯文昌，一代文人有厄。'話猶未了。忽然起一陣怪風。刮得樹木都颼颼地響，水面上的禽鳥格格驚起了許多。睜眼看時。只見天上紛紛有百十個小星，都墜向東南角上去了。王冕道：‘天可憐見。降下這一伙星君去維持文運。我們是不及見了。'”
王冕是明代初期的名士。他看到的這次文昌宮被侵犯的事件。據說是發生在明太祖朱元璋洪武四年的夏天。貫索”是星座名稱，指九顆星星連鎖在一起。民間認為這是兇星。象征著牢獄之災。貫索犯文昌”就是說象征牢獄之災的貫索星侵犯了主管文運的文昌星，給世間的文人帶來了厄運。它是文運不順。仕途多艱的不祥之兆。
《儒林外史》中塑造了許多儒林之士，他們在科舉道路上非常不順利，正好驗證了“貫索犯文昌”的這種說法。書生周進，將自己一生的精力放在了考取功名、獲得官祿之上。然而不幸的是，于文昌宮被侵犯。周進的文運不順。直到六十歲還是一個童生。
“貫索犯文昌”雖然給一代文人帶來了厄運，阻礙了他們的科舉仕途，但文昌宮卻還是眷顧了他們，在他們遭遇不幸之際，降下了一伙小星斗以維持文運。于是周進最后中了舉人、進士。進而當了御史、國子監司業，可謂一帆風順。正如那句話說：“文昌不負有心人。河東之水可向西。”
文昌帝君有兩位貼身侍童，一位叫天聾，一位叫地啞。“天”“地”暗示文昌帝君是天星與地神兩者結合而成。文昌帝君既要忙碌天上的事情，又要履行自己在人間的職責，經常忙得汗流浹背。因此其中一個侍童就專門負責給文昌帝君打扇驅熱。另一個侍童整天背著一個El袋。并且雙手緊緊握著袋口。究竟里面裝著什么，讓侍童如此小心謹慎呢?
據說，口袋里裝的是文人祿運的簿冊。也就是祿籍。文昌帝君讓一聾一啞兩個侍童看守祿籍，其實是有原因的。聾的侍童聽不到文昌帝君的話，因而也就聽不到祿籍的秘密。而啞巴侍童不會說話，因而就不會把祿籍的消息告訴別人。如果天聾地啞想要泄密，勢必會比手畫腳交流信息，就會暴露自己的想法，同時也就是犯下了天條。違背天條的人，就會被打入十八層地獄，受盡各種痛苦的折磨。
因此文昌帝君讓天聾地啞守護祿籍。是非常明智的選擇。試想，如果讓兩個口齒伶俐的侍童來守護，就不敢保證他們不會將祿籍的信息泄露。畢竟。祿籍的信息對于士人來說是夢寐以求的。
文昌帝君把天聾地啞當作自己的親信，其實從現實意義來說，是反映了士子們對考官的不信任，以及對科考黑幕的不滿。因為在現實科舉考試中，考官們對士子的命運有時起著決定性作用。考官手里的。題名錄”就好比是祿籍。有的考官徇私舞弊，結果導致了科考的不公平。
隨著科舉制的發展。雖然防弊措施不斷嚴密，但作弊的手段也日益巧妙。有些士子更是膽大，為了得到功名，竟賄賂考官，打通關節。
在明代。有一年順天府組織鄉試。有一位名叫鄭汝礦的考生，他本是一個不學無術沒有半點文采的家伙。為了能夠在鄉試中榜上有名，便花錢買通了順天府主考官，請求主考官給他開綠燈。主考官也是膽大妄為。竟然收取了鄭汝礦的好處。在批閱卷子的時候。主考官把優秀考生的卷子與鄭汝礦的卷子互換，結果鄭汝礦鄉試高中。然而紙包不住火，沒多久就有人告發了鄭汝礦。吏部經過調查核實之后，就把舞弊的鄭汝礦和主考官刑枷示眾。
考官掌握錄取大權。點中的人就可以及第。進而加官晉祿。而那些不中的人，則依舊是窮酸書生。因此士子非常不愿意看到科場舞弊。他們把希望寄在了文昌帝君身上，希望文昌帝君不要泄露祿籍的消息，避免科場上出現。內定”的情況。從而保證科舉考試的公平性。
