重陽節
農歷九月九日為重陽節。九為陽數，日月并陽，兩陽相重，故名重陽。重陽節是秋季除中秋節以外的又一個重大節日，是與春季的重三（三月初三上巳節）相對的游賞性節日。在該日有登高、插茱萸、賞、吃花糕等習俗。這些習俗在文學經典中經常被吟頌。如王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”孟浩然《過故人莊》：“待到重陽日，還來就。”因此，重陽節又被稱為登高節、茱萸節、節、花糕節等。
山西大多數地方稱“過重陽節”，岢嵐縣等少數縣稱“游重陽節”。從舊志記載看，過重陽節時，山西還有逆女追節、隆師占卜、祭祖祀神等節俗。
節俗來歷
康熙《汾陽縣志》載：“九月九日重陽節，家制花糕，邀親朋賞菊，登高會飲，此殆起于費長房故事。”
費長房的故事記載于南朝梁人吳均寫的《續齊諧記》。東漢時汝南縣有一個叫桓景的人，隨費長房拜師學藝。桓景跟隨費長房，長年累月，勤學苦練。一天，費長房對他說：“九月九日，你家中會有災難，你要趕快回去。”并給了他一包茱萸葉和一瓶酒，讓他把茱萸葉分給家人隨身佩戴，并登高飲酒，如此可以禳災。桓景回家后，遵囑在九月初九帶領家人登高，躲過了災難。
光緒《山西通志》、乾隆《榆社縣志》收錄了這個故事，稱“登高之事自此昉”。也就是說，從那時起，人們過起了重陽節，有了重陽登高、插茱萸、飲菊酒的風俗。
登高遠眺
登高是重陽節期間最重要的節日活動之一。山西晉南地區至今流傳“乾坤開勝概，我輩合登高”“東風留不住，冉冉起峰頭”“九月欣新霽，三農慶有秋”等民諺。高平縣人，九月九日黎明郊游、登高、飲酒，待日出后一個時辰（兩小時）方歸。
最初的登高，只指登山，后來演變為只要是高處就行，可以登山，也可以登樓閣（如：臨汾縣登水云樓、通明閣，浮山縣登小武當閣，晉城縣登文昌閣），登塔（如：陵川縣登崇安等）。
最有意思的是，到山上的會趕會，能“以代登高”。九月九日，各地會很多，商賈云集，攤販林立，且都有戲班演戲，叫“重陽戲”。位于山上的著名會有，晉南萬榮縣的稷王山麓介山會，長治縣的塔嶺山會，晉中靈石縣的翠峰山文昌閣會，晉西北偏關縣的龍華大會，規模宏大，遠近各縣都來趕會。人們以登高采野菊為樂事，返家時買油糕或花糕，帶回和家人共享。
清代康熙、乾隆年間，在永寧州（今呂梁市離石區）、保德州（今保德縣）、崞縣（今原平市）等地，“登高之例不行”。在馬邑（今朔州市朔城區）、臨汾（今臨汾市堯都區）、趙城（今屬洪洞）、猗氏（今屬臨猗）、武鄉、翼城、臨縣、陽城等縣，登高已經由最初的避難演變為吟詩酒會，稱為“登高會”。山西舊志中記載的各種節令詩中，數量最多的就是吟頌重陽節登高的。如《平陸縣修志》收錄的王從龍《重陽登西坡》：“最愛西坡風景閑，登臨一覽便開顏。嵐光圍繞參差樹，澗水環流遠近山。萬里黃河浮砥柱，一行白鷺度函關。少陵已老清秋暮，插遍茱萸未肯還。”對這種登高會，“士大夫相競為樂”“鄉民多不然”。
茱萸辟惡
認為九月九日也是逢兇之日，多災多難，要以插茱萸辟。茱萸屬香料，味辛香，可入藥，在古代有多種用途。《齊民要術》卷四《種茱萸》稱：其一是飲茱萸水，無病。其二是種茱萸，益壽除患。其三是懸茱萸，“畏不入”。古人認為茱萸可健體避，茱萸因此成為重陽節辟物品，被稱為“辟翁”。
