送走鼠年，迎來牛年。在中國傳統文化中，生肖文化可謂獨具特色。生肖文化是怎麼來的？十二生肖的排列又是依據什麼來定的？
蔣偉，中術家協會會員、中國書畫家協會理事、上海美術家協會會員、上海書畫院特聘畫師、上海交通大學書畫藝術研究所常務理事。近年來致力于生肖動物創作。
以下是他在上海圖書館的演講：十二生肖文化，是古人留給我們的寶貴遺產，也是最具特色的文化之一，因其通俗性兼趣味性沿用至今。身為中國人，降臨到這個世界上的第一份禮物，就是生肖屬相。生肖文化源遠流長，博大精深，是中國傳統文化的重要組成部分。近年來，有關生肖的創作越來越多。我本人主要致力于生肖動物的繪畫創作，將其與山水、花鳥、草木集中展現在一起，力求在傳承海派風格的同時，探索以動物入畫背后的人文內涵。今天的演講，我就和大家來聊一聊生肖文化。生肖文化的起源十二生肖，是我國計算年齡的方法。
生肖文化，大家多多少少應該都知道一些。生肖文化流傳的時間也不短了，但是圍繞它有各種傳說，很多時候莫衷一是。所以，我先來談談生肖文化的起源。生肖之“生”，乃指“生辰”，“肖”意即“像”。大量文獻說明，十二生肖發源于中國，萌發形成于先秦時期，確立于東漢。生肖文化最初起源于先民的動物崇拜、圖騰崇拜，也是早期天文學的結晶。今天，在一些流傳下來的巖畫上，我們仍然可以看到許多動物圖案，最早甚至可以追溯到史前的傳統時代。在當時，這些圖案主要是圖騰，或者是象征性的一種說明，還沒上升到理論的高度。有關生肖屬相之說最早見于中國第一部詩歌總集《詩經》，到南北朝時期就開始普遍使用生肖。南朝梁陳時期的詩人沈炯曾作《十二屬詩》：鼠跡生塵案，牛羊暮下來。虎嘯坐空谷，兔月向窗開。龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。馬蘭方遠摘，羊負始春栽。猴栗羞芳果，雞跖引清杯。狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。這首詩在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每種動物的生性特點，起到畫龍點睛之作用。明朝才子胡儼也曾作詩一首：“鼷鼠飲河河不干，牛女長年相見難。赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。驪龍有珠常不睡，畫蛇添足實為累。老馬何曾有角生，羝羊觸藩徙忿嚏，莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。舞陽屠犬沛中市，平津放豕海東頭。”詩中首聯的“鼷鼠”即水鼠，“牛女”即牛郎織女。第三聯中的“驪龍”是龍的一個種類，其頦下有一顆，故謂之“驪珠”。第四聯提到的“羝羊”即公羊，“觸藩”指羊用角去撞籬笆。第五聯說的“祝雞”指呼喚雞。第六聯的第一句，指被漢高祖封為舞陽侯的名將樊噲，他曾在江蘇沛縣以宰狗為生。最后一句是指漢武帝的丞相公孫弘，這位丞相當年曾在東海放過豬。胡儼以歷史典故寫十二生肖，可謂別有生趣。與生肖文化相關的是中國古代天干地支歷法。天干地支，簡稱為干支，源自中國遠古時代對天象的觀測。經過演變，簡化為今天的十天干和十二地支。十天干指的是“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，十二地支指的是“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。十天干和十二地支依次相配，組成六十個基本單位，兩者按固定的順序相互配合，組成了干支法。依次“干”“支”兩組號各取一字，一一搭配，由“甲子”至“癸亥”，六十年輪完干支組合序列一個周期，稱為“花甲”。從上一個甲子到下一個甲子，正好是60年。這在人均壽命比較低的古代，差不多是長壽、的一生了。進而，人們又將十二地支配以十二種動物，用作相關年序代號，使之趨于形象生動，達到利于記憶、推算之目的，“十二生肖”由此形成。除了以“干支”來紀年，中國古代還用其來紀月、紀日、紀時。因每月天數恰為十進制，一年又恰為十二月，故分別以“干”紀日，用“支”紀月，且將“十二地支”用于紀時，分一晝夜為十二時辰，每一時辰等于現代時間中的兩個小時。現在我們看古裝電視劇會發現，古代人常常說“時辰”，就是這個緣故。生肖文化與五行、八卦等也有