于是學子們就在自己崇拜的大神身邊。安排了天聾地啞兩位侍童，通過他們表達自己的愿望和苦心。因此。在文昌帝君的畫像或是塑像身邊，都有天聾地啞。他們也接受士子們的香火和敬拜，可謂是一對小祿神。
按照道教的說法，文昌帝君被玉皇大帝封為掌甘人間祿運與文運的大神之后，同時還掌管人間祿籍。祿籍記載了人的及第、升官，以及祿位官爵，可謂非常機密，事關重大。因而文昌帝君對于自己的言行舉動都非常注愈。就連他乘坐的白騾馬也是來頭不小。
民間傳說張亞子曾被變為七星箭魚，困于陷龍池。有一天，邇耶佛路過此地，把張亞子救了出來。邀耶佛還將一根員山荊竹竿送給了張亞子，讓他當坐騎用。神奇的是，就在張亞子騎上荊竹竿之后，荊竹竿忽然變成了一匹白色的駿馬。而等張亞子從馬上跳下來，白馬就又變成了荊竹竿。張亞子謝過逛耶佛的救命之恩，以及踢給自己靈山神物的恩情后，就去川陜道上找自己的師傅去了。
有一次，張亞子跟隨師傅出門講學，把荊竹竿放在了廚房的門后邊。師娘做飯的時候，順手用這支荊竹竿撥弄了一下火，之后又把荊竹竿丟在了原處。晚上，張亞子和師傅回到了家里，他一見荊竹竿被燒壞了，便傷心地哭了起來。師傅問他是怎么回事，他說:“師娘做飯的時候，把我的馬腿燒黑了，還把我的馬尾巴燒掉了。”說完，張亞子就騎上荊竹竿，只見荊竹竿變成了一匹大白騾馬，身上的斑點密布，四腿漆黑，只長粉一根小尾巴。
然而這匹大白騾馬也絕非凡塵俗物。據說，這匹大白騾馬走起路來非常穩當，不會把人間祿籍的秘密給掉落出來。此外這匹大白騾馬口不能言，也就不會把祿籍的消息透耳給別人。
民間也有白特一說，白特是文昌帝君的坐騎，全身色白;古人有“千里馬，萬里特”的說法，實際上白特就是馬耳、驢面、騾尾、牛蹄，被我們俗稱為“四不像”的動物：傳說張亞子年輕時每天都騎著它通過風洞到千里之外的地方讀書。張亞子升仙后，他的坐騎也跟著得道，馬圈升格成了殿堂。實際上白特的產生是人們想象出來的，是集合了普通百姓的多種精神需求而塑造出來的。
歷史上的包拯，字希仁，廬州人，于公元1027年中進士。此后，他出任地方官職，后因政績顯著被提拔為監察御史、龍圖閣大學士兼開封知府。為官期間，包拯不畏強權、不拘私情，真正做到了清明廉潔。當時的人這樣稱贊他：“關節不到，有閻羅包老。更有“包青天”的美譽。后又任樞密副使、三司使等職，死后謐曰孝肅。
人們把包公的事跡改編成了戲劇、小說等，其清正的形象在民間廣為、流傳。在包拯死后，民間產生了許多關于包拯的傳說。其中一種說法是：包拯是天上的文曲星轉世。
在道教神仙體系中，文曲星是主管人類功名官祿、學業文運的神仙，因而被廣大的學子素拜。傳說宋真宗一直沒有孩子，沒有后代繼承他的皇位。玉皇大帝為了讓趙氏江山能延續下去，便決定派紫徽星下凡。與此同時，還派出文曲星、武曲星下凡助紫徽星一份之力。然而，太白星君于粗心大意，不小心將文曲星與武曲星的軀體換掉了，于是原本俊美的文曲星下凡成了黑面的包公。太上老君又替包公打開天眼，給了他白天審陽、夜間斷陰的能力。
民間還有一個關于包拯的傳說，說他是祿神。祿神就是掌管文運官祿的神人。據說包公死后，玉皇大帝考慮到他為大宋江山做出了巨大貢獻，就封他為祿神。同時，玉帝還斌予他監督人間百官的權力。為的就是避免“盜、淫、貪、賄、欺、騙等邪惡之事”和“冤假錯案”發生。
如此一來，包公不但是“文曲星”而且還是“祿神”，因而在民間深受泰拜。讀書的學子們敬拜包公，目的是在學業上取得佳績，能順利步入仕途。