山茱萸
茱萸的使用方法有多種：插茱萸、佩茱萸囊、飲茱萸酒等。
“插茱萸”最簡單，折一枝茱萸戴在頭上就萬事大吉，乾隆《鳳臺縣志》等有記載。鳳臺縣，在今晉城市城區。
復雜些的，就是康熙《黎城縣志》、乾隆《平定州志》等10余部舊志中記載的“佩茱萸（囊）”。用一只小小的紅香袋裝滿茱萸佩帶在身，紅色被認為是辟之色，取逢兇化吉、避災之意。
如果說插茱萸、佩茱萸是茱萸這種辟物的外用，那麼以茱萸泛酒而飲就是內服。明萬歷《太谷縣志》、清康熙《介休縣志》等20余部舊志記載了飲茱萸酒。飲法有二：一是將茱萸研碎，放入酒中，加少許鹽；二是用酒服茱萸子。目的都是避不祥，避，避。
延壽
又名黃花，屬菊科，可作飲料，也是藥物，古人認為能延壽，所以又稱為“延壽客”。九月是的時期，成了九月的標志和重陽節的象征，“菊月”也成為九月的別稱。在傲霜怒放的重陽節里，觀賞成了節日的一項重要內容。
陶淵明賞菊
清代，賞菊、飲菊酒的習俗尤為盛行。據說，這兩種習俗都起源于魏晉時期大詩人陶淵明。陶淵明以“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句名揚千古。山西舊志中，記載到山上或田野“賞菊”的，有明代萬歷《太谷縣志》《沃史》、乾隆《潞安府志》等30部府州縣志。
會
賞菊，就免不了采一枝來戴，稱為“簪菊”，見于乾隆《榆社縣志》《武鄉縣志》等。朔平府（轄今大同市、朔州市一帶）、平陽府（轄今臨汾市、運城市一帶）及其所屬州縣共20余部府州縣志記載：賞菊時，光看不行，戴也不行，還要“采野菊以歸”。
售
明代時，曲沃等地將采回的野栽入盆中，供人們觀賞，這比到野外賞菊顯然進了一步。清代中后期，養植的規模、技術大大發展。太原府的太谷、徐溝（今屬清徐）等地富庶，已經有專門的菊園，并掌握了一定的種植技藝，“園菊盛開，蓺菊競相過從品嘗”，園藝。
盆菊幽賞
明代崇禎《山陰縣志》和清代康熙《朔州志》、雍正《陽高縣志》等10余部府州縣志，記載了釀制酒。釀法是，趁時，連葉一起采回，在以黍米釀酒時摻入，到來年九月九日酒熟，可以開缸暢飲，稱為“酒”。
賞菊
河津、夏縣、廣靈等30余部州縣志記載，不是釀菊酒，而是飲、泛菊酒。泛是漂浮之意。飲普通燒酒時，放入幾片，如同扁舟泛波湖上，此為“泛菊酒”。
花糕取吉
重陽節吃糕的習俗，最早起源于漢代。“糕”與“高”諧音，寓意步步高升。到明清時，已經成為重陽節最重要的節俗。壽陽、靜樂等地有：“九月九，又吃花（油）糕又喝酒。”光緒《山西通志》引謝肇淛《五雜俎》曰：天明時分，把片糕搭在孩子的額頭上，嘴里念念有詞：“愿兒百事俱高。”這就是古人九月九日作糕的原意。光緒《晉祠志》稱重陽節為“糕節”。
賣重陽糕
重陽糕，康熙《蒲縣新志》、乾隆《武鄉縣志》稱為“菊糕”，乾隆《鄉寧縣志》稱為“面糕”，其他山西舊志稱為“五色花糕”“花糕”“棗糕”。
花糕的原料，有小麥粉和糯米面兩種。