。比如，子（鼠）屬，北方；亥（豬）屬，北方。寅（虎）屬陽木，東方；卯（兔）屬陰木，東方。丑（牛）、未（羊）屬陰土，，等等。生肖文化的起源幾乎與中華文明的起源一樣古老，它是組成中華文明的一個重要的文化因子，古歷法的誕生、對中國文化影響深遠的五行哲學觀念的產生都包蘊其中。此外，生肖的隱含意義中還
著中國人豐富的文化心理內涵，這從人們賦予十二生肖的隱含意義可見一斑：老鼠代表智慧、牛代表勤奮、老虎代表、兔子代表謹慎、龍代表剛、蛇代表柔韌、馬代表勇往直前、羊代表和順、猴代表靈活、雞定時打鳴代表恒定、狗代表忠誠、豬代表隨和。
◇蔣偉畫作：《十二雅集》
十二生肖排序有何講究上面簡單梳理了一下生肖文化的起源，接下來，我想和大家談談生肖排列問題。正如我前面所說的，十二生肖，是與十二地支相配以人出生年份的十二種動物，包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。有許會問，十二生肖為什麼是現在我們看到的這種排列順序？這里面有什麼講究呢？十二種動物與十二地支搭配原則，乃是解析中國“十二生肖”之又一難題，自古迄今，探研者眾多，結論卻大相徑庭。在這里，我僅列舉幾個比較有代表性的說法。中國宋代學者洪巽乃“奇偶說”代表人物。他認為，“十二生肖”排列與《周易》之哲學相關，其日：“子、寅、辰、午、申、戍，俱陽(陽即指陽性地支)。故取相屬之奇數以寫名，鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥俱陰(地支)，故取相屬之偶數，牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。”意思是說，十二生肖以十二種動物足趾之奇偶與地支相配而成。明代葉世杰試圖以“十二生肖”動物“不足之形”釋其入選原因。他認為，“術家以十二生肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無牙，牛無齒，虎無脾，兔無唇，龍無耳，蛇無足，馬無膽，羊無瞳，猴無臀，雞無腎，犬無胃，豬無筋，人則無不足”。
另一個與他同時代的學者李詡則認為，十二生肖的排列順序與上天二十八宿星象位序相關。二十八宿分布周天，以值十二時展，每個時辰二宿，子、卯、午、酉三宿，每宿各有所象。二十八宿所象動物按天空次序持列，由北而東、而南、而西進行周轉。上面幾種說法，都有各自的道理。或許綜合起來，是比較完整的解釋。與十二生肖排列有關的，還有一個人們經常會問的問題是：為何老鼠排在生肖列表的首位？
這個，也有不少傳說故事，但其實這樣的排列是有講究的。我們通常講的十二生肖，蘊一張一弛，一陰一陽，一動一靜，奇偶相得的原理。按照洪巽的說法，十二生肖中的動物，無論兩足抑或四足，大多前后足趾數相同，“惟鼠前足四趾而后足五趾，奇偶同體，兼備，故置‘十二生肖’之首”。意思是說，老鼠前面兩只腳各有4趾，后面兩只腳各有5趾，在十二生肖中，只有它是這樣的，可謂獨樹一幟。老鼠的這一特征合之說。無獨有偶，明代學者朗瑛在《七修類稿》中也稱，鼠前足四爪，偶數為陰，后足五爪，奇數為陽。子時前半部為前夜之陰，后半部為當天之陽，正好用鼠來象征子。清代劉獻延《廣陽雜記》引卿《松霞館贅言》：子何以屬鼠也？曰：天開于子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。子時為夜，天還未亮，正是老鼠出沒的時間。可見，老鼠排在生肖首位，與天干地支、五行有關。那麼，牛為何排名第二？除了傳說，比較有根據的說法有以下幾種。一種說法是，“鼠咬天開”，天開之后，接著要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，該是辟地之物，所以以丑屬牛。還有一種說法是根據“奇偶說”而來的，牛是四趾(偶)，排在鼠之后，虎之前。也許有人要問，兔、羊等也是四趾，為何牛排在前面？這或許與牛在古代勞動生活中的重要性有很大關系。
牛的詩作也有很多，比如，李白的“花暖青牛臥，松高白鶴眠”，張籍的“入陂草多牛散行，白犢時向蘆中鳴”。而由牛郎織女傳說引申的詩作就更多了，比如杜牧的“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星”，當然這里的牛已經不是日常生活中的牛了，但也說明，“牛”這個字被廣泛使用。而魯迅先生的一句“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，已經成為很多人的座右銘，也成為我們自強不息的美德與精神的象征。好幾年前，