文昌帝君，又稱文昌神。舊時文人學士都虔信文昌帝君。俗語說：“孔子但把教育揚，魁星拈筆點雙魁，文昌留眼送祿來。”文昌帝君被視為主宰人世功名利祿之神，能保佑文子科舉奪魁，功名利祿，故而，民間士子對其祭奉遠較孔子為盛。舊話說：“一命二運三風水，四積陰德五讀書。”命、運、風水、陰德都比讀書重要，若想狀元及第，不一定真的要有學問，一切還是靠命運。命、運乃上天注定，風水則是靠多積陰德。假若讀書人能廣積陰德，就能及第。文昌帝君既掌功名利祿，又管人間陰德修善，于是備受士子崇拜。
文昌帝君是讀書人敬拜的神靈。是士子們心中的偶像，主要是因為他掌管祿運與文運。主宰著士人學子的命運。因而民間為了祈祿拜官就信奉文昌帝君。進而許多因為敬拜文昌帝君而科考中第，或是加官晉祿的靈驗佳話在世上廣為流傳。
據說宋代的丞相何文縝還是舉人的時候，要去京城考試。當他路過梓潼縣之時，本想去附近的廟宇祭拜文昌神像，可不知因為什么原因就忘記了這件事情。后來在半路上，何文縝又想了這件事情，于是就朝著廟宇的方向拜了幾拜，并且在心里默默禱告了一番。
當天夜里，進入睡夢中的何文縝夢見自己來到了梓潼的廟宇。在窗前打坐。須臾，何文縝發現一卷文書從窗戶口被人丟了進來。他打開文書一看，上面寫了許多字，其中有三句是這樣的：皇帝會錄取十個人，而你就是第一名。以后你還會升官。何文縝不太相信，又繼續打坐。一會兒。他隱隱約約聽到有人對他說：“這次殿試你肯定是第一名。皇帝出的考題是關于道家的內容。”距離開考之前半個月，何文縝就到了京城。在這期間，他苦讀與研究了河上公作注的《道德經》。到了段試那一天，皇帝策問的內容就是關于“道”的。結果，何文繽果真是頭名狀元。
文昌帝君因為員驗，故而很快其定了自己在民間信仰中的地位。讀書人雖然知道文昌帝君是民間傳說的神靈，可為了功名利祿，還是對文昌帝君頂禮膜拜，希望文昌帝君能讓自己的文運與仕途都通達無礙。
傳說張亞子曾是雷神，也有傳說說他是蛇精。總之是一位本不起眼的小神。直到東晉時期，他的聲譽才日益隆起。公元前139年，后秦的姚萇在梓潼山遇到了一位仙人。仙人對他說：“你趕緊趕回秦地去吧，那里不能沒有君主。姚萇問仙人姓名。仙人自稱是張亞子。姚萇回到秦地后，沒多久就稱帝，為了感謝張亞子，就在秦地為張亞子立廟，其香火漸漸旺盛了起來。
還有傳說梓漁神張亞子是蜀人張育與張亞子兩人合并而成的仙人，是歷史人物演化而成。東晉時期，蜀人張育自立為王，帶兵抗擊前秦符堅，在戰斗中不幸殉職。蜀人為了紀念張育便在梓漁郡七曲山為他建立了廟宇，尊奉他為澤龍神。當時，梓潼神張亞子的廟宇也在七曲山，于是后人就把他們合稱為張亞子。在蜀人張育事跡的基礎上，民間演繹出了關于張亞子的傳說。
梓潼神張亞子在讀書人中有很高的聲望，據說他能從眾人之中看出誰能做宰相。北宋的《鐵圍山叢談》中說：士大夫經過梓潼神祠，如果遇到風雨相送，將來定會官居宰相;進士則能高中狀元。因此梓潼神張亞子就有了風雨送貴人的傳說。
宋代的王安石甘在小時候跟父親出行，路經梓漁文昌廟，突然刮起了大風，下起了雨。王安石父子趕緊躲進廟里避雨。廟里還有一位書生，見到這場風雨心里異常興奮。他認為自己日后定能高中，因而變得自負輕狂。誰知在此后的考試中，這位書生名落孫山。失意的書生后來到梓潼文昌廟，向廟里的人抱怨說:“風雨送貴人的說法，一點兒也不靈驗。“廟里的人也是一頭霧水，暗忖道：“梓潼神不靈驗了嗎?