用小麥粉制的，稱為面糕，嵌以紅棗，有的還嵌栗子，好看如花。《重修安澤縣志》載：“新嫁女家制面為花糕。”康熙《黎城縣志》、乾隆《潞安府志》《長治縣志》、道光《壺關縣志》載：“造面為節糕。”乾隆《翼城縣志》載：“以面夾棗、肉蒸為糕，如小硙（小石磨）狀。”交城縣，用白面蒸制花糕，共三層，每層之間夾以紅棗，代表層層向上，步步登高。
糯米面制的，稱為黃米糕。糕中加入棗、粟、肉等。同治《河曲縣志》載：“以黍米作糕食之。”《沁源縣志》載：“蒸糯米面為糕而食。”鄉寧縣家家蒸軟米面豆子饃，即使無米面的也要蒸白面豆子饃饋贈親友。
重陽糕，除自家食用外，還要親友互相饋送。明正德《大同府志》載：“大同地方……重陽饋糕，宗藩官宦或婚姻，彼此往來，頗為擾費。”
逆女追節
逆，本義是迎、迎接。逆女，指迎接女兒回娘家，也有秋收完畢，給女子放假休息的含義。諺云：“九月九，搬回閨女息息手。”高平、陵川一些地方，女兒回娘家，不帶花糕，要帶蒸制的壽桃面點，孝敬父母。娘家則以花糕饋送，寓意“步步登高”。康熙《絳州志》載：“婦女歸寧（回娘家），各攜棗糕以還。”康熙《潞城縣志》、乾隆《鄉寧縣志》載：“作糕饋女。”道光《趙城縣志》稱娘家饋送女兒花糕為“祝節”。這是指饋送出嫁多年的姑娘。
饋送當年新嫁的女兒，送糕的方式稍有不同，是由母親親自送到婆家。《重修安澤縣志》載：“新嫁女家制面為花糕，具食盒，婦女親往婿家以饋女，名住節。” 光緒《榮河縣志》、《萬泉縣志》載：“新婦母家蒸棗糕饋翁姑，曰送糕。”《翼城縣志》載：“以面夾棗肉蒸為糕而食之，母家以饋新嫁女，曰送饃。惟與新婿則送糕焉。”
只有盂縣，女婿為丈人家、娘家為女兒家都送糕。乾隆《盂縣志》稱“婿女互貽”。光緒《平遙縣志》稱“饋婿以糕”。
追節，指準女婿（定婚還沒結婚的）在重陽節前一天，向老丈人家送糕和其他節日禮物。這種節日的親戚走動形式，既體現出了一種相互尊重，也有表達重視、加深感情、催辦婚禮的含義。重陽追節的習俗見于明清時期的大同府朔州、山陰等州縣志。
隆師占卜
重陽節可以說是中國最早出現的教師節。在山西不少地方，重陽節還是禮敬老師的日子，崇禎《山陰縣志》、康熙《朔州志》稱“隆師”，乾隆《沁州志》《武鄉縣志》稱“拜禮師長”。光緒《左云縣志稿》稱“隆師送節，如端陽然”。和端午節一樣，要為老師贈送節日禮物，重陽節是學生為老師送糕，家長宴請老師，并商定下一年是否續聘等事項。鄉寧縣儒學和私塾要放假，學生由老師帶領，攜帶干糧登高避災，“效桓景避災故事”。
晉南地區的曲沃、太平（今屬襄汾）、洪洞、永和等縣，以重陽節天氣的陰晴來占卜冬雪有無。山西有諺云：“重陽十三是雨節，若還不下冬無雪。”“重陽沒雨看十三，十三沒雨一冬干。”雍正《洪洞縣志》載：“重陽無雨一冬晴。”有趣的是，永和縣的說好與洪洞相反，諺為：“重陽有雨一冬晴，重陽無雨一冬泥。”
重陽節也是祭祖的歲時節令。明萬歷《洪洞縣志》載：“蒸棗糕，薦（祭獻）先。”清代，潞安府及所屬長治、長子、屯留等七縣，蒸花糕以祭祖。光緒《平遙縣志》載：婦女要“夜哭于門外”。
同
重陽節正值秋收完畢，農家要祭神報賽。孝義縣“土神”。柳林、臨縣等地用糕谷神。大同縣、平遙縣祭天地，不同的是，大同用餼羊（稱為“進平安牲”），平遙蒸花糕。光緒《續修崞縣志》載：“祭城隍神。”這些都是秋收后各地的謝神活動，以感恩佑護五谷豐登。