上曾有好事者提出應該重新變更十二生肖——讓為人貶損的“鼠、蛇、雞、豬”，讓更顯吉祥的“獅、魚、鳳、鶴”上崗。當時就有媒體批駁其荒謬。十二生肖由十二地支與十二種動物相配組成，蘊著深厚的傳統文化底蘊。如果脫離文化光談生肖，則只能淪為笑談。
生肖文化的傳統題材被賦予了新的生命力以上我把生肖文化簡單梳理了一下。當然，這些是比較粗略的，只能提供一個概貌。接下來，我想重點談一下海派生肖文化。因為我是畫家，所以主要從繪畫的角度來談海派生肖文化。何為海派生肖文化？顧名思義，就是體現海派特點的生肖文化。由于生肖文化歷史悠久，在漫長的發展過程中，與本地文化結合，由此體現出不同的地域特點。當然，“海派”并不局限于上海，但是從上海起源并發展壯大的，因此上海這座城市的主要特點，如海納百川、大氣謙和等，在“海派”中得到集中體現。我們說“海派”畫派，不能單純理解為上海人的東西，而是多元元素在這里碰撞、發展并形成獨有的風格特點。海派生肖文化的巨大影響，一直波及現當代。從事此類創作的畫家眾多，誕生了不少生肖文化優秀藝術作品。如：陳老蓮、任薰、任熊、任伯年、任預（海上明清四任）、虛谷、胡公壽、張子詳、張聿光、張大千、張善孖、徐悲鴻、程璋、江寒汀、戈湘嵐、劉旦宅、程十發、朱文候，熊松權、吳壽谷等，這里列舉的主要是從事十二生肖動物創作較多的畫家。從繪畫角度說，海派生肖文化類型基本分為三類。一是傳統型。主要是靠師生相傳，走的是中國傳統畫派的路線。二是同源型。比如書畫同源，一些人以書法入畫，在其書法作品畫。三是中西結合型。即將的文化與中國的傳統文化結合起來。這三種類型在生肖文化畫中均有體現。比如，創作《六松鼠圖》的程璋就是一位創新派畫家。當時的畫壇被吳門四王的畫風所籠罩，大家墨守成規，不敢越雷池一步。而程璋參用繪畫技法，創新畫法，結合寫生，在風行畫派之外自創新貌，在近代畫壇上可謂獨樹一幟。有人曾問我，為什麼喜歡創作生肖畫？在我看來，動物是人類的朋友，無論是寒林雪原月夜中踟躕的寅虎，抑或是冬雪初融春溪乍開悄語的一對子鼠，融入了大自然之中，有著特寫式的構圖所不能替代的意趣。這類藝術思維，或許是眷戀山林丘壑、鳥語花香的幽景，又抒發了親近動物的情感。因此，我把創作每一幅生肖畫視為一種樂趣。在繪畫中，我有機地吸收了西畫的元素，融合了海派的精華。不求巧飾求真趣，飛禽走獸也嬈。在盛世盛年的今天，生肖文化的傳統題材被賦予了新的生命力，對畫家也提出了更高的要求。創作生肖畫，不能不了解生肖文化。對于一個畫家來說，必須做到筆筆有來歷，經得起咀嚼。很多前輩就是嚴謹治藝的典范，比如徐悲鴻為了畫馬，是下了苦功夫的。看起來寥寥幾筆，功底在里面，他的興趣在里面，他的藝術總結也在里面。為什麼中國畫難學？因為它是綜合性的，是靠長期積累打磨出來的，很難“短平快”。
在我看來，任何作品都必須從主題塑造出發，從古老的中華文化寶庫中吸分，強化自塑意識。繪畫要靠技術，但它更是一門藝術，需要在更次和格調上實現的理想。因此對于創作，態度一定要嚴謹，不能有嘩眾取寵之心。要令人賞其畫作，有如品嘗佳釀，趣味雋永；又如品飲茗茶，清香陣陣，回味無窮。今天，生肖文化在多個領域大放異彩。生肖金條、生肖金幣和生肖紀念幣受到市場追捧。比如，《中國紀念幣》采用漢代畫像石的傳統技法，通過使線刻和體積塑造為一體，展現出中國雕刻藝術特點。又如，《十二生肖系列紀念幣》采用齊白石、徐悲鴻等繪畫的名畫設計，通過浮雕雕刻，再現了這些獨具匠心的風格，具有很高的藝術欣賞價值。此外，生肖設計從來不是高高在上的藝術創作，而是越來越多融入日常生活的商品設計中，從指甲鉗、茶杯、小電風扇、零錢包、打火機，到茶葉匙、刀架、水壺，尋常生活中的很多物品都通過融入生肖元素而提升了附加值。中國生肖文化也吸引了國外設計師的目光，美國一個玩具設計師就設計出十二生肖公仔，深受歡迎。在許多外國人的心目中，生肖文化是“中國年”不可缺少的重要元素。起源于中國的生肖文化，已經與我們的、文明深度，滲透到億萬人的生命記憶和習慣中，滲透到人們賴以生存的生產、消費的各個環節中，也滲透到生老病死、婚喪嫁娶的人生重要歷程中。從這個意義上說，十二生肖文化是生長在中華土壤中的傳統文明之根，是流在我們身體里的文明血液。
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