然而，多年以后，王安石卻高中狀元，后來還當了宰相。于是梓潼人們又相信風雨送貴人的說法是靈驗的。這個故事在民間流傳很廣。
民間傳說中，祿星被稱為送子張仙，而關于這位張仙又有兩種說法。一種說法是張仙就是后蜀皇帝孟昶，另一種說法是說他是道士張遠霄。
古代傳說中，天狗負資看守天門，監視百官的行動。然而，它卻引起了人們的不滿。因為在古代民俗觀念看來，世間金榜題名的人物都是天上星官下凡托生的。把守天門的天狗阻擋了星官下界，因而就招來了望子成龍的父母的憤怒。
于是，古代的天文學家們便在天狗前方安置了一張弓，命名為弧矢星，其箭頭正好對著天狗的頭部。然而這種方法的效果并不明顯，人們發現中狀元的只是少數人。于是人們懷疑弧矢星沒有管住天狗，因而導致孩子們的錦繡前程被破壞。在這種情況下神射手張遠胃應運而生。他不僅保佑星官順利下凡托生，而且還能保佑孩子有一個美好的前程。
張遠霄本是蜀地的一個道士，其彈弓絕技最堪稱道。張遠霄的彈弓是神仙“四目老翁，送給他的，他經常用彈弓射出彈丸，幫勸人們化解災難。因此，附近的人家遇到作亂的妖魔鬼怪，都會請他前去幫忙。他還經常朝粉天上射彈丸，人們問他為什么，他說：“我專打天上的孤辰寡宿，如此一來世間的人就可以有子嗣了。人們在田地耕作的時候，經常能夠檢到墜落下來的彈丸，檢到的人預兆得子。彈丸上還有紅點，不孕的女人如果隨身攜帶一顆，就能生出兒子。
傳說北宋的蘇洵在沒有兒子之前，有一次在一家店里，看到了一幅張仙的畫像，聽聞只要虔誠敬拜，就能得子。于是，蘇洵就用身上的玉環換了這幅畫像。回家之后，蘇溝供奉張仙的畫像，后來果然有了兩個兒子，即蘇軾、蘇轍。后來，兩兄弟參加科舉考試，結果兩人都考中進士，轟動了整個朝野。因此。蘇洵特意寫了《題張仙畫像，把張仙送子，驗的故事記載了下來。
對張仙的信仰逐漸在民間流行起來，人們紛紛敬拜張仙。于是，張仙成為送子神仙，加入福祿壽陣容，取代員外郎，擔當起祿星神職。
早在幾百年前的戲劇唱本中，就出現了“祿星抱子下凡塵”“祿星送子下祥云，等唱詞。在一些傳統的風俗畫中。我們也能常常看到祿神抱著一個小孩，或是用手拉著一個小孩。可見祿神早已成為送子的神仙。在中國傳統文化中，送子與祿密切相關，因為人們都是期望得到貴子，而高官厚祿就是貴。于是民間就贖予了祿神的送子職能。
民間傳說的送子張仙被認為是送子的祿神，其原型就是五代后蜀皇帝孟昶。據說宋太祖趙匡胤于公元965年，滅掉了后蜀政權。孟昶向宋朝投降，就連他最愛的花蕊夫人也被趙匡胤納入了后宮。沒多久，孟昶就不明緣地暴斃身亡。花蕊夫人不忘舊主，時常回憶起與孟昶的快樂時光。于是，她畫了一幅孟昶挾弓射獵的畫像，掛在了房間里。有一天，宋太祖趙匡胤來到花蕊夫人的房間，發現了這幅畫像，就問她：“這個男人是誰啊?，花蕊夫人不敢告訴趙匡胤實情，于是就說道：“畫中之人是蜀地人人皆知的張神仙，虔誠供奉他的人會有子嗣。就這樣，花蕊夫人用自己的聰明才智，解除了自己的危機。
據說宋嘉祐年間，宋仁宗年過半百，依舊膝下無子。有一天夜里，宋仁宗夢見了一位挾帶彈弓的男子，聽男子說道：“陛下因為受到天狗的影響，所以才一直沒有兒子。我今天來就是幫你驅逐天狗。宋仁宗問他是誰，那人說道：“我就是桂宮張仙，專門為人間送子。天狗不僅掩藏天上的日月，而且還吞食人間的小兒，只要我一出現，它就不敢造次。宋仁宗從夢中醒來之后，非常高興，于是就命人在寢宮里懸掛了張仙
的畫像。后來，張仙流傳到民間，成為了送子神。
在《封神演義》中，商紂王是一位有名的暴君，寵幸狐貍精附身的蘇妲己。在蘇妲己的魅惑下，商紂王驕奢淫逸，殺害了許多忠良賢臣。
商紂王的叔叔是少師比干，是一位十分正直與賢能的人。傳說比干小時候讀書非常用心。即使走在路上也不忘學習。有一天，比干邊看書邊往家走。路上忽然遇到了女媧娘娘。女媧娘娘將一顆七竅玲瓏心賜給了比干，希望他將來做一個正直賢能的人。好好輔佐國君處理國事。后來商紂王繼位。雖然最初也做了幾件有利于國家的事情，但之后他變得荒淫無道，整天與蘇妲己飲酒作樂。他還寵信費仲、尤渾等奸佞小人。以致朝綱敗壞。比干身為紂王的叔父。曾多次勸說商紂王廢掉蘇妲己，并且遠離那些小人。但商紂王根本就聽不進比干的話，照舊荒淫無度。而比干因此被蘇妲己等人憎恨。
有一天晚上，比干奉命去鹿臺迎接群仙，酒過三巡之后，發現那些所謂的神仙都是妖狐變化而成。于是比干悄悄吩咐武成王黃飛虎火燒蘇妲己的狐族。后來，比干還將一件狐皮大衣獻給蘇妲己，希望蘇妲己能夠收斂，不要再蠱惑君心。然而蘇妲己非但沒有悔過之心，反而更加記恨比干。于是就伙同雉雞精胡喜媚設下了一條毒計。
有一天，商紂王和蘇妲己在摘星樓上尋歡作樂.忽然蘇妲己昏死了過去。商紂王一下就慌了神。趕緊命人傳太醫。胡喜媚對他說：“妲己娘娘舊疾復發，需得玲瓏心做藥引，才能痊愈。聽聞丞相比干有一顆七竅玲瓏心，可以借一片給娘娘服下。”商紂王一聽，趕緊傳喚比干進宮。跟比干說要借其心一用。比干萬萬沒想到，商紂王會為了一個妖妃而害自己。比干接過匕首就把自己的心挖了出來。然后轉身就離開了。
比干在回家的路上，遇到了一位賣空心菜的婦人。問她：“菜沒有心能活，如果人沒有心，還能活嗎?”婦人回答說：“人沒有心。自然就不能活了。”比干聽后，口吐鮮血，沒多久就斷了氣。
后來，在姜子牙的輔佐下，周武王推翻殷商統治。斬殺蘇妲己，建立了西周。姜子牙奉元始天尊之命。搭建封神臺。封那些在戰爭中死去的有功之士為神仙。比干雖然不是戰死在沙場。但他是一代忠臣。于是姜子牙便封他為。文曲星君”。
魁星是古時讀書人供奉的神仙。民間關于魁星的傳說有很多，其中有幾個版本在民間廣為流傳。
一個民間傳說是，魁星生前是一個秀才。不僅聰明而且有才。據說他過目不忘。出口成章。然而，他的外表形象卻與聰明才智成反比。他不但長相奇丑，而且還瘸了一條腿。縱然有很高的才學，但因為外表原因卻屢次不中。當時的人都笑話他。甚至還寫詩羞辱他：不揚何用飾鉛華，縱使鉛華也莫遮。娶得麻姑成兩美。比采蜂室果無差。須眉以下鴻留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前貪午睡，風吹額上落梅花。相君玉趾最離奇，一步高來一步低。款款行時身欲舞，飄飄度處乎如口。只緣世路皆傾險，累得芳蹤盡側奇。莫笑腰肢常半折，臨時搖曳亦多姿。
然而魁星不在乎別的人的看法。一心發奮苦讀，結果高中榜首。在殿試那一天，皇帝親自面試，見魁星外表形象實在太差，頓時心里不悅。皇帝問道：“你臉上為什么那么多麻子啊?”魁星回答說：“麻面滿天星。”皇帝又問：“你的腿為什么瘸了?”魁星回答說：。獨腳跳龍門。”皇帝聽了非常高興。再看他的文章，寫得果然是好。于是，皇帝就錄用了他.欽點他為頭名狀元。后來。魁星升天。成為主管功名利祿的神。
另外一個傳說。則帶有悲劇性色彩。據說魁星才華出眾，獲得了考狀元的資格。可是就在皇帝殿試的時候。皇帝見他外貌丑陋，不禁失望了，暗想：我泱泱大國就沒有一個才貌雙全的狀元嗎?要是讓外貌如此丑陋的人做了狀元，勢必會成為天下人的笑柄。最后皇帝御筆一揮。魁星榜上無名。魁星忍受不了這種打擊與羞辱。就選擇了投河自盡。幸運的是，河里的一只大鰲魚救了他，并把他帶到了天庭。玉帝見他才華橫溢，于是封他為魁星。專門負責人才選拔。于是魁星成為了讀書人信奉的對象。每當七月七魁星生日那天，讀書人都會虔誠地祭拜。
“魁”是“鬼”與“斗”組成。“鬼”代表魁星的面目丑陋;“斗”代表魁星才高八斗，也應了北斗星座。民間傳說魁星手里的筆決定著文人的命運。固有“任你文章高八斗。就怕朱筆不點頭”的說法。
據說自此以后，皇宮正殿的臺階正中的石板雕刻上了龍和鰲魚的圖案。旁邊還有一只魁斗。殿試完畢之后就要放榜，進士們都要站在皇宮門前的臺階下迎榜。高中狀元的人則一手持魁斗，一腳站在鰲頭之上，表明“獨占鰲頭”“一舉奪魁”。
五文昌是道教奉祀的五位神人。即“魁星星君”“梓潼帝君”“文衡圣帝”朱衣神君”。純陽帝君”。據說這五位神人都有主文運的職能。因此是士人學子信奉的對象。他們合稱“五文昌”，也稱“五文昌帝君”“五文昌夫子”。
魁星星君
魁星星君又稱。大魁夫子”“大魁星君”。因為魁星。屈曲相鈞。似文字之書”，所以被民間認為是主宰文運的神人。魁星星君為藍面兇相，左手捧墨斗。右手握筆;右腳踩鱉頭，左腳踢星斗。握筆的意思就是用筆點定科舉中第的人。踩鰲頭意味獨占鳘頭。兩者都是中第的好兆頭。
梓潼帝君
梓潼帝君據說是歷史上有名的孝子張亞子。此人曾是西晉官員，后因戰事殉國，成為四川梓潼地區的鄉土神。唐代安史之亂，唐玄宗李隆基逃到四川避難。據說梓潼神在萬里橋迎接了他。梓潼神預言唐玄宗能成為太上皇。于是唐玄宗封他為左丞相。后來，唐僖宗也到四川避難，封梓潼神為濟順王。此后梓潼神名聲在外。逐漸與文昌神合二為一，被民間認為是保護文運與考試的神靈。元代的仁宗皇帝封梓潼神為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，簡稱“文昌帝君”。
文衡帝君
文衡帝君就是三國時期蜀國大將關羽，也稱“關圣帝君”，民間尊稱他為關公。關公平日喜好讀《左氏春秋》，常常手不釋卷。又因其講究忠義，因而被儒家的學子信奉。民間流傳關公協管文昌武曲星。因而尊他為五文昌。
朱衣神君
朱衣神君又稱為“文昌朱衣公”“朱衣星君”。紫陽天子”等等。據說朱衣神君身穿紅色衣服。具有辨別文章優劣的能力。傳說宋代大文豪歐陽修曾見朱衣神君顯靈，并發出感嘆：“文章自古無憑據。唯愿朱衣暗點頭。”后來于誤傳。宋代的著名理學家朱熹就被當成了朱衣公。
純陽帝君
純陽帝君”就是八仙之一的呂洞賓。據說呂洞賓年少時熟讀經史，修道飛升時常常保佑考試的學子，并用黃粱夢點醒盧生。后被人尊為孚佑圣帝。人們在其神像旁睡覺，就是為了期待純陽帝君能夠示夢于人。
“魁”字拆開來看，就是“鬼”字與“斗”字。鬼”宇容易理解，指的就是魁星的形象。然而這個容器。斗”又有什么作用呢?里面到底裝著什么寶貝呢?其中的答案恐怕只有“魁星”自己知道吧。然而。在讀書人看來，這個小小的方斗里面裝載的就是他們的前途命運，功名利祿。被魁星手中的筆點中，就意味著能夠科舉及第。立即飛黃騰達，坐擁高官厚祿。正如那句話所說：“自古文章無憑據，但愿魁星一點斗。”古代讀書人把魁星奉為保佑之神，渴望。魁星點斗”。主要是因為在以文章求仕的這條道路上，他們無法把握自己的命運。有的學子+年寒窗苦讀，縱然滿腹經綸。才高八斗，到頭來卻不一定能夠考中。考官水平以及各種各樣的關系，都可能是學子落第的原因。
據說古代某省有一位鄉試主考官，非但沒有才能。而且還不重文字。他見到榜上還沒有滿額，便從眾多試卷中，隨意抽取了幾張，把考生的名字填到了榜上。落第的有真才實學的學子知道以后當然非常氣憤，但又無可奈何。
通過文章求仕。有時還會因為某個掌管朝廷大權者的利益而出現意外。
民間流傳著這樣一個故事，明朝萬歷年間，大學士張居正掌握國家大權。聲勢赫赫。他的兒子張嗣修幾乎不費力就考上了一甲進士第二名。三年之后。張居正的另外一個兒子張懋修在應試之前，主考官就已經把他定為了狀元。張居正為了顯示考試的公平性。就讓兒子張懋修結交當時的兩個著名舉子沈君典、湯顯祖，并打算讓他們三個同時考中。在權貴的利誘下。沈君典選擇了妥協，與張懋修來往。而正直不阿的湯顯祖卻根本沒有將張懋修放在眼里。不愿與他傲有辱科場的事情。到了開榜那天。張懋修理所當然是頭名狀元，而湯顯祖則不愿向權貴屈服而榜上無名。廣大士人為此事感到不平。于是就寫了一首詩發泄心中的憤怒：“狀元榜眼姓俱張。未必文星照楚邦。若是相公堅不去，六郎還作探花郎。”詩中表達了對張居正的不滿，也流露出了無可奈何的悲哀。
讀書人不能掌管自己的仕途命運，于是就將希望寄托在了主管文運的魁星身上。希望魁星能點中自己。讓自己金榜題名。
世人認為魁星主掌文章氣運，是讀書士子的守護神。魁星的信仰源于星宿崇拜，為廣義之五文昌之一。古人對北方聚成斗形的七星統稱北斗，魁星原是北斗七星的第一至第四顆星，這四星為魁，其余三星為杓。《史記·天官書》說“魁為參首”，含有魁首、第一之意;而第一又是古今學子夢寐以求的目標，因此轉而以星擬人托祀，將其形象具體化為金身鬼面，右足踏魚鰲，左足踢北斗，右手執筆，左手拿金寶，形象取“魁星踢斗”而加以供奉。這是象征著圈點題名金榜的士子姓名，以寓應試獲中，榜上有名，如清代上海小校場年畫《文星射斗》描繪一鬼單足獨立在鰲頭之上。一手提斗，一手執筆，指向北斗七星。
魁星被形象化后。就以神的面目出現在了人們的視線里，履行著文星的職責。民間有許多關于魁星的故事。
南宋淳熙年間。朝廷舉行殿試，考試已經結束，還沒有放榜之前，很多人聚集在一起，紛紛預測誰能成為今年的新科狀元。當時精通星象的鄧太史。觀測了魁星運行的狀況之后，告訴周益公說：“魁星正在蜀地的上空，所以今年的新科狀元定會是蜀人。”然而到放榜的前一天，鄧太史說：昨晚我觀測天象，發現魁星蜀地轉移到了吳地，今年的新科狀元定會是吳地的學子。”第二天，榜單放出來后，只見頭名狀元果真是吳地學子，榜眼是蜀地學子。在皇帝身邊辦事的一位官員透露說，本來已經確定蜀人為狀元，吳地人為榜眼。可就在開榜的前天夜里。皇帝重新審閱前三名。把第一和第二的名次調換了。于是就有了今天的結果。
魁星能夠左右皇帝，可見其本領確實夠大，這也就不難解釋為什么士人都要虔誠地信奉魁星了。
古代封建社會以科舉取士，士人一旦通過科舉考試，便可以做官發財。祿神是掌管文運利祿的神靈。高官厚祿是士人一心向往的，于是便產生了祿神崇拜。于古代的科舉考試主要是做文章，祿神崇拜便也包含對文運的祈求。所以，祿神又不僅僅是士人的主宰神，也是一般崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜愛的吉祥神，或可稱文神。
祿神為什么會在中國古代文化中產生重大影響。成為人們崇拜的神明呢?古代沒有現在的電視、網絡、報紙等媒體，起到媒體作用的就是年畫。古代的年畫不僅發行量大。而且具有廣泛的影響力。祿神之所以被廣為崇拜，其中年畫起了決定性作用。
士人一直向往官祿世襲，這在民間年畫中具有深刻的體現。如：太師少師、五子登科、五子奪魁、輩輩封侯等年畫圖案，用不同的祈祿內涵。反映了人們入仕為官的美好心愿。
封建科舉制是文人人仕為官的唯一途徑。一旦金榜題名，文人就能做官，食國家俸祿，過上榮華富貴的生活。到了宋代年間，民間有了“鯉魚跳龍門”的傳說。明清時期。民間更是盛行鯉魚躍龍門的年畫，并此演化出了多種寓意功名利祿的年畫。如：連中三元、金榜題名、魁星踢斗等祈祿圖像，都表現了祿的寓意，以及人們對祿的追求。此外，于“鹿”與“祿”同音，所以鹿紋成為祿文化的經典符號，被廣泛用于書齋或是文具裝飾。
不難看出。“科舉及第”和“升官晉爵”是祈祿文化的兩大主題。這些祿年畫表現了古代士人對高官厚祿的期望與追求。
祿，作為一種民俗文化的積淀，已經深入到我國千家萬戶，落腳于百姓心中了。所以“加官進祿”、“官上加官”、“馬上封侯”、“平升三級”等題材的年畫、風俗畫、吉祥圖案等十分流行，大受歡迎。
